Rito Mozárabe

Rito Mozárabe Este tema será tratado bajo los siguientes títulos: I. Historia y Origen; II. MSS. y Ediciones; III. El Año Litúrgico; IV. El Oficio divino; V. La Misa; VI. Los Servicios Ocasionales.

I. HISTORIA Y ORIGEN. El nombre de “Rito Mozárabe” se da al rito utilizado generalmente en España y en lo que después se convirtió Portugal  desde los primeros tiempos de los que tenemos información hasta finales del siglo XI, y que aún se conservan en la Capilla Muzdrabe de la catedral de Toledo y en la capilla de San Salvador o Talavera, en la antigua catedral de Salamanca. El nombre no es bueno. Se originó en el hecho de que, después de su abolición en cristianas España, el rito continuó siendo utilizado por los cristianos en los dominios árabes que eran conocidos como mozárabes or muzárabes. La forma Mostarabés es También se encontró. La derivación de la palabra no es del todo segura, pero la mejor teoría parece ser que es mostarab, el participio de la décima forma del verbo. 'Äòaraba, y que significa un árabe naturalizado o que ha adoptado costumbres o nacionalidad árabe, una persona arabizada. Algunos, con menos probabilidad, lo han convertido en un compuesto latino o español, Mixto-árabe. Los significados, que no están muy separados, se aplicaron enteramente a las personas que utilizaron el rito en su período posterior, y no al rito en sí, que no tiene ningún signo de influencia árabe. Los nombres Gótico, toledano, isidoriano, también se han aplicado al rito; el primero se refiere a su desarrollo durante la época del reino visigodo de España, el segundo a la ciudad metropolitana que era su sede, y el tercero a la idea de que debía, si no su existencia, al menos una revisión considerable a San Isidoro de Sevilla. Dom Ferotin (Liber Ordinum) prefiere Rito Wisigothique.

Su origen todavía se discute, y las diversas teorías ya se han expuesto en Liturgia y rito ambrosiano (qv), Rito Celta (qv), y El Rito Galicano (qv). Baste decir que cualquier teoría que se aplique a la Rito Galicano se aplica igualmente al mozárabe, que es tan casi idéntico a él en su construcción que no deja dudas sobre un origen común. La teoría de Pinio (op. cit. en bibliografía) según la cual los godos trajeron consigo desde Constantinopla y Asia Menor un griego Liturgia, que, combinado con el Rito Romano-Español ya existente, formó el nuevo rito de España, no se basa más que en conjeturas. No existe información definitiva sobre la variedad española del Hispano-Rito Galicano hasta finales del siglo VI y principios del VII (es decir, hasta el período de transición del arrianismo al catolicismo en el reino visigodo), y, dado que todo el España, incluido el reino suevo de Galicia que había sido anexionado por el rey visigodo Leovigildo, estaba entonces bajo la jurisdicción eclesiástica de Toledo, se puede suponer que el rito toledano se utilizó en toda la península.

Este no había sido el caso un poco antes. En 538 Profuturus, Obispa de Braga y Metropolitano del reino suevo, había consultado Papa Vigilio sobre asuntos litúrgicos. Vigilio le envió información bastante completa sobre los usos romanos en la misa y en el bautismo. El Concilio de Braga (561), celebrado en el momento de la conversión de los arrianos suevos al catolicismo, decidió (cc, iv, v) que las órdenes de la Misa y del bautismo obtenidas de Roma de Profuturus debe usarse exclusivamente en el reino. Probablemente esto continuó mientras los suevos permanecieron independientes, y tal vez hasta la conversión del rey visigodo Recared al catolicismo en 589. Aunque hasta esa fecha los reyes y la clase gobernante teutónica eran arrianos, la población nativa española era en gran parte Católico, y el rito, que posiblemente fue revisado y ampliado por San Leandro de Sevilla y el primer Concilio de Toledo en 589, descrito y quizás arreglado por su hermano y sucesor, San Isidoro (muerto en 636), y regulado por la ley El Cuarto Concilio de Toledo en 633 fue sin duda el que se usaba anteriormente entre los católicos españoles. Así lo confirman los escasos decretos litúrgicos de los distintos concilios españoles del siglo VI. No tenemos forma de saber qué utilizaron los arrianos, y no hay razón para suponer que, sea lo que fuere, su influencia continuó después de la conversión de Recared y la sumisión de los obispos arrianos. Pero el rito descrito por San Isidoro, teniendo en cuenta, por supuesto, las modificaciones y variaciones de muchos siglos, es sustancialmente el que ahora se conoce como mozárabe.

Dom Marius Ferotin, OSB (a quien este autor está en deuda por su gran ayuda), en su edición del “Liber Ordinum” mozárabe, descarta la idea de cualquier origen oriental y lo describe como un rito puramente occidental, “el marco general y numerosas ceremonias importadas de Italia (probablemente de Roma)”, mientras que el resto (lecciones, oraciones, himnos, etc.) es obra de obispos y doctores españoles, con añadidos de África y Galia. Sin aceptar el origen italiano o romano como algo más que una conjetura muy razonable, podemos tomar esto como una excelente generalización. Hubo un período de desarrollo durante el siglo VII bajo San Isidoro, quien fue el espíritu impulsor del Concilio de Toledo del 633. Eugenio III de Toledo (646-57), a quien se atribuye el canto conocido como “Melodico” o “Eugeniano”, San Ildefonso de Toledo (657-67), a quien se atribuyen ciertas misas, y San Julián (680-90). 710), quien, según su biógrafo y sucesor, Félix, escribió un libro de masas “de toto circulo anni”, y un libro de recopilaciones, a modo de revisión de los libros antiguos con añadidos propios. Pero después de la invasión morisca, que comenzó en XNUMX, los cristianos españoles tuvieron poco tiempo para mejorar sus liturgias y, salvo algunas oraciones, himnos y misas atribuidas a Abad Salvus de Albelda (siglo X), no parece que se haya añadido nada al rito desde el siglo VIII al XI. En 870 Carlos el Calvo, rey de los Franks, y luego emperador, deseando ver lo que los antiguos Rito Galicano Había sido como si hubieran enviado sacerdotes desde España decir ante él la misa toledana. En la última parte del siglo VIII, el rito español había caído bajo cierta sospecha debido a las citas citadas por Elipando de Toledo en apoyo de sus teorías adopcionistas, y la Consejo de Francfort (794) habló de manera un tanto despectiva de la posible influencia musulmana en él. Algunos de los pasajes aún permanecen, a pesar de la sugerencia de Alcuin de que las lecturas originales y adecuadas deben haber sido asunción y asunciónno, adoptio y adoptatus (o adoptivus); pero todos ellos pueden soportar una explicación ortodoxa. A consecuencia de esta sospecha, en 924 Juan X envió un legado (Zanelo, Zannello o Jannello) a Santiago para examinar el rito español. Informó favorablemente sobre ella, y el Papa le dio nueva aprobación, cambiando únicamente, como dice el Sr. Moraleda y Estaban (El Rito Mozlrabe), las palabras de Consagración al uso romano. Esta condición todavía se observa, pero no hay evidencia que lo demuestre si siempre ha sido así desde 924 o no. La antigua fórmula española aparece en los libros modernos: “ne antiquitas ignoratur”, como dice Leslie en sus notas al mozárabe. Misal pero el romano se utiliza en la práctica real.

