Misterio, (griego musterion, de muein, “cerrar”, “cerrar”). Este término significa en general aquello que es incognoscible o conocimiento valioso que se mantiene en secreto. En la antigüedad pagana la palabra misterio se utilizaba para designar ciertas doctrinas esotéricas, como el pitagorismo, o ciertas ceremonias que se realizaban en privado o cuyo significado sólo era conocido por los iniciados, por ejemplo, los ritos eleusinos, el culto fálico. En el lenguaje de los primeros cristianos, los misterios eran aquellas enseñanzas religiosas que estaban cuidadosamente guardadas del conocimiento de los profanos (ver Disciplina del secreto).
Noción de misterio en Escritura y en Teología. Las versiones del Antiguo Testamento usan la palabra musterion como equivalente de la palabra hebrea sod, “secreto” (Prov., xx, 19; Judith, ii, 2; Ecclus., xxii, 27; II Mach., xiii, 21). . En el El Nuevo Testamento la palabra misterio se aplica ordinariamente a la sublime revelación del Evangelio (Mat., inii, 11; Col., ii, 2; I Tim., iii, 9; I Cor., xv, 51), y a la Encarnación y vida del Salvador y su manifestación por la predicación del Apóstoles (Rom., xvi, 25; Ef., iii, 4; vi, 19; Col., i, 26; iv, 3). De conformidad con el uso de los escritores inspirados del El Nuevo Testamento, los teólogos dan el nombre de misterio a las verdades reveladas que superan los poderes de la razón natural. Misterio, por tanto, en su sentido teológico estricto no es sinónimo de lo incomprensible, ya que todo lo que conocemos es incomprensible, es decir, no suficientemente comprensible en cuanto a su ser interior; ni con lo incognoscible, ya que muchas cosas meramente naturales son accidentalmente incognoscibles, debido a su inaccesibilidad, por ejemplo, las cosas futuras, remotas u ocultas. En su sentido estricto, un misterio es una verdad sobrenatural, que por su propia naturaleza está por encima de la inteligencia finita. Los teólogos distinguen dos clases de misterios sobrenaturales, los absolutos o teológicos y los relativos. Un misterio absoluto es una verdad cuya existencia o posibilidad no podría ser descubierta por una criatura, y cuya esencia (el ser sustancial interno) puede ser expresada por la mente finita sólo en términos de analogía, por ejemplo, el Trinity. Un misterio relativo es una verdad cuya sola naturaleza más íntima (por ejemplo, muchos de los atributos Divinos), o cuya sola existencia (por ejemplo, los preceptos ceremoniales positivos del Antiguo Testamento) Ley), excede el poder cognoscitivo natural de la criatura.
Católico Doctrina, la existencia de los misterios teológicos es una doctrina de Católico fe definida por el Concilio Vaticano, que declara: “Si alguno dijere que en la Divina Revelación No hay misterios propiamente dichos (vera et proprie dicta mysteria) que no contengan misterios propiamente dichos (vera et proprie dicta mysteria), que mediante la razón rectamente desarrollada (per ratioem rite excultam) puedan entenderse y demostrarse todos los dogmas de la fe desde principios naturales: sea anatema” (Ses. III, De fide et ratione, can. Esta enseñanza se explica claramente en Escritura. El texto de prueba principal, que fue citado en parte por el Concilio Vaticano, es I Cor., ii. Los pasajes más cortos son especialmente Ef., iii, 4-9; Col., i, 26-27; Mateo: xi, 25-27; Juan, i, 17-18. Estos textos hablan de un misterio de Dios, que sólo la sabiduría infinita puede entender, a saber, los diseños de Divina providencia y la vida interior de la Deidad (ver también Sabiduría, ix, 16-17; Rom., xi, 33-36). La tradición abunda en testimonios que respaldan esta enseñanza. En el Breve “Gravissimas Inter” (Den-zinger, “Enchiridion”, ed. Bannwart, nn. 1666-74), Pío IX defiende la doctrina del misterio sobrenatural mediante numerosas citas de las obras de los Padres. Muchos otros textos patrísticos que tratan la misma cuestión se citan y explican en “Die Theologie der Vorzeit” de Kleutgen, II, 75 ss.; V, 220 mXNUMX; y en “Neue Untersuchungen fibre das” de Schazler. Dogma von der Gnade” (Maguncia, 1867), 466 mXNUMX. La múltiple excelencia de cristianas La revelación ofrece muchos argumentos teológicos para la existencia de misterios sobrenaturales (cf. Scheeben, “Dogmatik”, I, 24).
