Raza , NEGRO.—El término negro, derivado de las palabras españolas y latinas que significan “negro” (negro; niger), puede aplicarse a una gran parte de la humanidad, pero se limita más estrictamente a ciertos pueblos y tribus de África Central y sus descendientes en diversas partes del mundo. La división quíntuple de la humanidad de Blumenback considera al negro en primer lugar dentro de la categoría etíope, abarcando a los negros kafir, hotentote, australiano, alforiano y oceánico. Pritchard y Latham protestan con razón contra el error de considerar el término negro sinónimo de africano. Existen personas de piel oscura de diversos tipos en todos los países tropicales del mundo. El negro propiamente dicho es de piel oscura, con cabello lanoso y otras características, aunque difiere en rasgos menores. Es un error sostener, como algunos hacen, que todos los negros tienen rasgos comunes. El profesor Jerome Dowd, un hombre blanco del sur de Estados Unidos, declara que «hablar de todos los negros de África como una sola raza con características comunes es tan engañoso y acientífico como considerar a todos los europeos y estadounidenses como una sola raza y atribuirles los mismos rasgos». Las observaciones y los registros del continente africano demuestran que no necesariamente las razas con la piel más oscura son las que se encuentran en el nivel más bajo de civilización. El negro es originario de Sudán y otras partes de África Occidental y Central , donde actualmente hay una población de aproximadamente 128,000,000 millones de personas negras. En las Indias Occidentales, Sudamérica y Estados Unidos, son descendientes de africanos, aunque en Estados Unidos, las personas de ascendencia mixta, los mulatos e incluso aquellas con una mayor proporción de sangre blanca se clasifican como negros.
HISTORIA.—El origen de la raza negra se remonta a la formación de las razas en los albores de la historia humana. Al igual que el origen de la raza humana en general, es un tema de estudio para antropólogos y teólogos. Los aspectos etnológicos de la cuestión son numerosos y variados. Se dice que el africano original fue el bosquimano, de tez más morena que negra; el negro, el verdadero hombre negro, probablemente provino de otras regiones. Sin embargo, esto debió ocurrir en un período remoto. Las principales divisiones de la población nativa de África son el negro, o negro, el bosquimano y las razas bantúes, o mestizas, generalmente de color marrón, que invadieron Sudáfrica , expulsando al bosquimano original. Pero siglos de esclavitud han fragmentado y mezclado tanto las diferentes estirpes que es difícil encontrar al negro sin ninguna mezcla de sangre extranjera.
La historia del hombre negro en América, del que se ocupa más especialmente este artículo, comienza con la trata de esclavos africanos. Bajo la coerción y vara del amo de esclavos, el negro pasó a formar parte de la población del Nuevo Mundo. La esclavitud de los negros de los tiempos modernos siguió al descubrimiento de América. Los portugueses, que poseían gran parte de la costa occidental de África, comenzaron a emplear a los negros como esclavos, en lo que fueron seguidos por otros que colonizaron el Nuevo Mundo. El primer país del Nuevo Mundo al que se trajeron negros en gran escala fue Haití, o La Española. Al principio los aborígenes habían trabajado en las minas de allí, pero este tipo de trabajo les resultó tan fatal que Las Casas, Obispo de Chiapa, el célebre protector de los indios, aunque en un período posterior desaprobó la esclavitud, instó a Carlos V a sustituirlos por esclavos africanos como raza más fuerte. En consecuencia, el emperador, en 1517, autorizó una gran importación de negros. Sir John Hawkins fue el primer inglés que se dedicó al tráfico. Otros de sus compatriotas pronto siguieron su ejemplo a gran escala. England Se dice que tomó, entre 1680 y 1700, no menos de 300,000 esclavos de África, y entre 1700 y 1786 Jamaica solo absorbió 610,000. Un barco holandés traído desde la costa de Guinea a Jamestown, Virginia, a, cargamento de veinte negros en 1620; Este fue el comienzo de la esclavitud en las colonias inglesas de América. Una compañía inglesa obtuvo el monopolio del suministro de esclavos negros a las colonias españolas durante treinta años; el contrato fue anulado por España en 1739, y England Acto seguido declaró la guerra a España. El número de esclavos exportados anualmente desde África ascendía, a finales del siglo XVIII, a 74,000. Entre 1680 y 1786 se trajeron 2,130,000 esclavos negros a las colonias británicas de América, incluidas las Indias Occidentales. En total se estima que probablemente 12,000,000 de esclavos fueron desembarcados en el Norte y el Sur. América desde el principio hasta el final de la trata de esclavos. Se supone que un número igual pereció en las incursiones de esclavos africanos y en su camino hacia América. La trata de esclavos solía llevarse a cabo con extrema crueldad; los barcos que transportaban a los esclavos desde África a América estaban tan abarrotados que una gran parte de ellos murieron en el trayecto. El trato dado al esclavo después de su llegada dependía mucho del carácter de su amo; Sin embargo, la ley impuso restricciones en los distintos asentamientos para proteger a los esclavos de lesiones.