De los manuscritos existentes sobre el rito, aunque muy pocos posiblemente sean del siglo IX, casi todos corresponden a fechas entre la ratificación por Juan X y la introducción del Rito Romano en la segunda mitad del siglo XI, período durante el cual el antiguo rito español mantuvo posesión intacta de todo el territorio. España, ya sea bajo cristianas o dominio moro. Durante estos siglos la cristianas Los reinos fueron haciendo retroceder gradualmente a los moros. Además de Asturias y Navarra, que nunca había sido conquistada del todo, se habían recuperado Galicia, León y Castilla la Vieja, y se había formado el Reino de Aragón. En 1064 Cardenal Hugo Cándido fue enviado desde Roma by Alexander II de abolir el rito español, aunque su predecesor Nicolás II ya había hecho algunos vagos intentos en esa dirección, quien también había deseado abolir el rito ambrosiano en Milán. La política centralizadora de los papas de ese período incluyó la uniformidad de la práctica litúrgica. Los reyes y el clero españoles se opusieron entonces al cambio, y los obispos Munio de Calahorra, Eximino de Oca y Fortunio de Álava fueron enviados a Italia con libros de oficina españoles, incluidos un liber ordinum de Albelda, y un Breviario de Hirache, para defender el rito. Los libros fueron examinados cuidadosamente por el Concilio de Mantua (1067) y fueron declarados no sólo libres de herejía sino también dignos de elogio. Pero en Aragón el rey Sancho Ramírez se mostró partidario del cambio, y el 22 de marzo de 1071 se cantó la primera misa romana en presencia de Cardenal Hugo Cándido y el rey en el Monasterio de San Juan de la Peña (cerca de Jaca, al pie de los Pirineos, y lugar de enterramiento de los primeros reyes de Aragón). El Rito Romano fue introducido en Navarra con la subida al trono de Sancho de Aragón en 1074, y en Cataluña un poco más tarde. Mientras tanto, Alfonso VI se convirtió en rey de Castilla y León, y San Gregorio VII se convirtió en Papa. Alfonso, influido por el Papa, por San Hugo de Cluny y por su primera esposa Inés, hija de Guillermo, duque de Gascuña y Guinea y conde de Poitiers, introdujo el Rito Romano en Castilla y León en 1077. Esto fue resistido por sus súbditos, y en Domingo de RamosEl año 1077, según la “Crónica Burgense”, ocurrió el incidente de “El Juicio de Dios”. Dos caballeros “uno castellano y otro toledano”, dice la crónica, fueron elegidos para luchar “pro lege Romana et Toletana”. El campeón del rito español, Juan Ruiz de Matanzas, que resultó vencedor, era ciertamente castellano, pero es improbable que el campeón del rito español Rito Romano, cuyo nombre no consta, era toledano, y dicen los Anales de Compostela que uno era castellano y el otro del partido de los reyes. El “Chronicon Malleacense”, que alega traición, llama a esta última “millas ex parte Francorum”, y en la posterior prueba de fuego en 1090, el Rito Romano se llama imparcialmente “romano”, “francés” o “gallicano”. Se dice que se pusieron a torear dos toros, uno llamado “Roma” y otro “Toledo”, y allí también la victoria fue para Toledo.

Pero, a pesar del resultado de los juicios de batalla, Alfonso siguió apoyando a los Rito Romano, y un Concilio de Burgos (1080) decretó su uso en Castilla. En 1085 fue tomada Toledo y volvió a surgir la cuestión de los ritos. Los cristianos mozárabes, que tenían muchas iglesias en Toledo y sin duda también en el país, se resistieron al cambio. Esta vez se intentó otra forma de prueba. Los dos libros fueron arrojados al fuego. Cuando se consumió el libro romano, el toledano sufrió pocos daños. Nadie que haya visto un manuscrito mozárabe, con su vitela extraordinariamente sólida, adoptará aquí ninguna hipótesis de interposición divina. Pero aún así el rey, influenciado ahora por su segunda esposa Constanza, hija de Roberto, duque de Borgoña e hijo del rey Roberto el Piadoso de Francia, y por Bernard, el nuevo arzobispo de Toledo, un cisterciense, insistió en la introducción de la Rito Romano, aunque esta vez con un compromiso. Todas las nuevas iglesias debían utilizar el Rito Romano, pero en las seis iglesias antiguas, los Santos. Justa y Rufina, Santa Eulalia, San Sebastián, San Marcos, San Lucas y San Torcuato, los mozárabes podrían continuar teniendo su antiguo rito y transmitirlo a sus descendientes. Flores menciona también la Ermita de S. María de Alficen, que probablemente sea la iglesia de Santa María que según Neale “desapareció, no sabemos cómo, hace algunos siglos”. Pero el rito aún continuó en los dominios árabes, así como en ciertos monasterios, al parecer, según Rodrigo Ximenes, arzobispo de Toledo (1210-49), incluso en el cristianas reinos.

