Misa, MÚSICA DE LA.—Bajo este epígrafe se considerarán exclusivamente los textos de la Misa (y no, por tanto, los Asperges, Vidi aquam, Letanías, Profecías, etc., que en romano Misal se encuentran más o menos estrechamente asociados con la Misa en ciertas estaciones del Iglesia Año), que reciben un tratamiento musical. Estos textos comprenden aquellos que son cantados (es decir, recitados en tono musical monótono con cadencias o inflexiones ocasionales) por el celebrante y los ministros sagrados (a quienes nos referiremos como sacerdote, diácono y subdiácono) y que se denominan “Accentus ”; y los que están asignados al coro y que se denominan “Concentus”. Para facilitar la referencia, el Concentus puede dividirse en las siguientes clases: primero, los que se encuentran en la sección del Romano Misal bajo el título “Ordinarium Missae” (es decir, Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei) y al que nos referiremos brevemente como el Ordinario; en segundo lugar, aquellos textos que se encuentran bajo los epígrafes “propio de Tempore”, “propio Sanctorum”, “Comuna Sanctorum” (es decir, introito, Gradual, Aleluya-Verso, secuencia, tratado, Ofertorio, Comunión) y al que nos referiremos brevemente como el Propio, un término útil pero ambiguo que se utiliza frecuentemente para describir estos textos.
El “Graduale Romanum” (junto con el Misal) proporciona melodías de canto llano para todos los textos con el estilo Accentus o Concentus. El Accentus debe ser canto llano, y debe ser el canto llano que se encuentra en la presente edición típica, denominada Vaticano Edición, de la “Romana Gradual“. El Concentus, si se canta con melodías de canto llano, también debe estar en la forma aprobada que se encuentra en el Vaticano Edición del “Gradual“; pero estos textos pueden emplear música “moderna” (a diferencia de la “medieval”), siempre que el tratamiento musical sea apropiado en todos los sentidos, como se indica en la “Instrucción sobre Música Sacra”, comúnmente denominada “Motu Proprio“, emitido por Pío X en la fiesta de Santa Cecilia, Patrona de Iglesia Música (22 de noviembre de 1903). Esta música “moderna” o “figurada” suele tener el estilo Iglesia decreta simplemente música, y el canto llano o canto llano tiene el estilo canto (cantar). A lo largo de este artículo se empleará la útil distinción: cantar, cantar, cantar, se referirá a melodías de canto llano; música, musical, a música figurada.
I. ACCENTUS.—Estos cantos nunca deben ir acompañados del órgano ni de ningún otro instrumento. El sacerdote entona el Gloria (Gloria in excelsis Deo) y el Credo (Credo in unum Deum). El coro no debe repetir estas palabras de entonación, sino que debe comenzar con Et in terra pax, etc., y Patrem omnipotentetn, etc., respectivamente. El sacerdote también canta las Colectas y poscomuniones y el Dominus vobiscum y Oremus precediéndolos. Amén es cantada por el coro al final de estas oraciones, como también después del Per omnia saecula saeculorum que precede a la Prefacio, el Pater noster y el Paz Domini vobiscum. El coro responde con Et cum Spiritu tuo al Dominus vobiscum que precede a las oraciones, al Evangelio y al Prefacio. Ambas respuestas del coro varían del tono monótono habitual cuando ocurren antes del Prefacio; y el Amén recibe una inflexión ascendente antes de Paz Domini, etc. De hecho, el Dominus vobiscum y su respuesta varían en melodía para las tres formas del Prefacio (el Tonus Solemnis, el Tonus Ferialis, el Tonus Solemnior que se encuentra en el “Cantus Missalis Romani”), al igual que los cantos y respuestas del Sursum corda, etc., que preceden al Prefacio. Sería muy deseable que los coros practicaran bien estos "tonos" especiales, ya que la correspondencia exacta con la forma utilizada por el sacerdote no sólo tiene un valor estético sino también práctico; porque cualquier desviación de uno de los "tonos" a otro puede fácilmente desviar al sacerdote y producir una lamentable confusión de formas que deberían mantenerse distintas.
