SÍNODOS NACIONALES .—Según el reciente derecho canónico, los concilios nacionales son las asambleas deliberantes en las que todos los obispos de una nación son convocados por el patriarca o primado (Cf. Bened. XIV, “De Synodo”, I, i), pero, en Para incluir los antiguos sínodos nacionales, sería más correcto decir una asamblea legítima del episcopado de una nación, cuyas decisiones son válidas para toda una nación. Iglesia. Porque la definición clásica está lejos de ser aplicable a todos los antiguos concilios nacionales, ya que es difícil aplicar a todos los concilios ecuménicos reconocidos la definición clásica actual y las condiciones para tales concilios.
Asociados comúnmente se dividen en generales, ecuménicas o particulares; estos últimos se subdividen en nacionales y provinciales según reúnan a los obispos de toda una nación o de una provincia eclesiástica. Finalmente vienen las asambleas del clero de una diócesis, que se denominan sínodos diocesanos en lugar de concilios. Pero los autores señalan que esta clasificación no es ni puede ser muy exacta. Por ejemplo, ¿a qué categoría pertenece el Concilio de Arlés de 314, en el que Constantino, de acuerdo con el Papa, convocó a todos los obispos, o al menos a una representación, de todo el episcopado de su imperio en ese momento? Así también, si estamos de acuerdo con la mayoría de los autores en considerar como concilios nacionales las asambleas de obispos africanos, se puede objetar que África no formó una nación distinta en el Imperio Romano. Por otra parte, ha habido concilios que, si bien no reunieron a todos los obispos de una nación, pueden considerarse como verdaderos sínodos nacionales; tales fueron las asambleas reformistas celebradas al mando del Carlomagno en 814 simultáneamente en Arles, Reims, Maguncia, Tours y Châlons. Además, si para ser nacional un consejo debe estar presidido por un patriarca o primado, debemos eliminar de la lista de consejos nacionales a casi todas las asambleas episcopales del Reino y del Imperio francos, pues fueron convocadas por orden de los reyes. y emperadores, y los francos Iglesia Nunca hubo sede patriarcal o primacial cuyo obispo estuviera capacitado para convocar o presidir todo el episcopado nacional. Además el término “nacional” no estaba muy extendido en la antigüedad, siendo costumbre hablar más bien de concilios “universales” o “plenarios” como en África or España, pero esta palabra no se utilizó como sinónimo de ecuménico. Significó plenaria para todas las provincias de Roma. África o para todo el Reino Visigodo, en el mismo sentido que el pleno Asociados de Baltimore fueron reuniones del episcopado de los Estados Unidos.
Entendido esto, las prescripciones canónicas relativas a los concilios nacionales son, proporcionalmente, las mismas que para los concilios generales y provinciales. Para ser legítima su convocatoria debe proceder de la autoridad que tenga jurisdicción competente sobre la iglesia nacional, ya sea patriarca o primada (siempre que estos títulos no sean meramente honoríficos). En defecto de esta autoridad la convocatoria deberá proceder de la Santa Sede, como se hizo con los recientes consejos nacionales que se enumeran a continuación. Fue porque la convocatoria no era competente que el “consejo nacional” de París de 1811 no era legítimo. A esta convocatoria corresponde por parte de los obispos la obligación de comparecer personalmente a la asamblea, a menos que tengan motivo legítimo. Pero bastará con la representación de un episcopado numeroso, como ocurrió en África, según el canon ix del Pleno del Consejo de Milevis en 402. La presidencia pertenece legítimamente a los delegados de la Santa Sede, si hay alguno; si no, al patriarca o primado, o al metropolitano más antiguo, como era costumbre en los reinos francos. Un consejo nacional discute libremente los asuntos eclesiásticos o mixtos que hayan sido motivo de la reunión; las decisiones adoptadas se convierten en ley para toda la nación, pero al igual que las de los consejos provinciales, y con mucha más razón, deben ser sometidas primero a la aprobación del Santa Sede.
Ningún interés histórico o canónico de importancia determina cuál de los antiguos concilios celebrados en Antioch, Alejandría y Constantinopla pueden clasificarse como consejos nacionales. Obviamente, la presencia y autoridad de los patriarcas de las distintas iglesias hizo que este tipo de reuniones fuera muy fácil. En varias ocasiones los Patriarcas de Constantinopla convocó a todo el episcopado de la imperio Bizantino. Pero estos concilios no han dejado huellas muy claras en las colecciones canónicas griegas, mientras que los de los nestorianos Iglesia del Imperio Persa consisten principalmente en cánones de los concilios nacionales celebrados entre 410 y 775 (cf. “Synodicon Orientale”, ed. Chabot, 1903). En Occidente también hubo una importante serie de concilios nacionales, siendo los más notables las asambleas del episcopado de Cristianas África bajo la presidencia del Obispa Cartago, especialmente los veintiún concilios plenarios celebrados durante el episcopado de Aurelio (393-427), que forman casi toda la colección canónica de África. De la misma manera, la colección canónica española se compone principalmente de los cánones de los diecisiete concilios nacionales que el episcopado del Reino Visigodo celebró, casi siempre en Toledo, del 589 al 694. Pero mientras los concilios africanos estaban formados enteramente por obispos, los reyes y Los nobles del reino ayudaron a los de Toledo, sin por ello interferir en asuntos propiamente religiosos. Lo mismo ocurría con los concilios nacionales francos, donde las asambleas episcopales estaban, por así decirlo, duplicadas por una asamblea de nobles; ocasionalmente, como en Maguncia en 813 existía un tercer grupo, compuesto por abades y monjes. La lista comienza con tres concilios nacionales que reunieron el episcopado de los tres reinos en los que se dividió la Galia a principios del siglo V: Agde (506) para el reino visigodo arriano; Orleans (511), para el Reino de la Franks; Epaone (517), por el de los borgoñones. La mayoría de los concilios francos celebrados bajo los merovingios y carovingios reunieron el episcopado de uno, a veces de varios reinos. El rey a menudo asistía en ello y las decisiones conciliares relativas a la disciplina eran objeto de ordenanzas reales o capitulares. Estas dobles asambleas de obispos y comités (condes) eran el método habitual en los reinos francos, y Thomassin las considera, con razón, el origen histórico de los parlamentos. Las actas de estas reuniones no han sido reunidas en una colección canónica completa y uniforme.
En los últimos siglos Católico Se han reanudado los concilios nacionales en Oriente y Occidente a instancias de los Papas y bajo la presidencia de sus legados. Sin entrar en detalles, los más destacados fueron: los consejos provinciales o nacionales del Monte Líbano, Para la maronitas, en 1736, confirmado por Benedicto XIV; los de 1803 y 1871 para los albaneses; los de Zamosk 1720 y 1891 para el rutenos; el de 1841 para el Melquitas; el de Sciarfa en el Líbano (1888) para los sirios; el de El Cairo en 1898 para los coptos; la de Roma en 1911 para los armenios; en América los tres plenarios Asociados de Baltimore (1852, 1866, 1884), y el consejo plenario, más que nacional, de América Latina América en el 1899.
A. BOUDINHON