Cuando el rey Jaime de Aragón conquistó Valencia En 1238 encontró allí cristianos mozárabes siguiendo el antiguo rito, y lo mismo aparentemente ocurrió cuando Murcia y todos Andalucía excepto Granada fueron conquistadas por Fernando III en 1235-51. Cuando Fernando e Isabel tomaron Granada en 1492, seguramente había allí algunos cristianos mozárabes, además de cristianas comerciantes y prisioneros de países no árabes, pero no aparece si entre ellos utilizaban el rito mozárabe. Con el desánimo iniciado por Alfonso VI llegó el período de decadencia. Los privilegios civiles (fuero) de los mozárabes de Toledo, que, aunque en 1147 Papa Eugenio III los había puesto definitivamente bajo la jurisdicción del obispo de la diócesis, incluía cierta independencia, fueron confirmados por Alfonso VII en 1118, por Pedro en 1350, por Enrique II en 1379, y por Fernando e Isabel en 1480 (posteriormente también por Felipe II en 1564, por Carlos II en 1699 y por Felipe V en 1740). Pero a pesar de esto el Rito Romano Prevaleció tanto que se introdujo incluso en las iglesias mozárabes, que sólo usaban el antiguo rito durante ciertos días especiales, y eso en una forma corrupta de manuscritos antiguos e imperfectamente comprendidos. Esto y la desaparición de muchas familias mozárabes hicieron que el rito fuera gradualmente muy bajo. Hubo un espasmódico intento de resurgimiento, cuando en 1436 Juan de Todesillas, Obispa de Segovia, fundó el colegio de Aniago (originalmente una casa benedictina, un poco al suroeste de Valladolid), donde los sacerdotes debían utilizar el rito gótico. La fundación duró cinco años y luego pasó a ser cartuja. Así, cuando Francisco Ximenes de Cisneros se convirtió arzobispo de Toledo en 1495, encontró el rito mozárabe en camino de extinguirse. Empleó al erudito Alfonso Ortiz y a tres sacerdotes mozárabes, Alfonso Martínez, párroco de Santa Eulalia, Antonio Rodríguez de los Santos. Justa y Ruffina, y Jerónimo Gutiérrez de San Lucas, para preparar una edición del mozárabe Misal, que apareció en 1500, y de la Breviario, que apareció en 1502. Fundó el grupo mozárabe Capilla en la catedral de Toledo, con dotación para trece capellanes, un sacristán y dos corta sirvientes, y con provisión para una Misa cantada y la Oficio divino a diario. Poco después, en 1517, Rodrigo Arias Maldonado de Talavera fundó la Capilla de San Salvador, o de Talavera, en el Antiguo Catedral de Salamanca, donde se celebraban cincuenta y cinco misas mozárabes al año. Posteriormente se redujeron a seis, y ahora el rito se utiliza allí sólo una o dos veces al año.

Cuando Pedro de la Gasca fundó la iglesia de Santa María Magdalena en Valladolid en 1567, se hizo un arreglo para que se celebraran allí dos misas mozárabes cada mes. Esta fundación existía cuando Flórez escribió sobre ella en 1748, pero ahora está extinta. En aquella época también se rezaban los oficios de los santos titulares según el rito mozárabe en las seis iglesias mozárabes de Toledo, y en la de los Santos. Justa y Ruffina la fiesta mozárabe de la samaritana Mujer (primero Domingo in Cuaresma) también fue observado. A excepción de la Capilla Muzárabe de la catedral, todo lo demás era romano. En 1553 Papa Julio III Reguló los matrimonios mixtos entre cristianos mozárabes y romanos. Los hijos debían seguir el rito del padre, pero, si la hija mayor de un mozárabe se casaba con un romano, ella y su marido podían elegir el rito al que ella y sus hijos debían pertenecer, y si quedaba viuda podía regresar. al rito mozárabe, si lo hubiera abandonado al casarse. Estas reglas todavía están en vigor, y Dom Ferotin informa al escritor que los mozárabes actuales están tan orgullosos de su rito distintivo, que involucra pedigríes que se remontan al menos al siglo XI, que ninguna heredera mozárabe jamás consentirá abandonar su propio rito si se casara con un miembro de la Rito Romano. En los siglos XVII y XVIII el rito mozárabe atrajo cierta atención entre los eruditos litúrgicos de la época, y se escribieron ciertas disertaciones y se publicaron textos, de los que se hablará más en la sección sobre manuscritos. y ediciones. En 1842 todas las parroquias mozárabes de Toledo excepto dos, los Santos. Justa, Ruffina y San Marcos fueron suprimidas, y sus feligreses, algo menos de mil, se sumaron a los de las dos parroquias supervivientes. Por el Concordato de 1851 los capellanes de la Capilla Muzárabe fueron reducidos de trece a ocho, pero se previó la continuidad de las dos parroquias antes mencionadas, y en aquella época la misa parroquial en éstas era siempre mozárabe. Actualmente ha dejado de serlo casi por completo, y sólo en la Capilla Muzrarabe de la catedral y en la Capilla de Talavera de Salamanca se puede contemplar actualmente el rito: en el antiguo diario (en una misa mayor a las nueve de la mañana). ), y en este último una o dos veces al año. Solo el Misal y Breviario fueron publicados por Ximenes, y sólo cuatro manuscritos del “Liber Ordinum” (que contiene los servicios del Ritual y Pontificia) se sabe que existen. De ahí que en todos los sacramentos excepto el Eucaristía, y en todos los oficios ocasionales los mozárabes siguen ahora el Rito Romano. Un efecto del rito mozárabe aún permanece en los servicios catedralicios de la Rito Romano. Según Simonet (Historia de los Mozdrabes de España), la Canto Melódico or eugenio, atribuido a Eugenio II, arzobispo de Toledo (647-57), todavía se alterna con el canto llano gregoriano en todos los Graduales de la Misa excepto en las ferias, y todavía se cantan ciertos himnos con melodías eugenianas. Cuando Jerónimo Romero, director del coro de la catedral de Toledo, escribió su nota sobre el Canto Melódico en la edición lorenzana del mozárabe Breviario de 1775, parece haber sido utilizado aún más extensamente, pero en los especímenes que da (el comienzo del Gradual para los Santos. Pedro y Pablo) el La web or canto firme es sólo una variedad del canto llano ordinario, y el dúplex brillante y glosa simple, que él llama “eugeniano”, parecen contrapuntos demasiado modernos para el siglo VII.

