Naturalismo no es tanto un sistema especial como un punto de vista o tendencia común a varios sistemas filosóficos y religiosos; no tanto un conjunto bien definido de doctrinas positivas y negativas como una actitud o espíritu que impregna e influye en muchas doctrinas. Como su nombre lo indica, esta tendencia consiste esencialmente en considerar la naturaleza como la única fuente original y fundamental de todo lo que existe y, por tanto, en intentar explicar todo en términos de la naturaleza. O los límites de la naturaleza son también los límites de la realidad existente, o al menos la primera causa, si su existencia se considera necesaria, no tiene nada que ver con el funcionamiento de los agentes naturales. Todos los acontecimientos, por tanto, encuentran su explicación adecuada en la naturaleza misma. Pero, como los términos la naturaleza (qv) y natural se utilizan en más de un sentido, el término naturalismo también está lejos de tener un significado fijo. (I) Si se entiende la naturaleza en el sentido restringido de naturaleza física o material, el naturalismo será la tendencia a considerar el universo material como la única realidad, a reducir todas las leyes a uniformidades mecánicas y a negar el dualismo del espíritu. y materia. Los procesos mentales y morales no serán más que manifestaciones especiales de la materia rigurosamente regidas por sus leyes. (II) Puede admitirse el dualismo de mente y materia, pero sólo como un dualismo de modos o apariencias de una misma sustancia idéntica. Naturaleza Incluye múltiples fenómenos y un sustrato común de los fenómenos, pero para su curso real y para su explicación última no requiere ningún principio distinto de sí mismo. En esta suposición, el naturalismo niega la existencia de una causa trascendente del mundo y se esfuerza por dar una explicación completa de todos los procesos mediante el despliegue de potencias esenciales al universo bajo leyes que son necesarias y eternas. (III) Finalmente, si la existencia de una Primera Trascendente Causa, o personales Dios, se admite como la única explicación satisfactoria del mundo, el naturalismo afirma que las leyes que gobiernan la actividad y el desarrollo de los seres irracionales y racionales nunca son interferidas. Niega la posibilidad, o al menos el hecho, de cualquier intervención transitoria de Dios en la naturaleza, y de toda revelación y orden sobrenatural permanente para el hombre. Estas tres formas no son mutuamente excluyentes; lo que el tercero niega, el primero y el segundo, a fortiori, también lo niegan; Todos coinciden en rechazar toda explicación que recurra a causas ajenas a la naturaleza. Las razones de esta negación –es decir, las concepciones filosóficas de la naturaleza en las que se basa– y, en consecuencia, el grado en que las explicaciones dentro de la naturaleza misma se consideran suficientes, varían mucho y constituyen diferencias esenciales entre estas tres tendencias. I. El naturalismo materialista afirma que la materia es la única realidad y que todas las leyes del universo son reducibles a leyes mecánicas. La teoría que se pueda sostener sobre la esencia de la materia importa poco aquí. Ya sea que se considere la materia como continua o compuesta de átomos distantes unos de otros, como exclusivamente extensión o también dotada de un principio interno de actividad, o incluso como sólo un agregado de centros de energía sin ninguna extensión real (ver Atomismo; Dinamismo; Mecanismo), la actitud del Naturalismo es la misma. Afirma que todas las realidades del mundo, incluidos los procesos de conciencia desde el más bajo hasta el más alto, no son más que manifestaciones de lo que llamamos materia y obedecen a las mismas leyes necesarias. Si bien algunos pueden limitar su explicación materialista a la naturaleza misma y admitir la existencia de un Creador del mundo, o al menos dejar abierta esta cuestión, la tendencia general de Materialismo es hacia Ateísmo y Naturalismo exclusivo. Los primeros filósofos griegos se esforzaron por reducir la naturaleza a la unidad señalando un elemento primordial del que estaban compuestas todas las cosas. Sus puntos de vista eran, al menos implícitamente, animistas o hilozoístas más que materialistas, y la vaga función formativa atribuida al Nous, o principio racional, por Anaxágoras no era más que una excepción al naturalismo prevaleciente. Los atomistas (Demócrito, Epicuro, Lucrecio) desarrollaron el mecanismo puro y se consideraba que el alma misma estaba compuesta de átomos especiales y más sutiles. En el cristianas El materialismo de la época en su forma exclusiva está representado especialmente por la escuela francesa de la segunda mitad del siglo XVIII y la escuela alemana de la segunda mitad del siglo XIX. Dado que la materia es la única realidad, todo lo que ocurre en el mundo es el resultado de causas materiales y