Matrimonio MÍSTICO.—En el Antiguo y en el El Nuevo Testamento, el amor de Dios para el hombre, y, en particular, sus relaciones con su pueblo elegido (ya sea de los sinagoga o de la Iglesia), se tipifican frecuentemente bajo la forma de relaciones entre novio y novia. De la misma manera, cristianas La virginidad ha sido considerada desde los primeros siglos como una ofrenda especial que el alma hace a su Esposo, Cristo. No parece que se haya querido decir nada más al hablar de las nupcias místicas de Santa Inés y de Santa Catalina de Alejandría. Estas nociones primitivas se desarrollaron posteriormente de forma más completa, y la frase matrimonio místico ha sido tomada en dos sentidos diferentes, uno amplio y otro más restringido.
(I) En muchas de las vidas de los santos se pretende el sentido amplio. Aquí el matrimonio místico consiste en una visión en la que Cristo le dice a un alma que la toma por esposa, presentándole el acostumbrado anillo, y la aparición se acompaña de una ceremonia; el Bendito Están presentes la Virgen, los santos y los ángeles. Esta festividad no es más que el acompañamiento y símbolo de una gracia puramente espiritual; Los hagiógrafos no aclaran qué es esta gracia, pero al menos se puede decir que el alma recibe un repentino aumento de caridad y de familiaridad con Dios, y que a partir de entonces cuidará más especialmente de ello. Todo esto, en efecto, está implicado en la noción de matrimonio. Además, como la esposa debe participar de la vida de su marido, y como Cristo sufrió por la redención de la humanidad, el esposo místico entra en una participación más íntima de sus sufrimientos. Así, en tres de cada cuatro casos, el matrimonio místico ha sido concedido a estigmáticos. El Dr. Imbert ha estimado que, desde los tiempos más remotos hasta el presente, la historia ha registrado setenta y siete matrimonios místicos; se mencionan en relación con santas, beatae y venerabiles, por ejemplo Bendito Ángela de Foligno, Santa Catalina de Siena, Santa Colette, Santa Teresa, Santa Catalina de Ricci, Venerable Marina d'Escobar, Santa María Magdalena de' Pazzi, Santa Verónica Giuliani, Venerable María de Ágreda. El arte religioso ha ejercido sus recursos en el matrimonio místico, considerado como una celebración festiva. La de Santa Catalina de Alejandría es el tema de la obra maestra de Memling (en el Hospital St. Jean, Brujas), así como de pinturas de Jordaens (Madrid), Correggio (Naples y el Louvre), entre otros. fray bartolomeo ha hecho tanto por Santa Catalina de Siena.
(2) En un sentido más restringido, el término matrimonio místico es empleado por Santa Teresa y San Juan de la Cruz para designar esa unión mística con Dios que es la condición más exaltada que puede alcanzar el alma en esta vida. También se le llama “unión transformadora”, “unión consumada” y “deificación”. Santa Teresa también lo llama “el séptimo lugar de descanso” del “castillo interior”; sólo habla de ello en el último tratado que compuso cinco años antes de su muerte, cuando recientemente había sido elevada a este grado. Este estado comprende tres elementos: (a) El primero es una sensación casi continua de la presencia de Dios, incluso en medio de ocupaciones externas. Este favor no produce por sí solo una alienación de los sentidos; los éxtasis son más raros. Tampoco esta sensación permanente de DiosSu presencia es suficiente para constituir el matrimonio espiritual, pero es sólo un estado algo cercano a él. (b) El segundo elemento es una transformación de las facultades superiores con respecto a su modo de operación: de ahí el nombre de “unión transformadora”; es la nota esencial del estado. El alma es consciente de que en sus actos sobrenaturales del intelecto y de la voluntad participa de la vida divina y de los actos análogos en Dios. Para entender lo que esto significa, debemos recordar que en el cielo no sólo debemos disfrutar de la visión de Dios, sino sentir nuestra participación en Su naturaleza. Los escritores místicos a veces han exagerado al describir esta gracia; Se ha dicho que pensamos por el pensamiento eterno de Dios, amor por Su amor infinito, y voluntad por Su voluntad. Así, parecen confundir las dos naturalezas, la Divina y la humana. Están describiendo lo que creen que sienten; Al igual que los astrónomos, hablan el lenguaje de las apariencias, que nos resulta más fácil de entender. Aquí, como en el matrimonio humano, hay una fusión de dos vidas. (c) El tercer elemento consiste en una visión intelectual habitual de la Bendita trinidad o de algún atributo Divino. Esta gracia a veces se concede antes de la unión transformadora. Ciertos autores parecen sostener que en la unión transformadora se produce una unión con el Verbo Divino más especial que con las otras dos Personas Divinas; pero no hay pruebas de que esto sea así en todos los casos. Santa Teresa da el nombre de “esponsales espirituales” a los anticipos pasajeros de la unión transformadora, como los que ocurren en los arrebatos.
AGO. POULAIN