II. MSS. Y EDICIONES. De los MSS existentes. del rito mozárabe muchos, como era de esperar, se encuentran en la biblioteca del cabildo de la catedral de Toledo, pero hasta tiempos muy recientes los benedictinos Abadía de Silos, entre treinta y cuarenta millas al sur de Burgos, poseía casi la misma cantidad. La mayoría de ellos se encuentran ahora en otros lugares: algunos fueron adquiridos en 1878 por el Museo Británico y otros por el París Biblioteca Nacional. Hay otros manuscritos. en la Biblioteca Real, en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia y en la Biblioteca Nacional de Madrid, en la Catedral Biblioteca de León, en la Biblioteca Universitaria de Santiago de Compostela, y en la biblioteca capitular de Verona. De la lista que sigue se verá que casi todos los MSS existentes proceden de Toledo o del barrio de Burgos. También existe una interesante colección de transcripciones, realizadas entre 1752 y 1756 bajo la dirección del padre jesuita AM Burriel, de los MSS de Toledo. en la Biblioteca Nacional de Madrid. Todos los manuscritos originales. son anteriores a la conquista de Toledo en 1085, siendo la mayoría de ellos del siglo X o XI. La disposición de los libros de esa época era peculiar. Las partes variables de la Misa y la Oficio divino, ya fueran cantadas por el coro o dichas por el celebrante o el diácono, generalmente se combinaban en un solo libro, una especie de mezcla de sacramentario, antifonario y leccionario, generalmente con música. neumas a las partes cantadas. La mayoría de los manuscritos. son muy imperfectos y no está del todo claro con qué nombre se conoció este libro compuesto. Probablemente se llamaba “Antiphonarium” o “Antiphonale”. Pero tales libros también existían como antífonas con partes de coro únicamente y sacramentarios con la parte de sacerdotes únicamente, y la práctica moderna habitual es llamar a los libros compuestos con el nombre descriptivo de “Oficios y Misas”. ”. Contienen debajo de cada día las variables de Vísperas y por la mañana y de la Misa. A veces una Misa se completa añadiendo algunas de las invariables, como modelo de una Misa completa. Misal Omnium Offerentium, el libro separado que responde a la Ordinario de la Misa (ver Sección V, LA MISA), no existe en ningún manuscrito antiguo, pero hay una Missa Omnimoda en la principal Silos MS. del “Liber Ordinum”, que es un modelo de Misa del tipo que se encuentra en ese libro. El libro de “Oficios y Misas” fue complementado para el Oficio divino por el Salterio, que en su forma más completa (como en el Museo Británico Add. MS. 30851) contenía el libro completo de Salmos, los Cánticos, principalmente del El Antiguo Testamento, de sesenta y siete a cien, los Himnos del año y las “Horae Canoniae”. Para la Misa no parece requerir ningún suplemento, pero las Profecías, las Epístolas y los Evangelios se encuentran también en un libro separado conocido como “Liber Comitis”, “Liber Comicus” o “Comes”. Las oraciones de Vísperas y por la mañana y las Oraciones que siguen a la Gloria en Excelsis en la Misa también se encuentran combinadas en el “Liber Orationum”, y las homilías leídas en la Misa se recogen en el “Homili arum”. aunque algunos también se dan en los “Oficios y Misas” compuestos. Los servicios ocasionales del Ritual y Pontificales se encuentran en el “Liber Ordinum”, que contiene también varias Misas. Hay una EM. (en Silos) que contiene las Lecciones de la ahora obsoleta Oficina Nocturna.

Los siguientes son los MSS. de los varios libros:

Oficios y Misas. (a) Toledo, Capítulo Biblioteca, 35.4, siglo XI. Contiene de Pascua de Resurrección al vigésimo segundo Domingo después de Pentecostés. Pertenecía a la parroquia de Santa Olalla (Eulalia) de Toledo. (b) 35.5, siglo X o XI, 194 if. Contiene desde el primero Domingo of Cuaresma al tercer día de Pascua de Resurrección semana. (c) 35.6, siglo XI, 199 si. Contiene de Pascua de Resurrección hasta Pentecostés y fiestas hasta SS. justo y Parroco (6 de agosto). d) Madrid, Real Academia de la Historia, F. 190, siglo X o XI, 230 si. Perteneció al Monasterio de San Milián (San Emiliano) de la Cogolla en La Rioja. (e) Madrid, Biblioteca Nacional, antiguamente en Toledo (35.2), siglo XI, 121 if. Contiene los Oficios de Cuaresma hasta Domingo de Ramos. Colofón “Finitur deo gratias hic liber per manus ferdinandi johannis presbiteri eglesie sanctarum juste et rufine civitatis Toleti in mense Aprilis”. (f) Silos, siglo XI, papel octavo, 154 si. (g) Museo Británico, Add. 30844, siglo X. Contiene Oficios y Misas de la Anunciación (18 de diciembre), Santo Tomás, Navidad, San Esteban, Santa Eugenia (27 de diciembre), Santiago el Menor (28 de diciembre), Santiago el Grande (30 de diciembre, pero llamado San Juan), San Columba (31 de diciembre), el Circuncisión, Epifanía, Cátedra de San Pedro (22 de febrero), el Ascensión, y el Domingo después de la Ascensión. La Misa de la Anunciación es una Misa modelo con algunas de las partes invariables insertadas. En algunas de las Misas se insertan homilías, y la parte litúrgica está precedida por una colección de homilías. Perteneció a la Abadía de Silos. (h) Museo Británico, Add. 30845, siglo X. Contiene Oficios y Misas para la Fiesta de San Quiriaco (4 o 20 de mayo), y de las Fiestas desde San Juan Bautista (24 de junio) hasta San Emiliano (12 de noviembre), treinta y siete en total, aunque no todas en su orden apropiado. Perteneció a la Abadía de Silos. (i) Museo Británico, Add. 30846, siglo X. Contiene Oficios y Misas para Pascua de Resurrección Semana, seguidos por los Cánticos del mismo período, y los Himnos desde Pascua hasta Pentecostés, incluidas las Fiestas de los Santos. Engratia (16 de abril), Torcuato y Felipe (1 de mayo) y La Invención de la Cruz (3 de mayo).

Antífonos. Hay una EM. que se describe a sí mismo como “Antiphonarium de toto anni circulo, a festivitate S. Aciscli [17 de noviembre] usque ad finem”, que contiene las partes del coro, pero no la parte de los sacerdotes de los Oficios y Misas. Se trata del libro conocido, erróneamente, como “Antífona del rey Wamba”, conservado en el Catedral Biblioteca de León. Es un manuscrito en vitela. del siglo XI (Era 1107 = 1069 d.C.), 200 if., transcrito por un tal Arias, probablemente de un libro mucho más antiguo, que tal vez perteneciera al rey Wamba (672-80). Dom Ferotin lo describe como muy completo.

sacramentarios. (a)Toledo Capítulo Biblioteca, 35.3, finales del siglo X, 177 if. Contiene Misas del año. En la inicial de la de la Cátedra de San Pedro (22 de febrero) están las palabras “Elenus Abbas Acsi indignus scripsit”. Pertenecía a la parroquia de Santa Olalla (Eulalia) de Toledo. Dom Ferotin lo describe como un Sacramentario y dice que está completo. Próximamente se publicará una edición suya. (b) Hay otro MS. en Toledo mencionada pero sin número identificable por Burriel, Eguren y Simonet, que según ellos contiene “Missas onines tam de tempore quam de sanctis per totum anni circulum”. Hay una copia entre los manuscritos de Burriel en Madrid, y Eguren atribuye el original al siglo IX.