A principios del siglo XVII, Cartagena, en Colombia, era un importante mercado de esclavos. Este era el lugar de trabajo de San Pedro Claver, de la Compañía de Jesús , el apóstol de los negros. Hasta doce mil esclavos desembarcaban anualmente en Cartagena. Solían encontrarse en condiciones miserables, y el santo buscaba aliviar sus penurias y sufrimientos. Con el tiempo, un fuerte sentimiento cristiano se alzó contra la trata de esclavos. En la época católica en Europa y Oriente, bajo la influencia benévola de la Iglesia Católica , las naciones emanciparon gradualmente a los esclavos. Desde el comienzo del comercio de esclavos africanos, los papas, desde Pío II en el siglo XV hasta León XIII en el XIX, emitieron encíclicas y anatemas contra el trato bárbaro e inhumano que recibían los esclavos. La Santa Sede condenó la trata y sus crueldades antes del descubrimiento de América . En América , los cuáqueros de Pensilvania , en 1776, exigieron a sus miembros que poseían esclavos que los emanciparan. Se formaron sociedades abolicionistas para desalentar y oponerse al comercio de esclavos. Ante el gran aumento de este tráfico, el gobierno británico tomó medidas y prohibió la importación de esclavos a las colonias en 1805. Estados Unidos prohibió la importación de esclavos de África en 1808, aunque, en cierta medida, se siguió introduciendo esclavos en el país de forma clandestina e ilegal hasta su emancipación durante la Guerra Civil . La importación de esclavos también se prohibió en las repúblicas sudamericanas. Finalmente, todos los estados de Europa promulgaron leyes o firmaron tratados que prohibían el tráfico de esclavos.
El siguiente objetivo fue la abolición total de la esclavitud y la emancipación de los esclavos. Esto se logró en las colonias británicas en 1834. Los franceses emanciparon a sus negros en 1848. En Haití, la esclavitud cesó ya en 1791; su abolición fue uno de los resultados de la insurrección negra de ese año. Muchos de los estados hispanoamericanos abolieron la esclavitud al declarar su independencia; los demás la han abolido desde entonces. Brasil promulgó una ley de emancipación gradual en 1871. El papa León XIII , en 1888, escribió a los obispos de Brasil exponiendo la posición de la Iglesia sobre la esclavitud: condenó las crueldades del comercio de esclavos y abogó por la abolición de la esclavitud. En Estados Unidos, la esclavitud estaba firmemente establecida en el momento de la Declaración de Independencia y fue reconocida por la Constitución, ratificada en 1788. En aquel entonces, había varios cientos de miles de esclavos en la república. La esclavitud disminuyó en los estados del Norte, pero no en el Sur, donde se requería mano de obra negra para el cultivo de azúcar y algodón. La diversidad de opiniones e intereses entre el Norte y el Sur respecto a la esclavitud provocó la Guerra Civil . La esclavitud negra llegó a su fin en Estados Unidos cuando, en aras de la Unión y como medida militar, el presidente Lincoln proclamó la Emancipación (1 de enero de 1863).