Al final del canto del sacerdote del Pater noster, el coro responde con Sed libera nos a malo. El subdiácono canta el Epístola, el diácono el Evangelio. Las respectivas respuestas (Deo Gratias y Laus tibi Christe) deben ser dichas simplemente por los ministros de la Misa, y no deben ser cantadas ni recitadas por el coro. Esto se desprende claramente del hecho de que la “romana Gradual” no asigna ninguna notación a estas respuestas (ver “Ecclesiastical Review”, noviembre de 1903, p. 539). Al canto del diácono del Ite missa est (o Benedicamus Domino), el coro responde con Deo gratias. A Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos permite que el órgano suministre esta respuesta siempre que sea habitual (ver "Iglesia Music”, mayo, 1909, 175-6), siempre que la respuesta sea “recitada” con voz clara (ver “Iglesia Música”, mayo de 1907, 229). Las melodías de canto para todas estas respuestas del coro se dan en el Vaticano "Gradual” bajo el título “Toni Communes Missae”. En muchas iglesias es costumbre armonizar las respuestas del canto e incluso apartarse en algunos detalles de las melodías oficialmente asignadas a las respuestas del canto. Al resumir la legislación en esta materia, el “Motu Propriodice (n. 12): “Con excepción de las melodías propias del celebrante en el altar y de los ministros, que deben cantarse siempre sólo en canto gregoriano, y sin acompañamiento de órgano, todo el resto de las El canto litúrgico pertenece al coro de Levitas y, por tanto, los cantantes en la iglesia, aunque sean laicos, en realidad están ocupando el lugar del coro eclesiástico. Por lo tanto, la música que interpreten debe, al menos en su mayor parte, conservar el carácter de música coral”. Pero si bien al coro se le permite responder con música o canto armonizado, el buen gusto podría sugerir la conveniencia de responder con canto no armonizado de acuerdo con las melodías exactas proporcionadas en las “Toni Communes Missae”.
En la medida en que Vaticano "Gradual” está destinado únicamente al uso del coro, el Accentus completo del celebrante y los ministros no se encontrará allí. El Misal contiene estos cantos íntegros (excepto, por supuesto, los cantos de las oraciones, profecías, etc., que deben recitarse o cantarse según ciertas formas generales que se indican en el “Toni Corn. Mis.”). Sin embargo, se introdujeron una serie de cambios en el Misal melodías por orden de Vaticano La Comisión de Canto se ha incluido en una publicación separada titulada “Cantus Missalis Romani” (Roma, Vaticano Press, 1907), que ha sido editado en varios estilos por editores competentes de libros litúrgicos. De ahora en adelante, ningún editor podrá imprimir o publicar una edición del Misal que contenga las melodías utilizadas hasta ahora, pero deberá insertar las nuevas melodías según el esquema que se encuentra en el “Cantus Missalis Romani”. Algunas de las nuevas formas melódicas aparecerán en los lugares ocupados, en la edición típica del Misal (1900), por los formularios en uso hasta ahora, mientras que algunos se colocarán en un Apéndice.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Decreto de 8 de junio de 1907, contiene las siguientes cláusulas: (I) Que datan de este día, las pruebas que contienen el nuevo canto típico del Misal son colocados por el Santa Sede sin condiciones especiales, a disposición de los editores, que ya no pueden imprimir ni publicar el canto de los Misales actualmente en uso. (2) El nuevo canto típico debe insertarse en las nuevas ediciones exactamente en el mismo lugar que el antiguo. (3) Sin embargo, puede publicarse por separado o colocarse al final de los Misales más antiguos actualmente impresos, y en ambos casos puede llevar el título general, “Cantus missalis Romani iuxta editionem Vaticanam”. (4) El tracto Sicut cervus de Sábado Santo De aquí en adelante debe imprimirse únicamente con las palabras, sin notación de canto. (5) Las entonaciones o cánticos ad libitum, Asperges Yo, Gloria in excelsis, y los tonos más solemnes de los Prefacios no deben colocarse en el cuerpo del Misal, pero sólo al final, en forma de suplemento o apéndice; a ellos (los ad libitum entonaciones o cantos) podrán añadirse, ya sea en los Misales o en publicaciones separadas de las partes cantadas, los cantos de las “Comunas Toni”, ya publicados en el “Gradual“, que tienen referencia a los ministros sagrados. (6) No se realiza ningún cambio en las palabras del texto ni en las rúbricas, las cuales, por tanto, deben reproducirse sin modificaciones, como en la última edición típica (1900).