Salterios. (a) Madrid, Biblioteca Nacional, antiguamente en Toledo (35.1), siglo X, 174 si. Contiene el Salterio con antífonas, los Cánticos y el Himnario. En f. 150 son las palabras “Abundantius presbyter librum mauro presbytero scriptor” (sic). El prólogo del Himnario es un acróstico en verso que dice “Mavricvs obtante Veraniano edidyt”. Esta EM. fue utilizado por Cardenal Lorenzana para el Salterio, Cánticos e Himnario en su edición del mozárabe Breviario. Hay una copia entre los MSS de Burriel. (b) Museo Británico, Add. 30851, siglo XI. Contiene Salterio, Cánticos, Himnario y “Horne Canonicae”, siendo el último (aunque imperfecto) mucho más completo que el impreso. Breviario y que contiene las ahora obsoletas Oficinas de Noche, así como el resto de Horarios y una serie de oficinas para ocasiones especiales. Ha sido editado por JP Gilson para la Henry Bradshaw Sociedades. c) Santiago de Compostela, Biblioteca Universitaria, Gabinete de Reservados No. 1, fechada Era 1093 (= 1055 d.C.), “Petrus erat scriptor, Frictosus denique pictor”. Contiene el Salterio, los 100 Cánticos y los Oficios Nocturnos, pero no el Himnario. El Salterio está precedido por un poema dirigido por Floro de Lyon a Hyldradus (aquí llamado Ysidorus Abbas), Abad de Novalese cerca Susa in Piamonte (825-7). Hay una descripción completa de este MS. en Ferotins “Deux Manuscrits wisigothiques de la Bibliothèque de Ferdinand I”. (d) Biblioteca Real, Madrid, 2. J. 5, fechada Época 1097 (= 1059 d.C.). Contiene noventa y nueve cánticos que casi concuerdan con el Compostela Salterio. Existe una fórmula de confesión, en la que aparecen los nombres de la reina Sancia y de la infanta Urraca, y que contienen una extraordinaria lista de pecados. La EM. Perteneció en el siglo XIV al monasterio benedictino de Santa María de Aniago cerca de Simancas, que en 1436 se convirtió durante un tiempo en capítulo mozárabe (ver Sección I. HISTORIA Y ORIGEN), luego al Colegio de Cuenca en Salamanca. Está completamente descrito en Ferotins “Deux Manuscrits wisigothiques”. (e) Un Salterio y Cánticos del siglo X, 122 y sigs., vendidos en la venta de Silos en 1878, cuyo propietario actual se desconoce.

Liber Oraciónum. (a) Museo Británico, añadir. 30852, siglo X. Contiene el Oraciones at Vísperas y por la mañana y las Colectas siguiendo el Gloria en Excelsis en misa de Adviento a San Juan Bautista (24 de junio), mezclando el Temporale y el Sanctorale. b) Verona, Capítulo Biblioteca, probablemente del siglo XI. Contenidos similares a los del MS anterior. pero continuando hasta St. Martin (11 de noviembre). Impreso en la edición de Bianchinis de las obras de Cardenal Tommasi (Roma, 1741). Leccionario.—Silos, 1059, 90 si. Contiene lecciones para las Oficinas Nocturnas.

Liber Comicus, Liber Comitis, Viene, que contiene las profecías, epístolas y evangelios utilizados en la misa. (a) París, Biblioteca Nacional, Nouv. Acervo. Lat. 2171, siglo XI. Perteneció a Silos desde 1067, cuando fue donada a la abadía por Sancho de Tabatiello hasta 1878. Editada por Dom Morin (Maredsous, 1893). b) Toledo, Capítulo Biblioteca, 35.8, siglo IX o X. Imperfecto, que contiene únicamente desde “Dominica post infantum” hasta el sábado de la cuarta semana de Cuaresma. (c) León, Catedral Biblioteca. Un poco antes de 1071, cuando fue cedido a la catedral por Obispa Pelagio. Comienza con el primero Domingo of Adviento y finaliza con lo que llama “el día veinticuatro”. Domingo“. Según Dom Ferotin. es rico en misas votivas, pero incompleto en mucho más. (d) Madrid, Real Academia de la Historia, núm. 22 (antiguo número F. 192), fechada en la Época 1111 (=1073 d.C.). Escrito por Petrus Abbas. Perteneció a la abadía benedictina de San Milián de la Cogolla.

homilíario. (a)Toledo Capítulo Biblioteca, 131 si., mencionada por Burriel y Simonet. Una copia de 1753 se encuentra entre los MSS de Burriel. en Madrid. (b) París, Biblioteca Nacional, Nouv. Acervo. Lat. 2176, siglo XI, 390 si. Contiene homilías de Navidad adelante. Antiguamente perteneció a Silos. (c) Nuevo. Acervo. Lat. 2177, siglo XI, 770 si. Contiene homilías de Epifanía a Navidad. Pertenecía a Silos. (d) Museo Británico, Add. 30853, siglo XI, 324 si. Contiene homilías y una Poenitentiale.