debe explicarse por antecedentes físicos sin ninguna teleología. Vida No es más que un complejo problema de física y química; la conciencia es una propiedad de la materia; el pensamiento racional se reduce a sensación y la voluntad a instinto. La mente es un acompañamiento o epifenómeno impotente de ciertas formas o agrupaciones de materia y, si se suprimiera por completo, el mundo entero seguiría actuando exactamente de la misma manera. Hombre Es un autómata consciente cuya actividad total, tanto mental como fisiológica, está determinada por antecedentes materiales. Lo que llamamos persona humana no es más que una fase transitoria en la disposición especial de los elementos materiales que dan lugar a resultados mentales especiales; y no hace falta decir que en un sistema así no hay lugar para la libertad, la responsabilidad o la inmortalidad personal. II. Panteísmo en sus diversas formas afirma que Dios, la Primera Realidad, el Mundo-Terreno, o Absoluto, no es trascendente y personal, sino inmanente al mundo, y que los fenómenos de la naturaleza son sólo manifestaciones de esta única sustancia común. Para los estoicos, Él es la razón inmanente, el alma del mundo, que comunica por todas partes actividad y vida. Según Escoto Eriúgena: “Dios es la esencia de todas las cosas, porque sólo Él es verdaderamente” (De divisione naturae, III); la naturaleza incluye la totalidad de los seres y se divide en (I) naturaleza no tratada y creadora, es decir, Dios como origen de todas las cosas, incognoscible incluso para Él mismo; (2) creó y creó la naturaleza, es decir, Dios como que contiene los tipos y ejemplos de todas las cosas; (3) naturaleza creada y no creadora, es decir, el mundo de los fenómenos en el espacio y el tiempo, todos los cuales son participaciones del ser Divino y también theophanioe, o manifestaciones de Dios; (4) ni creó ni creó la naturaleza, es decir, Dios como el fin de todas las cosas, a quien finalmente todas las cosas regresan. Giordano Bruno también profesa que Dios y la naturaleza son idénticos, y que el mundo de los fenómenos no es más que la manifestación de la sustancia Divina que obra en la naturaleza y la anima. Según Spinoza, Dios es la única sustancia que se despliega a través de atributos, dos de los cuales, extensión y pensamiento, nos son conocidos. Estos atributos se manifiestan a través de una serie de modos que son las determinaciones finitas de la sustancia infinita. Como sustancia absoluta, Dios es natura naturans; manifestándose a través de los diversos modos de los fenómenos, es natura naturata. Hoy Monismo reproduce esencialmente las mismas teorías. Mente no se reduce a una propiedad o epifenómeno de la materia, sino que tanto la materia como la mente son como paralelos; proceden juntos como fenómenos o aspectos de la misma realidad última. ¿Cuál es esta realidad? Algunos, explícita o implícitamente, lo conciben más bien como material, y volvemos a caer en Materialismo; otros afirman que está más cerca de la mente que de la materia, y de ahí resultan diversos sistemas y tendencias idealistas; otros, finalmente, lo declaran estrictamente desconocido e incognoscible, y así el Naturalismo Monista entra en estrecho contacto con Agnosticismo (qv). Cualquiera que sea en última instancia, la naturaleza es sustancialmente una; no requiere nada fuera de sí mismo, sino que encuentra dentro de sí mismo su explicación adecuada. O la mente humana es incapaz de cualquier conocimiento relacionado con la cuestión de los orígenes, o esta pregunta en sí misma no tiene sentido, ya que tanto la naturaleza como sus procesos de desarrollo son eternos. Los cambios simultáneos o sucesivos que ocurren en el mundo resultan necesariamente de las leyes esenciales de la naturaleza, porque la naturaleza es infinitamente rica en potencias cuya actualización progresiva constituye el proceso interminable de evolución inorgánica, orgánica y mental. La evolución y diferenciación de una sustancia única según sus propias leyes y sin la guía de una inteligencia trascendente es uno de los supuestos básicos del Naturalismo Monista y Agnóstico. Tampoco es posible ver cómo esta forma de naturalismo puede escapar consistentemente a las consecuencias del naturalismo materialista. Lo sobrenatural es imposible; en ningún momento puede haber libertad o responsabilidad; el hombre no es más que una manifestación o modalidad especial de la sustancia común, que incluye en sí mismo el doble aspecto de la materia y la conciencia. Es más, desde Dios, o más bien “lo divino”, como dicen algunos, se encuentra en la naturaleza, con la que se identifica, la religión sólo puede reducirse a ciertos sentimientos de admiración, temor, reverencia, miedo, etc., provocados en el hombre por la consideración de la naturaleza, sus leyes, bellezas, energías y misterios. Así, entre los sentimientos pertenecientes a la “religión natural”, Haeckel menciona “el asombro con el que contemplamos el cielo estrellado y la vida microscópica en una gota de agua, el asombro con el que rastreamos el maravilloso funcionamiento de la energía en el movimiento de las estrellas”. materia, la reverencia con la que captamos el dominio universal de la ley de la sustancia en todo el universo” (“Die Welträthsel”, Bonn, 1899, V, xviii, 396-97; tr. McCabe, New York, 1900, 344). III. Para quienes admiten la existencia de una Primera trascendente Causa del universo, el naturalismo consiste esencialmente en una limitación indebida de DiosLa actividad de en el mundo. Dios es sólo Creador, no Providencia; No puede, o no puede, interferir con el curso natural de los acontecimientos, o nunca lo hizo o, al menos, no se puede establecer el hecho de que alguna vez lo hizo. Incluso si el alma del hombre es considerada espiritual e inmortal, y si, entre las actividades humanas, algunas están exentas del determinismo de los agentes físicos y reconocidas como libres, todo esto está dentro de la naturaleza, que incluye las leyes que gobiernan tanto a los espíritus como a los espíritus. los que rigen la materia. Pero estas leyes son suficientes para explicar todo lo que sucede en el mundo de la materia o de la mente. Esta forma de naturalismo está en estrecha relación con Racionalismo y Deísmo. Una vez establecido por Dios, el orden de la naturaleza es inmutable y el hombre está dotado por la naturaleza de todo lo necesario incluso para su desarrollo religioso y moral. Las consecuencias son claras: milagros, es decir, efectos producidos por Dios mismo y trascender las fuerzas de la naturaleza, debe ser rechazado. Las profecías y los llamados acontecimientos milagrosos son explicables por las leyes de la naturaleza conocidas o hasta ahora desconocidas o, si no son así explicables, debe negarse su ocurrencia y la creencia en su realidad debe atribuirse a una observación defectuosa. Dado que, para las verdades religiosas y morales, así como para las científicas, la razón humana es la única fuente de conocimiento, el hecho de una Divinidad Revelación es rechazada, y los contenidos de tal supuesta revelación sólo pueden aceptarse en la medida en que sean racionales; creer en misterios es absurdo. Al no tener un destino sobrenatural, el hombre no necesita medios sobrenaturales: ni la gracia santificante como principio permanente para dar a sus acciones un valor sobrenatural ni la gracia real para iluminar su mente y fortalecer su voluntad. La caída de Hombre, los misterios del Encarnación y para los Redención, con sus implicaciones y consecuencias, no pueden encontrar lugar en un credo naturalista. Las oraciones y los sacramentos sólo tienen resultados naturales, explicables desde el punto de vista psicológico por la confianza que inspiran a quienes los utilizan. Si el hombre debe tener una religión, es sólo la que le dicta su razón. El naturalismo se opone directamente a la cristianas Religión. Pero incluso dentro del redil de. Cristianismo, entre aquellos que admiten una Divinidad Revelación y un orden sobrenatural, se encuentran varias tendencias naturalistas. Tales son los de los pelagianos y semipelagianos, que minimizan la necesidad y funciones de la gracia divina; de Baius, quien afirma que la elevación del hombre era una exigencia de su naturaleza; de muchas sectas, especialmente entre los protestantes liberales, que caen en tendencias más o menos radicales. Racionalismo; y de otros que se esfuerzan por restringir dentro de límites demasiado estrechos la acción divina en el universo.
IV. CONSIDERACIONES GENERALES.—De los principios fundamentales del Naturalismo se derivan algunas consecuencias importantes en las ciencias estéticas, políticas y éticas. En estética, el naturalismo se basa en el supuesto de que el arte debe imitar la naturaleza sin idealización alguna y sin tener en cuenta las leyes de la moralidad. El naturalismo social y político enseña que “los mejores intereses de la sociedad pública y el progreso civil requieren que en la constitución y el gobierno de la sociedad humana no se preste a la religión más atención que si no existiera religión alguna, o al menos que no se debiera hacer distinción alguna”. entre la religión verdadera y la falsa” (Pío IX, Encíclica, “Quanta cura”, 8 de diciembre de 1864). León XIII establece que “la profesión integral del Católico Fe no es de ninguna manera consistente con las opiniones naturalistas y racionalistas, cuya suma y sustancia es eliminar por completo cristianas instituciones y, desconociendo los derechos de Dios, atribuir al hombre la autoridad suprema en la sociedad” (Encycl., “Immortale Del.”, 1 de noviembre de 1885). Además, al igual que los organismos individuales, los organismos sociales obedecen a leyes fatales del desarrollo; Todos los acontecimientos son el resultado