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Credo niceno y niceno-constantinopolitano

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Credo niceno y niceno-constantinopolitano.—El origen y la historia del Niceno Credo se establecen en los artículos: Concilios de Nicea; Arius; arrianismo; Eusebio de Cesarea; Filioque. Tal como fue aprobado en forma ampliada en el Consejo de Constantinopla (381) qv, es la profesión del cristianas Fe común a la Católico Iglesia, a todos los Iglesias orientales separado de Roma, y a la mayoría de las denominaciones protestantes. Poco después del Concilio de Nici se compusieron nuevas fórmulas de fe, la mayoría de ellas variaciones del Símbolo Niceno, para hacer frente a nuevas fases de fe. arrianismo. Había al menos cuatro antes del Concilio de Sárdica en 341, y en ese concilio se presentó e insertó una nueva forma en las Actas, aunque no fue aceptada por el concilio. El símbolo de Nicea, sin embargo, siguió siendo el único en uso entre los defensores de la Fe. Poco a poco llegó a ser reconocida como la profesión de fe adecuada para los candidatos al bautismo. Su modificación a la fórmula niceno-constantinopolitana, la que ahora se utiliza, suele atribuirse al Concilio de Constantinopla, Ya que la Concilio de Calcedonia (451), que designó este símbolo como “El Credo del Consejo de Constantinopla de 381″ lo hizo leer dos veces e insertarlo en sus Actas. Los historiadores Sócrates, Sozomeno y teodoreto no mencionan esto, aunque sí registran que los obispos que permanecieron en el concilio después de la partida de los macedonios confirmaron la fe nicena. Hefele (II, 9) admite la posibilidad de que nuestro credo actual sea una condensación del “Tomo” (Griego: tomos) es decir, la exposición de las doctrinas relativas a la Trinity hecha por el Consejo de Constantinopla; pero prefiere la opinión de Rémi Ceillier y Tillemont remontando la nueva fórmula al “Ancoratus” de Epifanio escrito en 374. Hort, Caspari, Harnack y otros opinan que la forma Constantinopolitana no se originó en el Concilio de Constantinopla, porque no está en las Actas del concilio de 381, sino que fue insertado allí en una fecha posterior; porque Gregorio Nacianceno, que estuvo en el concilio, menciona sólo la fórmula de Nicea, advirtiendo que está incompleta sobre la Espíritu Santo, mostrando que no conocía la forma Constantinopolitana que suple esta deficiencia; y porque los Padres latinos aparentemente no saben nada de ello antes de mediados del siglo V.

La siguiente es una traducción literal del texto griego de la forma Constantinopolitana, los paréntesis indican las palabras alteradas o añadidas en la forma litúrgica occidental en uso actual:

“Creemos (yo creo) en uno Dios, el Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, y nacido del Padre antes de todos los siglos. (Dios of Dios) luz de luz, verdad Dios de verdad Dios. Engendrado no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió del cielo. Y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre; fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato, sufrió y fue sepultado; y al tercer día resucitó según las Escrituras. Y ascendió al cielo, está sentado a la diestra del Padre, y vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo Reino no tendrá fin. Y (creo) en el Espíritu Santo, el Señor y Dador de vida, que procede del Padre (y del Hijo), que juntamente con el Padre y el Hijo debe ser adorado y glorificado, que habló por los Profetas. Y uno santo, católico y apostólico. Iglesia. Confesamos (confieso) un bautismo para la remisión de los pecados. Y esperamos (busco) la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero. Amén".

De esta forma, el artículo de Nicea relativo a la Espíritu Santo se agranda; varias palabras, en particular las dos cláusulas “de la sustancia del Padre” y “Dios of Dios“, se omiten como también los anatemas; se añaden diez cláusulas; y en cinco lugares las palabras están ubicadas de manera diferente. En general, las dos formas contienen lo que es común a todas las fórmulas bautismales de los primeros tiempos. Iglesia. Vossius (1577-1649) fue el primero en detectar la similitud entre el credo expuesto en el “Ancoratus” y la fórmula bautismal del Iglesia of Jerusalén. Hort (1876) sostuvo que el símbolo es una revisión del Jerusalén fórmula, en la que las declaraciones nicenas más importantes relativas a la Espíritu Santo han sido insertados. El autor de la revisión pudo haber sido San Cirilo de Jerusalén (315-386, qv). Se ofrecen varias hipótesis para explicar la tradición de que el símbolo niceno-constantlnopolitano se originó con el Concilio de Constantinopla, pero ninguno de ellos es satisfactorio. Cualquiera que sea su origen, lo cierto es que el Concilio de Calcedonia (451) lo atribuyó al Consejo de Constantinopla, y si no fue realmente compuesto en ese concilio, fue adoptado y autorizado por los Padres reunidos como verdadera expresión del Fe. La historia del credo se completa en el artículo. Filioque.

J. WLHELM


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