Liber Ordinum. (a) Silos, fechados en la época 1090 (=1052 d.C.), 344 if. Copiado por Bartolomaeus Presbyter para Domingo, Abad de San Prudencio de Laturce en La Rioja. Dom Ferotin conjetura que se trata de la misma copia enviada en 1065 a Alexander II. San Prudencio fue célula de Albelda. De los cuatro libros enviados a Roma uno era “Liber Ordinum majoris Albaldensis Cenobii”, y uno de la diputación, Eximino de Oca, era amigo personal de Santo Domingo de Silos. La EM. contiene una colección muy completa de Ritual y Oficios Pontificios y un gran número de Misas votivas y de otro tipo. Totalmente editado y descrito por Dom Ferotin en su “Liber Ordinum”. (b) Silos, fechados en la Era 1077 (=1039 d.C.). Escrito por Joannes Presbítero. Contiene calendario, Bautismo, Visitación, etc. de los Enfermos, Encomienda de los Difuntos, Matrimonio, una gran colección de oraciones y bendiciones, y Misas Votivas. Editado por Dom Ferotin. (c) Silos, siglo XI, 142 si. Contiene también Horas, que son oficios para cada hora de las doce, así como Ordo Peculiaris (Aurora), ante Completa, ad Corn piedad, publicar maíz piedad, antelectulumy en nocturnos. Editado, excepto las Horas, por Dom Ferotin. (d) Madrid, Real Academia de la Historia, n.º 56 (antiguo número F. 224), siglo XI, 155 if. Perteneció a San Milián de la Cogolla en La Rioja. Contiene una Ritual y varias misas. Editado por Dom Ferotin.

Las descripciones de todos los MSS anteriores. (excepto los del Museo Británico, que el escritor ha examinado por sí mismo) se han elaborado a partir de los proporcionados por Ferotin, Ewald y Loewe, Simonet, Eguren y la lista de las transcripciones de Burriel en la “Colección de Documentos” de Fernández de Navarretes ( ver bibliografía). Descripciones muy completas de los principales manuscritos. aparecerá en la próxima edición del Sacramentario Mozárabe de Dom Ferotin. Las listas de los MSS de Toledo. Los datos dados por Lorenzana y Pinius son demasiado vagos para propósitos de identificación. Los cuatro manuscritos. (Add.. 30847-30850), descrito en el Catálogo de Adicionales Manuscritos del Museo Británico en 1878 como mozárabes, son todos romanos, tres de ellos romano-monásticos y uno secular.

Ediciones impresas: Misal Mixtum o Completa Misal. Cardenal Edición Ximeness, Toledo, 1500, fol. Alexander Edición de Leslie, Roma, 1755, 4to. Cardenal Edición de Lorenzana, con notas de Leslie y notas adicionales de F. Arévalo, Roma, 1804, fol. Reimpresión de la edición de Leslie en Migne, PL, LXXXV, París, 1850.

Misal Omnium Offerentium, que contiene, además de la “Missa Omnium Offerentium”, las Horas Menores y los Comunes. Edición de Lorenzana y F. Fabián y Fuero. Angelopoli (Los Ángeles, México), 1770, fol. Reimpresión, Toledo, 1875, fol. La “Missa Omnium Offerentium” se da también en La Bignes “Bibliotheca Veterum Patrum”, 1609, 1618, 1654; en JM Neales “Tetralogía Litúrgica”, 1849; en Hammonds “Antiguas Liturgias”, 1878; traducido y editado por T. Kranzfelder en “Bibliothek der Kirchenvater” de Reithmayer, No. 215, 1869, y en “Devocionario Mozirabe” de J. Perez, Toledo, 1903.

Breviario. Cardenal Edición Ximeness, Toledo, 1502, fol. Cardenal Edición Lorenzanas, Madrid, 1775, fol. Reimpresión en Migne (PL, LXXXVI), Parísde 1850.

Liber Ordinum. Editado por Dom M. Ferotin en Cabrol y Le Clercs “Monumenta Ecclesiae Liturgica”, V, París, 1904, cuarto.

Liber Oración. Impreso en la edición de Bianchinis de las obras de Cardenal Tomás. Roma, 1741, fol.

Salterio, Cánticos, Himnario y Horas.—En Lorenzanas Breviario de 1775 y la reimpresión de Migne, del manuscrito de Toledo. En el Henry Bradshaw Publicaciones de la sociedad, vol. XXX, editado por JP Gilson, Londres, 1905, del Museo Británico MS.

Liber Comicus. Editado por Dom G. Morin del París EM. en “Anecdota Maredsolana”, I, Maredsous, 1893.

III. EL AÑO LITÚRGICO. En los libros impresos actuales, los oficios se dividen a la manera romana en “Officium Canonicum per Annum” (que responde al “Officium de Tempore”) y el “Sanctorale”. Como en los libros romanos, las fiestas fijas desde Navidad Eva En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Epifanía (excepto que el Breviario pone dos en el “Sanctorale”) vienen en el “de Tempore”, y el Misal, pero no el Breviario, incluye también a San Clemente (23 de noviembre), San Saturnino (29 de noviembre), San Andrés (30 de noviembre), Santa Eulalia (10 de diciembre), la Anunciación (18 de diciembre) y Santo Tomás Apóstol (diciembre 21) en la misma parte, aunque en el “Sanctorale” se encuentran varias fiestas intermedias. En los manuscritos (por ejemplo, en los dos Libros Orationum, Agregar. EM. 30852 y Verona MS. impreso en la edición de Bianchinis de Thomasius, que tiene una secuencia muy completa del año), las dos partes no se distinguen, y el conjunto completo de días, fijos y móviles, se dan en una serie. El “Officium per Annum” de los libros modernos comienza con la primera Domingo of Adviento, como en romano, pero el “Sanctorale” comienza con los Santos. Juliano y Basilisa (7 de enero), y finaliza en el Misal con Santa Eugenia (12 de diciembre), mientras que el Breviario incluye en él también a los Santos. Justus y Abundus (16 de diciembre), la Anunciación (18 de diciembre), Santo Tomás Apóstol (21 de diciembre), la Traducción de Santiago el Grande (30 de diciembre) y San Columba (31 de diciembre). Hay seis domingos de Adviento, como los había en el galicano y ahora lo hay en el ambrosiano. El día clave para Adviento Domingo es por tanto St. Martin (11 de noviembre), como está en el rito ambrosiano, y, según el Concilio de Macon (581), estaba en el rito galicano, pero Adviento Domingo es el siguiente, no, como en el romano, el más cercano al día clave. De este modo Adviento Domingo puede ser cualquier día del 12 al 18 de noviembre

