Año Nuevo.-La palabra el año es etimológicamente lo mismo que horas. (Skeat), y significa ir, movimiento, etc. En semítico, shannah, año, significa “repetición, sc. del curso del sol” (Gesenius). Como no había un punto de partida necesario en el círculo del año, encontramos entre diferentes naciones, y entre las mismas en diferentes épocas de su historia, una gran variedad de fechas con las que comenzaba el nuevo año. La apertura de la primavera fue un comienzo natural, y en el Biblia En sí existe una estrecha relación entre el comienzo del año y las estaciones. El año romano antiguo comenzaba en marzo, pero Julio César, al corregir el calendario (46 a. C.), hizo de enero el primer mes. Aunque esta costumbre ha sido adoptada universalmente entre cristianas naciones, los nombres, septiembre, octubre, noviembre y diciembre (es decir, el séptimo, octavo, noveno y décimo), nos recuerdan el pasado, cuando marzo comenzó el año. cristianas escritores y concilios condenaron las orgías paganas y los excesos relacionados con la fiesta del Saturnales, que se celebraron a principios de año: Tertuliano culpa a los cristianos que consideraban los regalos habituales, llamados estrena (P. etrennes) de la diosa Strenia, que presidía el día de Año Nuevo (cf. Ovidio, “Fasti”, 185-90), como simples muestras de relación amistosa (De Idol. xiv), y hacia finales del siglo VI el Concilio de Auxerre (can. I) prohibió a los cristianos “strenas diabolical observare”. El II Concilio de Tours celebrado en 567 (can. 17) prescribe oraciones y una misa de expiación para el día de Año Nuevo, añadiendo que se trata de una práctica de larga data (estatua de patres nostri). Se prohibieron las danzas y los crímenes paganos debían ser expiados con cristianas ayunos (San Agustín, Serm., cxcvii-viii in PL, XXXVIII, 1024; Isidoro de Sevilla, “De Div. Off. Eccl.”, I, xli; Concilio Trullan, 692, can. lxii). Cuando Navidad se fijó el 25 de diciembre, se santificó el día de Año Nuevo conmemorando en él el Circuncisión, para cuya fiesta el Sacramentario Gelasiano ofrece una Misa (En Octabas Do-mini). Los cristianos no querían que la celebración de esta fiesta fuera muy solemne, para que no pareciera que toleraban de alguna manera la extravagancia pagana del primer año.
Entre los judíos el primer día del mes séptimo, tisri (finales de septiembre), comenzaba el año civil o económico “con sonido de trompetas” (Lev., xxiii, 24; Núm., xxix, 1). En el Biblia el día no se menciona como el día de Año Nuevo, pero los judíos así lo consideraban, así lo llamaban y así lo consideran ahora (Mishná, Rosh Hash., I, 1). El año sagrado comenzaba con Nisán (principios de abril), nombre posterior del año bíblico. abhibh, es decir, “mes del maíz nuevo”, y fue memorable “porque en este mes Jehová tu Dios te sacó de Egipto de noche” (Dent., xvi, 1). La cebada madura en Palestina a principios de abril; y así comenzaba el año sagrado con la cosecha, el año civil con la siembra de las cosechas. A partir de datos bíblicos, Josefo y muchos eruditos modernos sostienen que el doble comienzo del año fue preexílico, o incluso mosaico (cf. “Antiq.”, I, iii, 3). Dado que los meses judíos estaban regulados por la luna, mientras que la maduración de la cebada de Nisán dependía del sol, los judíos recurrieron a la intercalación para armonizar las fechas del sol y la luna, y para mantener los meses en las estaciones a las que pertenecían (como método de ajuste, véase Edersheim, “The Templo, Su Ministerio y Servicios en el Catpura de of a Jesucristo", X).
cristianas Las naciones no se pusieron de acuerdo en la fecha del día de Año Nuevo. No se oponían al 1 de enero como comienzo del año, sino más bien a las extravagancias paganas que lo acompañaban. Evidentemente, la apertura natural del año, la primavera, junto con la apertura judía del año sagrado, Nisán, sugirieron la conveniencia de poner el comienzo en esa hermosa estación. Además, el método dionisíaco (llamado así por el Abad Dionisio, siglo VI) de fechar eventos desde la venida de Cristo se convirtió en un factor importante en los cálculos del Año Nuevo. La Anunciación, con la que Dionisio inició la cristianas era, se fijó el 25 de marzo y se convirtió en el día de Año Nuevo para England, en época temprana y desde el siglo XIII hasta el 1 de enero de 1752, cuando se introdujo allí la costumbre actual. Algunos países (por ejemplo Alemania) comenzó con Navidad, estando así casi en armonía con los antiguos alemanes, que tomaban el solsticio de invierno como punto de partida. Sin perjuicio del carácter mueble de Pascua de Resurrección, Francia y los Países Bajos lo tomaban como el primer día del año, mientras que Rusia, hasta el siglo XVIII, hacía de septiembre el primer mes. Las naciones occidentales, sin embargo, desde el siglo XVI o, a más tardar, el XVIII, han adoptado y conservado el primero de enero. En cristianas liturgia la Iglesia no se refiere al primero del año, como tampoco lo hace al hecho de que el primero Domingo of Adviento es el primer día del año eclesiástico.
En Los Estados Unidos de América la gran fiesta del Epifanía ha dejado de ser fiesta de obligación, pero el Año Nuevo sigue vigente. Desde los misterios del Epifanía se conmemoran en Navidad—los orientales consideran que las fiestas son una y la misma importancia—se creyó aconsejable conservarlas preferentemente, bajo el título “Circuncisión de Nuestro Señor a Jesucristo“, el día de Año Nuevo como una de las seis fiestas de precepto. Los padres del tercero. Pleno del Consejo de Baltimore solicitó Roma a tal efecto, y su petición fue concedida (Con. Plen. Bait., III, págs. 105 ss.). (Ver Fiesta de la Circuncisión; Cronología general; Navidad).
JOHN J. TIERNEY