En medio de las perplejidades inevitablemente asociadas con tales modificaciones o adiciones a los métodos anteriores de interpretación del Accentus, Dom Johner, OSB, de la Congregación de Beuron, ha acudido en ayuda de los clérigos, reuniéndolos en un manual convenientemente organizado (“ Cantus Ecclesiastici iuxta editionem Vaticanam”, Ratisbona, 1909: 146 páginas, 12 meses) todos los Accentus (incluidas las respuestas) encontrados en los “Toni Communes Missae” del “Graduale Romanum” (1908) y en el “Cantus Missalis Romaní” (1908). Los ha ilustrado con extractos apropiados de las “Rubricae Missalis Romani”, y ha añadido comentarios y explicaciones propias entre paréntesis para distinguirlos del material oficial (por ejemplo, págs. 14, 15, cuando se analiza el tono festivo de la Oratio ). Si bien tal volumen es apropiado para el estudio o el salón de clases, las entonaciones del sacerdote y del diácono han sido publicadas para uso en el santuario, en diversas formas. En Tournai, Bélgica, se publica “Intonations celebrantis in Missa ad exemplar editionis Vaticanm” (que contiene el Asperges, Vidi aquam, Gloria, Credo, Ite Missa est, Benedicamus Domino, para todas las misas contenidas en el “Kyriale”) en siete cartulinas de cartón Bristol encerradas en un estuche y también en forma de folleto encuadernado en tela. En Dusseldorf se publica una colección de las entonaciones (bajo el título de “Tabula Intonationum”) del Gloria (15), Credo (4), Ite Missa est y Benedicamus (17) y Requiescant en ritmo, pegadas en papel fino. pero de cartón resistente (forrado en tela) de cuatro páginas. Éstos se presentan aquí simplemente como ilustraciones de los medios prácticos disponibles para inaugurar realmente la reforma del Accentus; Se pueden consultar a otros editores de las ediciones oficiales de los libros de cantos para conocer otras formas para su uso en el santuario.
Algunas de estas formas de canto-entonaciones son para uso ad libitum. Las diversas entonaciones del Gloria y el Credo guardan una estrecha relación con el canto siguiente del coro, mientras que las del Ite Missa est o Benedicamus son frecuentemente idénticas en melodía al canto del Kyrie eleison. Nominalmente, estos cantos y entonaciones se asignan a estaciones definidas del Iglesia Año o a tipos peculiares de rito (solemne, doble, semidoble, ferial, etc.), pero dado que se ha dado permiso para utilizar los cantos del “Kyriale” indiferentemente para cualquier rito o estación, el único requisito para ser El desafío que cumple el sacerdote es el artístico, el de cantar la entonación de la Misa que el coro realmente interpretará en canto. Así se verá que las numerosas entonaciones proporcionadas no representan una carga obligatoria sino simplemente una gran libertad de elección. El canto del Ite missa est por parte del diácono sería. De manera similar, parecen ser una cuestión de idoneidad artística más que de ley litúrgica.
II. EL CONCENTUS.—Estos textos pueden cantarse en canto o en música. Si se utiliza canto, debe ser el contenido en el “Vaticano Gradual”, o alguna otra forma aprobada de las “melodías tradicionales” (ver “Motu Proprio” del 25 de abril de 1904, d; el Decreto de la SRC, 11 de agosto de 1905, VI; el Decreto antepuesto al “Kyriale”, de fecha 14 de agosto de 1905, párrafo final); si el escenario es musical, deberá cumplir con todos los requisitos sumariamente indicados en el “Motu Proprio” del 22 de noviembre de 1903 (ver Música, ECLESIÁSTICA). Bajo el título de Concentus debe considerarse (a) la Ordinario, (b) el Adecuado.