Razón y Misterio Sobrenatural. (I) Errores. Los racionalistas y semirracionalistas niegan la existencia de misterios sobrenaturales. Los racionalistas objetan que los misterios degradan la razón. Su argumento favorito se basa en el principio de que no existe ningún término medio entre lo razonable y lo irrazonable, de lo que concluyen que lo misterioso se opone a la razón (Bayle, Pfleiderer). Esta argumentación es falaz, ya que confunde incomprensibilidad con inconcebibilidad, superioridad de la razón con contradicción. La mente de una criatura no puede, en verdad, captar la naturaleza interna de la verdad misteriosa, pero puede expresar esa verdad mediante analogías; no puede comprender plenamente la coherencia y la concordancia de todo lo que contiene un misterio de fe, pero puede refutar con éxito las objeciones que harían que un misterio conste de elementos mutuamente repugnantes. Los racionalistas objetan además que la revelación de misterios sería inútil, ya que es naturaleza de la razón aceptar sólo lo evidente (Toland), y dado que el conocimiento de lo incomprensible no puede tener influencia en la vida moral de la humanidad (Kant). Para responder a la primera objeción basta recordar que existe una doble evidencia: la evidencia interna de una cosa en sí misma y la evidencia externa de una autoridad confiable. Los misterios de la revelación, como los hechos de la historia, están respaldados por evidencia externa y, por tanto, son evidentemente creíbles. La segunda dificultad se basa en una suposición falsa. La vida religiosa de la cristianas tiene sus raíces en su fe en lo sobrenatural, que es una anticipación de la visión beatífica (Santo Tomás, “Comp. Theol. ad fratrem Reg.”, cap. ii), un profundo acto de homenaje religioso (Contra. Gent., I, vi), y la medida con la que juzga el mundo y los caminos de Dios. La historia de la civilización es testigo de la influencia benéfica que cristianas la fe ha ejercido sobre la vida general de la humanidad (cf. Gutberlet, “Apologetik”, II, 2 ed., Munster, 1895, 23). Algunos racionalistas, confiando en similitudes inverosímiles, pretenden que la cristianas Los misterios fueron tomados prestados de los sistemas religiosos y filosóficos de Paganismo. Un estudio sobre el origen de Cristianismo basta para mostrar lo absurdo de tal explicación. Semi Racionalismo explica los misterios ya sea como verdades puramente naturales expresadas en un lenguaje simbólico (Schelling, Baader, Sabatier) o como problemas solubles de filosofía (Gunther, Frohschammer). Los errores de Gunther fueron condenados en una carta pontificia al arzobispo of Colonia en 1857, y en otro al Obispa de Breslau en 1860 (Denzinger, “Enchiridion”, ed. Bannwart, nn. 1655-1658); los de Frohschammer, en el Breve “Gravissimas Inter”, 11 de diciembre de 1862.
(2) Relaciones de lo Natural y lo Sobrenatural Verdad. (a) Superioridad de lo sobrenatural.—Los misterios contenidos en la revelación sobrenatural no son simplemente verdades desconectadas que se encuentran más allá del reino de las cosas naturales, sino un mundo más elevado, celestial, un cosmos místico cuyas partes están unidas en un vínculo vivo. (Scheeben, “Dogmatik”, I, 25.) Incluso en aquellas partes de este vasto sistema que nos han sido reveladas hay una armonía maravillosa. En su gran obra “Die Mysterien des Christenthums”, Scheeben ha tratado de mostrar la conexión lógica en el orden sobrenatural considerando su misterio supremo, la comunicación interna de la vida Divina en el Trinity, como modelo e ideal de la comunicación exterior a la criatura de la vida divina de gracia y gloria. El conocimiento de lo sobrenatural es más excelente que cualquier sabiduría humana, porque, aunque incompleto, tiene un objeto más noble, y por su dependencia de la palabra infalible de Dios posee un mayor grado de certeza. La oscuridad que rodea los misterios de la fe resulta de la debilidad del intelecto humano, que, como el ojo que mira al sol, está cegado por la plenitud de la luz. (b) Harmony de lo natural y lo sobrenatural Verdad. Puesto que toda verdad proviene de Dios, no puede haber una guerra real entre la razón y la revelación. Los misterios sobrenaturales como tales no pueden ser demostrados por la razón, pero la cristianas El apologista siempre puede mostrar que los argumentos contra su posibilidad no son concluyentes (San Tomás, “Suppl. Boeth. de trinitate” Q. ii, a. 3). La naturaleza de Dios, que es infinito y eterno, debe ser incomprensible para una inteligencia que no es capaz de un conocimiento perfecto (cf. Zigliara, “Propaedeutica”, I, ix). La impotencia de la ciencia para resolver los misterios de la naturaleza, un hecho que admiten los racionalistas, muestra cuán limitados son los recursos del intelecto humano (cf. Daumer, “Das Reich des Wundersamen and Geheimnissvollen”, Ratisbona, 1872). Por otra parte, la razón no sólo es capaz de reconocer en qué consiste el misterio especial de una verdad sobrenatural, sino también de disipar en cierta medida la oscuridad mediante analogías naturales y de mostrar la idoneidad del misterio mediante razones de congruencia (Concilio de Colonia, 1860). Esto lo hicieron con gran éxito los Padres y los teólogos escolásticos. Un ejemplo famoso es el argumento ex convenienteia de Santo Tomás a favor de las procesiones divinas en el Trinity (Summa Theol., I, QQ. xxvii-xxxi). (Ver Fe. Razón. Revelación.)
JA MCHUGH