Desde que obtuvieron la libertad, la población negra ha aumentado y ha progresado materialmente. La discriminación, los prejuicios y las críticas feroces han impulsado a la clase más ambiciosa y respetable entre ellos a adquirir educación y propiedades. En menos de cuarenta años de libertad, hasta el año 1900, el número de negros que sabían leer y escribir aumentó del 5% al 55%. Las autoridades del Censo de los Estados Unidos estiman que la tasa de crecimiento de la población negra fue de aproximadamente el 15% durante los diez años anteriores al Censo de 1900. Los informes del Censo de 1900 indican 8,833,994 negros en los Estados Unidos continentales. También hay 363,742 personas de sangre negra pura o mestiza bajo jurisdicción de los Estados Unidos en Puerto Rico . Las estadísticas del censo de 1910 en relación con las distintas razas aún no están disponibles, pero utilizando el porcentaje normal de aumento, podemos estimar las cifras aproximadas para ese año, situando la población negra actual de los Estados Unidos continentales en 10,158,092. El censo de mulatos o personas de ascendencia mixta de diversos grados se realizó en los años 1850, 1860, 1870 y 1890. Si bien se reconoce que este censo está sujeto a muchos errores, se han obtenido algunos resultados generales. Los indicios apuntan a que entre el 11 y el 16 por ciento de los clasificados como negros tienen algún grado de sangre blanca. Las cifras justifican la creencia de que entre un sexto y un noveno de la población negra de los Estados Unidos continentales ha sido considerada por cuatro grupos de censistas como portadora de evidencia de una mezcla de sangre blanca. En el Sur, los negros constituyen aproximadamente un tercio de la población. En 1900, tres décimas partes de la población negra total del país vivían en los estados vecinos de Georgia , Alabama y Misisipi . Estos, junto con los estados adyacentes de la costa atlántica ( Virginia , Carolina del Norte y Carolina del Sur ) y los estados del Golfo ( Luisiana y Texas), contaban entonces con más de medio millón de personas negras cada uno. En 1900, la población negra se distribuía por estados de la siguiente manera:
Georgia 1,034,813; Misisipi 907,630; Alabama 827,307; South Carolina 782,321; Virginia 660,722; Louisiana 650,804; North Carolina 624,469; Texas 620,722; Tennessee 480,243; Arkansas 366,856; Kentucky 284,706; Maryland 235,064; confían en nosotros 230,730; Misuri 161,234; Pennsylvania 156,845; New York 99,232; Ohio 96,901; Distrito de Columbia 86,702; Illinois 85,078; New Jersey 69,844; Indiana 57,505; Kansas 52,003; Los estados restantes tenían menos de 50,000 cada uno, lo que suma un total de 8,833,994.
PRINCIPALES OCUPACIONES—Los informes del censo muestran que los trabajadores agrícolas, agricultores, plantadores y capataces negros, los trabajadores no clasificados, los sirvientes, los camareros, los lavanderos y las lavanderas constituían el 83.6 por ciento, o aproximadamente cinco sextos, de los negros en todas las ocupaciones remuneradas en los Estados Unidos continentales. Los mismos documentos también muestran que 27 ocupaciones incluyen el 95.4 por ciento, o más de diecinueve vigésimos, de todos los negros en ocupaciones remuneradas. Más de tres cuartos (77,3 por ciento) de los negros viven en el campo. En 1900 había en los Estados Unidos 746,717 granjas operadas por negros. Estas granjas abarcaban 38,233,933 acres, valorados en 499,943,734 dólares. De las 746,717 granjas operadas por personas negras, el 21% eran de su propiedad exclusiva, y un 4.2% adicional era propiedad parcial de los agricultores que las explotaban; en otras palabras, cuarenta años después de la emancipación, el 25,2%, o aproximadamente una cuarta parte, de todos los agricultores negros se habían convertido en propietarios de tierras. El valor total de los bienes imponibles que actualmente pertenecen a personas de color en los Estados Unidos se estima en 550,000,000 de dólares.
EDUCACIÓN—Los resúmenes estadísticos disponibles de 16 antiguos estados esclavistas dan para 1908-9 en las escuelas comunes para niños de color una asistencia diaria promedio de 1,116,811. En estas escuelas trabajan 30,334 profesores de color. Hay 141 escuelas secundarias públicas para la raza de color con 10,935 alumnos y 473 profesores. El informe gubernamental sobre educación de 1910 también proporciona estadísticas de 189 escuelas secundarias y superiores, colegios, escuelas industriales, etc., para estudiantes de color (excluidas las escuelas secundarias públicas). Estas escuelas suelen estar bajo el control de varias denominaciones religiosas. Algunos están controlados por corporaciones privadas y están clasificados como no sectarios. Se admite que la lista está incompleta. Sólo dos Católico Las escuelas se dan en la lista, a saber, St. JosephEscuela Industrial, Clayton, Delawarey la Academia de San Francisco, Baltimore, Maryland. Hay, además de estos, otros dos Católico internados para niños de color, uno en Rock Castle, Virginia, el otro en Montgomery, Alabama, además del Van de Vyer Facultad, en Richmond, Virginia, y otros. También hay varios Católico internados para niñas de color donde se enseñan ramas académicas e industriales. El Hermanas del Santísimo Sacramento tener institutos en Rock Castle, Virginia, Nashville, Tennessee y Cornwells, Pennsylvania. Las Hermanas Oblatas de color, de Baltimore, y el Santo Family Las hermanas de Nueva Orleans tienen cada una varios internados. El Católico Las escuelas diurnas para niños de color suman alrededor de cien. En el Sur no se imparte educación excepto en escuelas separadas.