(a) El Ordinario.—Los textos son los del Kyrie, el Gloria, el Credo, el Sanctus, la Benedictus, el Agnus Dei. Una colección de estos, o una parte de ellos, se denomina simplemente “Misa”. Cuando varias “Misas” son escritas por el mismo compositor, se diferencian numéricamente (p. ej., n.° 1, n.° 2, n.° 17 de Mozart) o por dedicación a alguna fiesta en particular (p. ej., la “Messe de Paques” de Gounod), o santo (por ejemplo, la Misa “Santa Cecilia” de Gounod), o devoción (por ejemplo, la “Messe du Sacre Coeur” de Gounod), o asociación musical (por ejemplo, la “Messe des Orpheonistes” de Gounod, Nos. I, II), o mecenas musical (por ejemplo, la “Messe des Orpheonistes” de Gounod, Nos. I, II) Missa Papae Marcelli”), u ocasión especial (por ejemplo, la “Tercera Misa en La” de Cherubini titulada “Coronación Misa”, tal como fue compuesta para la coronación del rey Carlos X). El título Missa Brevis se emplea a veces para una Misa que requiere sólo un tiempo moderado para su interpretación (por ejemplo, “Missa Brevis” de Palestrina; la de Andrea Gabrieli impresa en el Vol. I. de “Musica Divina” de Proske), aunque el término apenas se aplica, salvo en otro En este sentido, a “Missa Brevis” (en La) de JS Bach que comprende en sus cuarenta y cuatro páginas impresas de cerca sólo la música del Kyrie y Gloria. En algunas Misas el lugar del Benedictus lo toma un O Salutaris. Una misa polifónica compuesta, no sobre temas tomados de melodías de cantos (como era costumbre), se denominó “sine nomine”. Las que se basaban en temas de canto recibían ese estilo (por ejemplo, “Ecce Sacerdos Magnus” de Palestrina, “Virtute Magna”, etc.) o cuando se basaban en temas de canciones seculares llevaban descaradamente el título apropiado (por ejemplo, “L'homme arme” de Palestrina). A veces las misas se denominaban según el nombre del modo de canto en el que fueron compuestas (p. ej., “Primi Toni”) o, basadas en el sistema hexacordal, se denominaban “Missa super votes musicales” (Missa Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La); o llevaba como título el número de voces empleadas (por ejemplo, “Missa Quatuor Vocum”).
Este no es el lugar para repasar la historia del desarrollo gradual y la corrupción de la música eclesiástica, de los numerosos intentos de reforma y de los últimos pronunciamientos del Santa Sede que obligan a las conciencias con toda la fuerza del derecho litúrgico. El Dr. Rockstro ofrece un excelente resumen de esta historia en el “Diccionario de música y músicos” de Grove (sv Mass), que puede complementarse con la abundante literatura reciente sobre el movimiento reformista en Iglesia Música. Es de importancia más inmediata y práctica indicar los diversos catálogos o listas de música compilados por quienes buscan reformar la música de la Misa. Es interesante reflexionar que en su legislación anterior sobre este tema, León XIII recomendó una comisión para elaborar un Índice diocesano de Repertorios, o al menos para sancionar la interpretación de las piezas allí indicadas, publicadas o inéditas. en el posterior Regulación de 6 de julio de 1894, la SC de Ritos no hace referencia a ningún índice de este tipo, sino que simplemente exige que los obispos ejerzan una supervisión adecuada sobre los pastores para que no se escuche música inapropiada en sus iglesias. El Papa actual no ha indicado en ninguna parte la necesidad, ni siquiera la conveniencia, de compilar tal índice o catálogo, pero ha requerido el nombramiento, en cada diócesis, de una comisión competente que supervisará los asuntos musicales y velará por que la legislación del "Motu Proprio realizarse adecuadamente.
Sin embargo, fue el estímulo de la Regulación de 1894 que dio lugar a la recopilación, en el Diócesis de Cincinnati, de un “Primer Catálogo Oficial” muy informativo de esa comisión diocesana, que fue hecho obligatorio por arzobispo Elder en carta fechada el 26 de julio de 1899, y que iba a entrar en funcionamiento el día XNUMX Domingo of Adviento (3 de diciembre) de ese año. La comisión solicitó a los pastores que presentaran la música utilizada para su inspección. El catálogo no se contenta con aprobar algunas de estas composiciones, sino que se toma la molestia de marcar "rechazadas" después de los distintos títulos y de indicar, normalmente, el motivo del rechazo. Al año siguiente publicó su “Segundo Catálogo Oficial”. Ambos catálogos son importantes porque ilustran las condiciones musicales exactas de una gran diócesis y muestran de manera más inquisitiva que muchos argumentos la necesidad de una reforma. Estos catálogos han quedado obsoletos debido a la reciente legislación más estricta.