Las cuatro fiestas que siguen Navidad Los días son ahora los mismos que en el Rito Romano, incluido Santo Tomás de Canterbury. El día siguiente es la Traslación de Santiago Magno y el último día del año es Santa Columba, Virgen y Mártir, aunque el Calendario de la Misal incluye también San Silvestre. Pero, según el Calendario de la Breviario, el vigésimo noveno es “Jacobi Fratris Domini”, y hay un oficio para su fiesta, así como una instrucción para usar el Común de un pontífice mártir para Santo Tomás de Canterbury, y para el trigésimo hay un Oficio para el fiesta (traducción) “Sancti Jacobi Fratris Sancti Joannis”. En el Misal Santiago el Menor no se menciona aquí en el Calendario, pero la Misa del día veintinueve es suya; no hay nada de Santo Tomás, y el índice del Ximenes Misal se refiere a la Misa de ese día como “in traducción Jacobi Zebedei”, lo cual ciertamente no es así. No hay Misa para el Traslado de Santiago el Grande en los libros impresos, aunque la de su martirio (25 de julio) se da como muestra de la Misa completa “Omnium Offerentium” en lugar de la Misa completa. Ordinario; pero en Agregar. EM. 30844 (siglo X) hay uno que sigue a la Misa de Santiago el Menor, aunque por error se llama con el nombre de San Juan el Evangelista. En ese manuscrito. los días después Navidad son San Esteban, Santa Eugenia, Santiago (Frater Domini), Santiago el Grande, San Columba, quedando un día desocupado. En Agregar. 30850, un siglo X Liber Oraciónum, “De Alisione Infantum”, que según los calendarios actuales ocuparía ese día (28 o 29 de diciembre), se da inmediatamente después del Epifanía. En el Himnario impreso con Lorenzanas Breviario, el día vacante lo ocupa San Juan el Evangelista, y el resto son como en Add. 30844. El Circuncisión es el 1 de enero. Si un Domingo ocurre entre ese día y el Epifanía es “Dominica ante Epiphaniam”. La Misa es la de las Calendas de enero (es decir, el Día de Año Nuevo). Los tres días previos a la Epifanía son "Jejunia in Kalendis Januarii", que se dice que fueron apartados para ayunos en desprecio supersticiones gentilium, así como los ayunos estaban prohibidos durante Adviento ob impietatem Priscillianistarum, quien, negando la Encarnación, ayunó en esa temporada. Hay casos análogos de este tipo de ayuno (o no ayuno) ad lites et contenciones en la práctica bizantina de no ayunar ciertos días antes Cuaresma comienza debido al ayuno de Artziburion de los armenios y los ninivitas Rápido de los jacobitas y nestorianos. Después de la Epifanía (llamado también “Apparitio Domini”) a Cuaresma Se dan nueve domingos, siendo el último “Dominica ante Cineres”, siendo el resto numerados del uno al ocho “Post octavam Epiphaniae”.

Miércoles de ceniza (Feria cuarta in capite jejunii) es un evidente préstamo tardorromano, bastante torpemente insertado, para el Domingo que sigue, aunque llamada “Dominica prima Quadragesimae”, tiene una Misa y un Oficio en el que Aleluya is usado, y en Vísperas existe el conocido “Endless Aleluya"(Aleluya Pérenne) himno. En el Himnario este himno se titula “Ymnus in carnes tollendas”. La verdadera liturgia Cuaresma no comienza hasta el lunes siguiente Miércoles de ceniza. Las antiguas misas de los domingos en Cuaresma han sido perturbados en su orden a consecuencia del Evangelio por primera vez. Domingo (Cristo en el desierto) siendo entregado a Miércoles de ceniza, y el del segundo (El Samaritano Mujer) se da al primero, el del tercero (La curación de los ciegos Hombre) al segundo, mientras que, para mantener el Evangelio “Jam autem die festo mediante” para mediados deCuaresma Domingo, el del quinto (la Levantamiento de Lázaro) se da al tercer y nuevo Evangelio (El Buena Pastor) se entrega al quinto. El sexto es Domingo de Ramos, denominada únicamente “Dominica in Ramis Palmarum”, pero incluyendo, entre los Profecía y Epístola en la misa, el Tradición simbólica en forma de “Serino ad Populum”. En Jueves Santo ocurre el mismo proceso de retirar una de las dos Hostias consagradas a la Altar de Reposo (Llamado monumento y Sepukhrum) como en el Rito Romanoy hay un servicio ad lavandos pedes, en ambos casos con palabras diferentes. El Lavatorio de los Pies se realiza “clausis ostiis et laicis omnibus foris projectis”, y los pies de ciertos sacerdotes son lavados por el obispo y secados por el archipresbítero. “Postea ad cenam conveniunt”. En Viernes Santo existe un servicio penitencial “ad Nonam pro indulgentia”, que consiste principalmente en preces intercalado con gritos de varios casos de la palabra “indulgentia” muchas veces repetida, y contiene pasajes similares al Impropio de las Rito Romano, así como lecciones, incluida la Pasión según San Mateo. Son los restos de la solemne reconciliación de los penitentes, y está mencionado por el IV Concilio de Toledo (633), canon vi. A esto le sigue el Adoración de la Cruz y la Procesión y Comunión de los Presantificados. El Pascua de Resurrección Eva Los servicios son similares a los de Rito Romano: el Fuego Nuevo, el Pascua de Resurrección Vela, las Profecías (de las cuales sólo hay diez, siete de las cuales concuerdan más o menos con las del Rito Romano, aunque no todos en el mismo orden), y el Bendición de la Fuente. Pero las palabras utilizadas en todo momento son muy diferentes. Incluso el "exultar”no se utiliza, sino otro himno de importancia similar. Antes de la “Benedictio Cerei” hay una “Benedictio Lucerna”, y la Letanía se utiliza para las dos procesiones, hasta la Font ante la Bendición y viceversa después de eso.