necesario de antecedentes complejos, y la tarea del historiador es registrarlos y rastrear las leyes de sus secuencias, que son tan estrictas como las de las secuencias del mundo físico. En ética, la vaga suposición de que la naturaleza es la guía suprema de las acciones humanas puede aplicarse de muchas maneras diferentes. Ya el principio de los estoicos, formulado por primera vez por Zenón, de que debemos vivir coherente o armoniosamente (griego: to omologoumenos zen) y expresado más explícitamente por Cleantes como la obligación de vivir en conformidad con la naturaleza (griego: to omologoumenos te phusei zen) dio lugar a varias interpretaciones, algunas entendiendo la naturaleza exclusivamente como la naturaleza humana, otras principalmente como el universo entero. Además, como el hombre tiene muchas tendencias, deseos y apetitos naturales, cabe preguntarse si es moral seguirlos todos indiscriminadamente; y cuando son contradictorias o mutuamente excluyentes, de modo que hay que hacer una elección, ¿sobre qué base se debe dar preferencia a ciertas actividades sobre otras? Antes de los estoicos, los cínicos, tanto en teoría como en la práctica, habían basado sus reglas de conducta en el principio de que nada natural puede ser moralmente incorrecto. Oponiéndose a costumbres, convenciones, refinamiento y cultura, se esforzaron por regresar al estado puro de naturaleza. Rousseau, de la misma manera, considera la organización social como un mal necesario que contribuye al desarrollo de estándares convencionales de moralidad. Hombre, según él, es bueno por naturaleza, pero se vuelve depravado por la educación y el contacto con otros hombres. Este mismo tema de la oposición entre naturaleza y cultura, y la superioridad de la primera, es uno de los favoritos de Tolstoi. Según Nietzsche, los estándares actuales de virtud son contra natura y, debido a que favorecen a los pobres, a los débiles, a los que sufren, a los miserables, al elogiar sentimientos como la caridad, la compasión, la piedad, la humildad, etc., son obstáculos para el camino del verdadero progreso. Para el progreso de la humanidad y el desarrollo del “Superhombre”, es imprescindible regresar al estándar primitivo y natural de moralidad, que es energía, actividad, fuerza y superioridad; Los más poderosos también son los mejores. Si se considera el naturalismo ético en su relación con las tres visiones filosóficas explicadas anteriormente, a veces significa sólo el rechazo de cualquier deber basado en una Divinidad. Revelación y para los Asunción que la única fuente del bien y del mal es la razón humana. Generalmente, sin embargo, significa la tendencia más radical a tratar la ciencia moral de la misma manera que la ciencia natural. No hay libertad en ninguna parte, pero sí absoluta necesidad en todas partes. Todas las acciones humanas, así como los acontecimientos físicos, son resultados necesarios de antecedentes que son en sí mismos necesarios. La ley moral, con su distinción esencial entre conducta correcta e incorrecta, no es una norma objetiva, sino un mero resultado subjetivo de asociaciones e instintos desarrollados a partir de la experiencia de las consecuencias útiles y agradables, o dañinas y dolorosas, de ciertas conductas. comportamiento. Es, sin embargo, un motivo que incita a actuar en determinadas direcciones, pero cuya eficacia está estrictamente determinada por el grado de su intensidad en un individuo determinado en comparación con la resistencia que encuentra por parte de ideas antagónicas. Por tanto, la ciencia de la ética no es normativa: no se ocupa de leyes que existieron antes de las acciones humanas y que éstas deberían obedecer. Es genético y se esfuerza por hacer con las acciones humanas lo que la ciencia natural hace con los fenómenos físicos, es decir, descubrir, mediante una inferencia de los hechos de la conducta humana, las leyes a las que se ajusta. Es imposible expresar en detalle la actitud de los Católico Iglesia hacia los supuestos, implicaciones y consecuencias del Naturalismo. El naturalismo es una tendencia tan amplia y de tan largo alcance, toca tantos puntos, sus raíces y ramificaciones se extienden en tantas direcciones, que se debe remitir al lector a los temas afines tratados en otros artículos. En general sólo se puede decir que el Naturalismo contradice las doctrinas más vitales del Iglesia, que se basan esencialmente en el sobrenaturalismo. La existencia de una persona Dios y de Divina providencia, la espiritualidad y la inmortalidad del alma, la libertad y la responsabilidad humanas, el hecho de una Divinidad Revelación, la existencia de un orden sobrenatural para el hombre, son otras tantas enseñanzas fundamentales de la Iglesia, que, aunque reconoce todos los derechos y exigencias de la naturaleza, se eleva más alto, al Autor y Gobernante Supremo de la naturaleza.
CA DUBRAY