Pero, aunque esa legislación no ha prescrito la compilación de listas de música aprobada, se han compilado muchos catálogos o listas de ese tipo. Todos prestan gran atención a la música de la Misa y deberían resultar de gran ayuda para los directores de coro [ver “Iglesia Música”, diciembre de 1905, 80-92; marzo de 1906, 157-168; Septiembre de 1906, 541-545, para una reseña de los dos catálogos de Cincinnati y de los de Salford, Eng., Grand Rapids, Michigan, Pittsburg, Pensilvania, Waterford y Lismore, Irlanda, Covington, Ky., Liverpool, Inglaterra, y Metz. Estos deberían complementarse con Singenberger, “Guide to Católico Iglesia Música” (San Francisco, Wisconsin, 1905); Terry, “Católico Iglesia Música" (Londres, 1907), 201-213; las listas de editores que entienden y respetan las disposiciones de la “Motu Proprio“, y las páginas de reseñas de muchas revistas, en diversos países, dedicadas al movimiento de reforma de la música sacra]. Ahora se puede obtener fácilmente música correcta y apropiada para la Misa, para todos los grados de habilidad musical o logro coral y de la mayor abundancia, frescura e individualidad de estilo.
Al seleccionar una Misa, siempre es aconsejable leer el texto para asegurarse de que sea completo y litúrgicamente correcto; que no debe haber ninguna alteración o inversión de las palabras, ni repetición indebida, ni ruptura de sílabas. Además, el "Motu Proprio” especifica [No. 11 (a)]: “El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la Misa deben preservar la unidad de composición propia de su texto. No es lícito, por tanto, componerlas en piezas separadas, de modo que cada una de ellas forme en sí misma una composición completa, y pueda ser separada de las demás y sustituida por otra”. Observa además (n. 22): “No es lícito hacer esperar al sacerdote en el altar a causa del canto o de la música durante un tiempo no permitido por la liturgia. Según las prescripciones eclesiásticas Sanctus de la Misa debe terminar antes de que Elevation y por eso el sacerdote debe tener en cuenta a los cantores. El Gloria y el Credo deberían, según la tradición gregoriana, ser relativamente breves”.
Algo queda por decir del canto del Ordinario que se encuentra en el pequeño volumen separado titulado “Kyria le”. Lo publican diversas editoriales competentes en todos los estilos de impresión, papel, encuadernación, en formato grande y pequeño; en notación medieval y moderna; con y sin ciertos “signos rítmicos”. (Ver "Iglesia Música”, passim, para reseñas-avisos de los distintos números; y particularmente marzo de 1906, págs. 235-249, para un artículo elaborado sobre los números anteriores). Las dieciocho “Misas” que contiene están asignadas nominalmente a diversas cualidades de rito; pero, de acuerdo con la antigua tradición y con el acuerdo unánime de la pontificia Comisión sobre el Canto, se ha concedido libertad para seleccionar cualquier “Misa” para cualquier calidad de rito (ver la nota “Quoslibet cantus”, etc., p. 64 de el Vaticano Edición del “Kyriale”: “Cualquier canto asignado en este Ordinarium a una Misa podrá ser utilizado en cualquier otra; de la misma manera, según la calidad de la Misa o el grado de solemnidad, podrá tomarse cualquiera de las que siguen [es decir, en el apartado denominado “Cantus ad libitum”]”). Los decretos relativos a la publicación de ediciones basadas en esta edición típica, y a su promulgación, se dan en traducción latina e inglesa en “Iglesia Música”, marzo de 1906, págs. 250-256.