Muchas de las escuelas descritas en el informe gubernamental sobre escuelas secundarias no públicas se denominan escuelas e institutos normales e industriales. Otras se denominan colegios misioneros. Su principal fuente de financiación son las confesiones religiosas del Norte. También obtienen ingresos considerables de las matrículas y las suscripciones privadas. Los institutos no católicos reciben además generosas subvenciones de fondos educativos establecidos para los libertos por filántropos del Norte, como el Fondo Peabody y el Fondo John F. Slater de Nueva York . Solo el Fondo John F. Slater desembolsó 72,950 dólares (unos 14,590 libras esterlinas) a diversos institutos para personas de color en todo el Sur entre 1909 y 10. Los llamados colegios no confesionales también reciben ayuda estatal y municipal. En 1868, Samuel Chapman Armstrong, un célebre defensor de los negros, fundó el Instituto Hampton de Virginia para la educación de negros e indígenas. En el momento de redactar este informe (1911), el Instituto Normal e Industrial de Hampton cuenta con 1374 estudiantes, tanto hombres como mujeres, y 112 profesores, blancos y de color. Hampton ha sido la inspiración de un extenso sistema de institutos educativos e industriales similares para la población negra en todo el Sur. El ejemplo más destacado derivado de Hampton es el Instituto Normal e Industrial de Tuskegee, Alabama , que actualmente cuenta con 1698 estudiantes, 1137 hombres y 561 mujeres. Hay 185 instructores, todos de color. El patrimonio del instituto está valorado en 1,278,635 dólares (255,727 libras esterlinas). Posee un importante fondo de dotación, que se está incrementando. Los ingresos totales de la escuela para el curso 1909-10 fueron de 258,940 dólares.
RELIGIÓN.—El negro tiene una naturaleza religiosa. Su carácter dócil, alegre y emotivo está muy influenciado por su entorno inmediato, ya sea bueno o malo. Se sabe que la fe y la disciplina católicas tienen un efecto beneficioso en la raza. Observadores y jueces han destacado el espíritu respetuoso de la ley que existe en las comunidades católicas de color. Algunos elementos de la civilización blanca no siempre contribuyen a elevar la moral del negro. El negro es naturalmente sociable, y las disipaciones y las condiciones de la vida urbana, en muchos casos, corrompen la sencillez innata de la generación más joven, para pesar de sus mayores más conservadores. (Para conocer las opiniones sobre la religión en estos últimos tiempos entre los negros en su tierra natal africana, véase África ). Contrariamente a una opinión generalizada, el negro, cuando está bien arraigado en la fe católica , es tenaz en ella.
En los Estados Unidos, los negros y sus descendientes adoptaron naturalmente más o menos la religión de sus amos o antiguos dueños. De ahí que, fuera de Maryland y la Costa del Golfo, en una gran sección del Sur que comprende antiguos estados esclavistas y colonizados por protestantes ingleses, los negros que afirman estar afiliados a cualquier Iglesia son en su mayor parte Bautistas y metodistas. los católicos y los Católico La fe era completamente desconocida para los negros de esos estados. En la época colonial, la religión de los católicos y la religión de los negros eran consideradas con igual desagrado, siendo considerada esta última como no religiosa.Cristianas. Bajo la ley de Virginia Al igual que en 1705, a los católicos, indios y esclavos negros se les negó el derecho a comparecer “como testigos en cualquier caso, por no ser cristianos”. Los metodistas negros comprenden a aquellos que están de alguna manera afiliados a los metodistas blancos, así como también a aquellos que forman cuerpos independientes que no tienen conexión con los cuerpos blancos. Las tres organizaciones más importantes de metodistas de color son la Episcopal Metodista Africana. Iglesia, la Sión Episcopal Metodista Africana Iglesia, y el Episcopal Metodista de Color Iglesia. Estos organismos cuentan en conjunto con 869,710 miembros. Con otros metodistas africanos, el número total de metodistas de color es probablemente de casi 1,500,000, con 13,000 iglesias. El mayor número de protestantes de color son Bautistas. A la manera de la secta bautista, las congregaciones bautistas son independientes entre sí. Sin embargo, según las estadísticas dadas para 1908, hay ochenta y nueve organizaciones estatales y seiscientas asociaciones de distrito con 18,307 iglesias bautistas negras organizadas y 17,088 predicadores ordenados en los Estados Unidos. El número total de colores. Bautistas se da como 2,330,535. El número de negros que se adhieren a otras sectas protestantes es comparativamente insignificante. En conjunto, hay probablemente unos 4,000,000 de negros que profesan protestantismo en los Estados Unidos. Probablemente hay unos 200,000 católicos de color, lo que deja a más de 5,000 que no profesan ninguna religión. Cristianismo. Recordando que algunas de las sectas bautistas no bautizan a niños pequeños, podemos concluir que hay más de 6 de negros en los Estados Unidos sin bautizar. Por otra parte, la gran mayoría de quienes afirman adherirse a alguna denominación protestante no tienen nociones definidas de Cristianas doctrina y tienen ideas igualmente vagas sobre Cristianas moralidad. Este estado de cosas puede atribuirse en gran medida a la falta de una formación religiosa definida entre los jóvenes. Los negros de Occidente India Islas y del Sur América tienen en su mayor parte la religión de los conquistadores y colonos originales de esas regiones y la materia se trata bajo los respectivos títulos propios.