Es de destacar que esta edición típica no da instrucciones sobre cómo cantar el Benedictus después de la Elevation, pero imprime ambos cánticos en tal yuxtaposición que sugiere que el Benedictus podría cantarse antes del Elevation. En la “Revue du Chant Gregorien” (agosto-octubre de 1905), su editor, el canónigo Grospellier, que era uno de los consultores de la Comisión Gregoriana, decía que se inclinaba a pensar que, cuando el tiempo lo permite, Benedictus podría cantarse inmediatamente después del Sanctus. La Comisión Pontificia, en su reunión de Appuldurcombe en 1904, aceptó por unanimidad una resolución a este efecto. El prefacio a la Vaticano "Gradual“, mientras que da instrucciones minuciosas para la interpretación ceremonial de los cánticos simplemente dice: “Cuando el Prefacio Terminado, el coro continúa con la Sanctus, etc." A la altura de la Bendito Sacramento, el coro guarda silencio como todos. Sin embargo, en la medida en que el “Gradual”no declara que el Benedictus debe cantarse después del Elevation, el “etc.” Se entiende que debe cantarse inmediatamente después de la Sanctus. Los "Caeremoniale Episcoporum“, sin embargo, ordena que se cante “después de la elevación del cáliz”. El aparente conflicto de autoridades puede armonizarse suponiendo que el “Caeremoniale” legislaba para el caso de escenarios musicalmente desarrollados (por ejemplo, polifónicos) del Sanctus así Benedictus, cuya longitud requeriría su separación entre sí; mientras que la "Gradual” contempla, por supuesto, los escenarios mucho más breves del canto llano (ver “Iglesia Música”, enero de 1909, pág. 87).
(B) El correcto.—Si bien los textos de la Ordinario no cambian (con la excepción del Agnus Dei, que es alterado en la Misa de Réquiem), aquellos que comúnmente, pero de manera un tanto ambigua, se llaman “Propios”, cambian de acuerdo con el carácter de la fiesta o Domingo o día ferial. Estos textos son los introito, Gradual, Aleluya-Verso, secuencia, tratado, Ofertorio, Comunión. No todos estos se encontrarán en ninguna misa. Así, por ejemplo Sábado Santo no tiene introito, Gradual, Ofertorio, Comunión; de Domingo bajo a Domingo de la trinidad, la Gradual es reemplazado por un Aleluya-Verso; de Septuagésima a Pascua de Resurrección, así como en ciertos días penitenciales, el Aleluya-Verso, que ordinariamente sigue al Gradual, se reemplaza por un Tratado; sólo en unas pocas Misas se utiliza una Secuencia; no hay introito en Pentecostés Eva, mientras que la habitual Gloria Patri tras la introito se omite durante la marea de la Pasión. En las Misas de Réquiem se omite el Gloria Patri después del introito, un Tratado y una Secuencia siguen el Gradual. Los textos tampoco difieren para cada fiesta, como lo ilustra la división del Sanctorale en “propio de Sanctis” y la “Commune Sanetorum”, agrupando esta última las fiestas en clases, como las fiestas de confesores-obispos, confesores-no-obispos, mártires, vírgenes, etc., en las que se reproducen los textos del “Propio” sirven para muchas fiestas de los “propios” en muchas iglesias. Sin embargo, son una parte integral del deber del coro y deben cantarse, o al menos “recitarse”, con una voz clara e inteligible, mientras el órgano sostiene los acordes apropiados.
En Rescripto de fecha 8 de agosto de 1906, la SRC, respondiendo a las preguntas propuestas por el Abad de Santa María la Mayor en Naples, declara que en la Misa solemne, cuando se utiliza el órgano, el Gradual, Ofertorio, La Comunión, cuando no se cante, debe recitarse en voz alta e inteligible, y que la Deo Gratias después del Ite missa est deben recibir el mismo tratamiento (ver “Iglesia Música”, mayo de 1907, 229-235). Las respuestas anteriores del SRC fueron de tono similar. Así (Coimbra, 14 de abril de 1753): en una “Misa comunitaria” siempre es necesario cantar el Gloria, el Credo, todos los Gradual, la Prefacio, Padrenuestro; también una pregunta de Chioggia en 1875, sobre si la costumbre introducida en esa diócesis de omitir el canto de la Gradual, el tratado, la secuencia, el Ofertorio, la Benedictus, la Comunión era contraria a las rúbricas y decisiones de la SRC, se respondió afirmativamente y se remitió al interrogador a la decisión de Coimbra. Una dificultad específica fue propuesta para solución por un obispo que declaró que en su diócesis, donde se utilizaba un solo cantor, y donde la gente tenía que apresurarse para realizar su trabajo diario, había prevalecido la costumbre (en casi toda la diócesis) de omitir, en Misas estipendiarias, el Gloria, Gradual, Tratado, Secuencia, Credo. Se le contestó (29 de diciembre de 1884) que la costumbre era un abuso que debía ser eliminado absolutamente. El espíritu de la Iglesia La legislación se resume en el “Motu Proprio(22 de noviembre de 1903, núm. 8): “Como los textos que pueden ser interpretados en música, y el orden en que deben ser interpretados, están determinados para cada función, no es lícito confundir este orden o cambiar los textos prescritos por otros recogidos a voluntad, o omitirlos total o parcialmente, excepto cuando las rúbricas permitan que algunos versículos del texto sean suministrados con el órgano mientras estos versículos se recitan simplemente en coro. Está permitido, sin embargo, según la costumbre de los romanos. Iglesia, para cantar un motete al Bendito Sacramento después del Benedictus en una Misa solemne. También se permite después de la Ofertorio cantado lo prescrito para la Misa, ejecutar durante el tiempo restante un breve motete con las palabras aprobadas por el Iglesia."
Una dificultad práctica se encuentra en el hecho de que muchos coros han llegado al límite de su capacidad en la preparación del canto o la música del Ordinario, cuyos textos son fijos y repetidos con frecuencia. ¿Cómo deben prepararse esos coros para una serie de textos propios en constante cambio, ya sea en canto o música? Se han ofrecido varias soluciones prácticas a la dificultad. En primer lugar, está el sencillo recurso de la recitación. Para una discusión detallada sobre los momentos en que se puede utilizar, el carácter que debe asumir, los aspectos legales y las decisiones al respecto, consulte el artículo del Rev. Ludwig Bonvin en “Iglesia Music, “Marzo, 1906, págs. 146-156. Luego está la solución ofrecida en el excelente y laborioso trabajo del Dr. Edmund Tozer, quien preparó arreglos simples parecidos a salmos que podrían ser fácilmente dominados por un coro bastante equipado. La obra “El Propio de la Misa de los domingos y festivos” (New York, 1907-1908, vol. II, N° 2926) se reseña en “Iglesia Música” enero de 1907, 127-128; marzo de 1908, 171-178; véase también junio de 1906, “One Outcome of the Discussion”, 409-415, que incluye una muestra de cuatro páginas del método de tratamiento del texto Proper del Dr. Tozer. Se está preparando un tercer volumen que comprenderá varios textos locales. Otro método es el emprendido por Marcello Capra, de Turín, Italia, que proporciona ambientaciones musicales para el Propio de las fiestas principales, a una o dos voces, y con fácil acompañamiento de órgano. Otro método más es el de Giulio Bas, quien ha compilado un volumen, “Gradualis, Versus Alleluiatici et Tractus” (Dusseldorf, 1910), de composiciones de canto llano del canto ambrosiano, aquileo, griego y mozárabe, para domingos y fiestas dobles, en para facilitar la interpretación de las partes más difíciles del Propio.
Independientemente de cómo se interpreten, estos cantos del Propio no deben omitirse ni restringirse. Pero aparte de esta necesidad litúrgica, desafían la admiración por su perfección devocional, poética y estética: “Si repasamos ante nuestro ojo musical los maravillosos pensamientos expresados en los Introitos, Graduales, Aleluya Versos, Tratados, Ofertorios y Comuniones de todo el año eclesiástico, desde el primero Domingo in Adviento hasta el ultimo Domingo después de Pentecostés, así como las de las numerosas Misas de los santos, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes, debemos sentir que en la Iglesia romana Iglesia tenemos una antología digna de nuestra más alta admiración” (Rev. H. Bewerunge, “Discurso en Londres Congreso Eucarístico”). Debería ser parte del trabajo de un director de coro traducir y explicar estos textos a su coro, para que puedan ser recitados o cantados tanto con la comprensión como con la voz. Para ello el “Misal para Laicado“, con su versión latina y paralela en inglés, podría usarse. El espíritu de la liturgia también puede aprenderse en gran medida de los volúmenes del “Año Litúrgico” de Dom Gueranger. Sin embargo, como se trata de una obra tan extensa, se descartan los tratamientos mucho más breves y directos de los textos del Propio con comentario sobre el espíritu, que recorrieron en serie los números de “Iglesia Música”, resultaría muy útil.