Como se dijo antes, el Católico Los negros de los Estados Unidos viven principalmente en los estados del Sur habitados originalmente en parte por católicos. Entre estos están Maryland y los estados del Golfo de Mexicoa saber, confían en nosotros, Misisipi, y especialmente Louisiana, donde habita el mayor número. Los obispos de la Católico Iglesia, en tiempos pasados, hizo esfuerzos celosos para difundir la influencia elevadora de la Católico Fe entre la gente de color de este país. Los dos concilios posteriores de Baltimore, con ardientes palabras, instan a trabajar entre la raza de color. El segundo Pleno del Consejo implora a los sacerdotes “en la medida de lo posible, que consagren sus pensamientos, su tiempo y a sí mismos, total y enteramente, si es posible, al servicio de la gente de color”. La falta de hombres y de medios ha dificultado mucho el trabajo. En un momento se informó que muchos miles habían perdido el Fe por falta de sacerdotes que los cuiden. Se dice que en una porción de Louisiana Solo hasta 30,000 se extraviaron. Pero ahora se están haciendo denodados esfuerzos para recuperarlos. La oferta de sacerdotes dedicados a los intereses y la salvación de la raza negra se reconoce como un problema grave, ya que apenas parece haber un número suficiente de vocaciones entre la juventud blanca. Algún tiempo antes de su muerte, Papa leon XIII Emitió una carta instando a un clero nativo. Papa Pío X También ha fomentado la obra misional entre los negros.
Es casi imposible obtener el número exacto de negros católicos en los Estados Unidos. Si bien un gran número vive en parroquias de color y tiene sus propias iglesias, alrededor de sesenta, muchos otros están mezclados entre blancos en parroquias muy separadas, donde nunca se informa sobre el color de los miembros. Sin embargo, una estimación conservadora da 225,000 como el número aproximado en los Estados Unidos continentales. Hay alrededor de noventa y cinco sacerdotes que trabajan exclusivamente entre personas de color. De estos, los Padres de la Sociedad de San José , alrededor de cincuenta en número, trabajan en doce diócesis del Sur y tienen su casa madre en Baltimore, Maryland . El resto son veintiocho sacerdotes diocesanos en varias diócesis y sacerdotes de la Sociedad de Misiones Africanas, en la Diócesis de Savannah ; de la Sociedad del Verbo Divino , en la
Diócesis de Natchez y Little Rock; de la Congregación del Espíritu Santo , en Pensilvania y Virginia . Hay cinco sacerdotes en el país que son hombres de color. Algunas congregaciones de hermanas blancas están ayudando en la buena obra por la raza, enseñando a 11,000 niños en las escuelas parroquiales y misioneras. Además de estas, hay dos comunidades de hermanas de color. Una de ellas son las Hermanas Oblatas de la Providencia . Las Hermanas de la Sagrada Familia , otra orden de mujeres de color, ahora tiene 116 hermanas, que están a cargo de diecisiete escuelas y asilos ubicados en la Arquidiócesis de Nueva Orleans y en las Diócesis de Galveston y Little Rock. También dirigen una escuela gubernamental con 295 alumnos en Honduras Británica.
Una comisión establecida por el Tercer Concilio Plenario de Baltimore para las misiones católicas entre las personas de color e indígenas, integrada por tres arzobispos, distribuye anualmente los fondos recaudados para este fin en todo Estados Unidos. Asimismo, una junta especial, la « Junta Católica para la Labor Misionera entre las Personas de Color», constituida por la jerarquía en 1907, fomenta el espíritu misionero entre los católicos en favor de las personas de color y también se esfuerza por proporcionar fondos para este propósito. (Véase Cofradías de Sacerdotes : VI. Estados Unidos).
JOSEPH BUTCH