Respecto al canto llano, conviene estudiar atentamente dos cantos típicos (véanse los artículos de Dom Eudine en “Iglesia Music”, marzo de 1906, 222-235, sobre “el Gradual para la prevención de Pascua de Resurrección“, “el Haec muere”, y junio de 1906, 360-373, sobre “el introito Gaudeamus”, que dan la notación del canto llano con transcripción a notación moderna, análisis rítmicos y dinámicos, etc.). Un estudio de este tipo animará al músico actual a adquirir una mayor familiaridad con el canto llano del Propio que deberían tener los coros actuales: “Primero, está el Canto gregoriano. Cuanto más uno estudia estas antiguas melodías, más impresiona uno por su variedad y rara belleza. Tomemos como ejemplo el carácter distintivo de sus formas, el estilo característico que distingue a un introito de un Gradual, un Ofertorio de una Comunión. Luego, dentro de cada clase, ¡qué variedad de expresión, qué asombrosa interpretación de las palabras y, sobre todo, qué sublime belleza y qué espíritu místico de oración! Ciertamente, quien haya probado la dulzura de estos cantos debe envidiar los pocos lugares privilegiados donde se celebra la Misa mayor todos los días y así se da la oportunidad de escuchar todos estos acordes divinos al menos una vez al año” (Bewerunge).
Hay una gran cantidad de escenarios de las escuelas polifónicas clásicas y de la polifonía moderna, así como también muchas ilustraciones de la música homofónica moderna, de los textos propios. Se debe tener cuidado de que los textos así tratados sean verbalmente correctos. Porque en el regreso a las melodías tradicionales de los éhants, la comisión consideró necesario restaurar, en muchos casos, partes del texto omitidas, y de diversas maneras restaurar el uso de las formas más antiguas de los textos. En el "propio de Tern-pore”, por ejemplo, hay alrededor de 200 cambios textuales. Una visión resumida de sus características generales se da en “Iglesia Música” (julio de 1908), págs. 232-235. Dado que estos textos modificados difieren de los que aún se conservan en el Misal, los coros que “reciten” los textos lo harán desde el Vaticano "Gradual“, y no de la Misal. Cuando el "Gradual” se publicó por primera vez, se notó que los Propios de algunas fiestas americanas (así como también, por supuesto, los Propios de muchas diócesis extranjeras) fueron omitidos (ver “Iglesia Música”, marzo de 1908, 132-134). Algunos editores han añadido estos propios para América, en un apéndice encuadernado con el volumen. Sin duda se adoptará un proceso similar en el caso de muchas diócesis extranjeras.
Muchas cuestiones que afectan a la parte musical de los servicios de la Misa pertenecen al tema general del movimiento reformista en Iglesia Música, y será tratado más apropiadamente bajo el título Música ECLESIÁSTICA. Tales son, por ejemplo, la cuestión largamente debatida del uso de voces femeninas en nuestros coros de galería; las capacidades de los chicos del corista para la interpretación adecuada de la Ordinario y el Propio; el uso de cantos con signos rítmicos añadidos; el carácter del ritmo a utilizar (“oratorio” o “medido”); el carácter del acompañamiento más adecuado al canto; el uso de instrumentos musicales en Misas cantadas o musicales; la condición de la mujer como organista; la adopción de un coro del santuario, ya sea en lugar del coro de la galería o junto con él. Históricamente, el movimiento de reforma en el canto fue señalado por la emisión, en primer lugar, del “Kyriale”, que contiene el Ordinario cantos, y luego del “Graduale”, que comprende todos los cantos de la Misa; pero esta cuestión pertenece también a un tratamiento más general.
HT HENRY