Desde Pascua de Resurrección hasta Pentecostés no hay ninguna peculiaridad excepto que la numeración de los domingos incluye Pascua de Resurrección Día y que los cuatro días antes de Pentecostés. Domingo son ayunos. Antiguamente (por ejemplo, en tiempos de San Isidoro) estos ayunos se producían después de Pentecostés, aunque respondían a días de rogativas o letanías. Leslie conjetura que la alteración se hizo debido a la Pentecostés. Domingo bautismos. No hay Bendición de la Fuente en la vigilia de Pentecostés, pero hay alusiones al bautismo en los servicios de la vigilia y del día mismo. La siguiente Domingo sólo conmemora el Santo Trinity en algunas de las oraciones de la Misa (para las cuales hay instrucciones de utilizar las de Domingo de Ramos que tienen alusiones a la Trinity, en lugar de aquellos para el Domingo, que se trasladarán al martes siguiente), en el título “in die Sanctissimae Trinitatis”, y en los himnos del Breviario Oficina. De lo contrario, el día, en la medida en que haya algo definido en él, se trata como el Octava de Pentecostés y las alusiones son al Santo Spirit. El Corpus Christi se celebra el jueves siguiente, y la Misa y el Oficio, aunque naturalmente influenciados por los propios romanos, están compuestos según un plan puramente mozárabe. En el Misal siete domingos después de Pentecostés, Misas de temor, así como la Domingo antes del ayuno de las calendas de noviembre. En el Breviario los domingos después de Pentecostés son sólo tres. Hay una dirección en el Breviario que si no hay Fiesta en algún Domingo durante esa temporada se deberá utilizar una de estas tres oficinas. En esta temporada se realizan dos series de ayunos de tres días, uno antes de la fiesta de San Cipriano (13 de septiembre) y otro antes de la fiesta de San Cipriano (XNUMX de septiembre). Martin (11 de noviembre). No tienen nada que ver ni con San Cipriano ni con San Pedro. Martin, cuyos días sólo les sirven como días clave (cf. Santa Cruz y Santa Lucía, como días clave para las brasas de septiembre y diciembre). El ayuno de noviembre se llama “jejuna Kalendarum Novembrium”. Son realmente días de Letanía o Rogación, y ambos son mencionados por San Isidoro; El ayuno de septiembre es evidentemente mencionado por el Concilio V de Toledo (can. I), aunque evidentemente por error lo llama “dies Iduum”. Decembrio”, y el de noviembre por el Ayuntamiento de Gerona. En el Sanctorale Por supuesto, hay un gran número de santos españoles que no aparecen en absoluto o reciben sólo una breve mención en el calendario romano, pero también hay muchos que son comunes a todo el calendario. Iglesia, y en los libros modernos se han agregado varias fiestas, algunas de las cuales fueron instituidas después del período de los MSS.

Hay dos formas modernas del Calendario. En eso antepuesto al Breviario se marca un número bastante pequeño de días, casi ninguno (como en el Calendario Ambrosiano) durante el posible período de Cuaresma, pero los oficios o referencias al Común se dan en un gran apéndice para un gran número de otros santos. En eso antepuesto al Misal Todos estos días están ordenados en una serie, como sus Misas están en el cuerpo del libro. En los Estados miembros existentes existen muchas discrepancias. calendarios, y no siempre es fácil determinar el día exacto de algunas de las fiestas más antiguas, pero ahora la mayoría de los días que son comunes a ambas han sido asimilados al romano. La Anunciación se guarda dos veces, el 25 de marzo y el 18 de diciembre. La última, llamada “Annunciatio S. Marian Virginis de la 0”, es en realidad la “Expectatio Partus BMV”. Su nombre hace referencia a una curiosa costumbre en el uso toledano, según el cual todo el coro canta una O fuerte y prolongada al Vísperas en ese día, para significar, se dice, el anhelo de los santos en Limbo , los ángeles en Cielo, y de todo el mundo por el nacimiento del Salvador. Ésta o las Antífonas conocidas como los “Grandes O” pueden ser la causa del nombre, que es conocido fuera de España. El décimo Concilio de Toledo (656) ordenó que la Anunciación se celebrara ese día, porque el 25 de marzo caía en Cuaresma o Pascua de Resurrección período, y por lo tanto era inadecuado, y poco después San Ildefonso, con referencia a este decreto, lo llama "Expectatio Puerperii Deiparan" en el impreso Misal Se ordena la misma Misa también para el 25 de marzo, pero no se da ningún Oficio en el Breviario. (Cf. la costumbre ambrosiana de celebrar la Anunciación el día sexto Domingo of Adviento por la misma razón.) A veces hay otros desacuerdos entre los modernos Misal y Breviario. Así, la Decolación de San Juan Bautista se da para el 29 de agosto (día romano, y también bizantino) en el Misal, pero para el 24 de septiembre (el antiguo día mozárabe, como aparece en los manuscritos) en el Breviario. En ambos, el 1 de mayo es el de los Sts. Felipe y Santiago, y la misa es la misma, mutatis nominibus, como el de los Santos. Pedro y Pablo, mientras que el Oficio es similar al de los Santos. Simón y Judas. Pero en los MSS. Sólo se menciona a San Felipe, siendo Santiago el Menor, como hemos visto, ya provisto de un día en Navidad, no sólo en ellos sino también en los libros impresos. Pero el 1 de mayo es también la fiesta de San Torcuato y sus compañeros, el Apóstoles of España, que naturalmente eclipsan al otro Apóstoles. Domingo antes de la Natividad de San Juan Bautista se conserva como “Dominica pro adventu S. Joannis Baptistan”. Como su posición con respecto a la secuencia general de los domingos es variable, su Misa y Oficio se dan en el Sanctorale. La clasificación de las fiestas es muy sencilla. Hay domingos principales, que son los de Cuaresma y Adviento, y por supuesto Pascua de Resurrección Día y Whit-Domingo. Las fiestas son “sex capparum”, “quatuor capparum” y “novem lectionum”, siendo esta última también llamada “duarum capparum”. La distribución de estos títulos es en ocasiones bastante arbitraria y la Misal y Breviario No siempre estoy de acuerdo. Si viene un banquete para un director Domingo se traslada al día siguiente, a menos que sea una fiesta mayor, en cuyo caso se pospone al siguiente día libre. Si dos fiestas iguales caen en el mismo día (el ejemplo dado es el de San Felipe y Santiago y San Torcuato), el oficio es el del santo que tiene un propietario (adecuado), a menos que el otro sea el Vocación (fiesta patronal) de la iglesia, en cuyo caso se traslada la que tiene propio. Si viene una fiesta de forma ordinaria Domingo, el Domingo se omite (quia satis habehit locum per annum) y se celebra la fiesta. Durante las Octavas que se mantienen “secundum Regulam Gregorianum”, cualquier día libre es de Octava, pero la Oficina no se dice solemnidad excepto en el Octava día. Si a una fiesta mayor le sigue otra menor, el Vísperas es del mayor pero el ultimo Lauda, con su oración, es de lo menor. Estas normas, que en principio no difieren de las del Rito Romano, van precedidos del impreso Breviario. Su comparativa simplicidad es probablemente más aparente que real.

IV. El Oficio divino. El mozárabe actual Oficio divino Se diferencia de todos los demás en varios puntos. Como regla general, que se aplica a cualquier otro rito, oriental u occidental, el Oficio divino puede definirse como la recitación del Salterio acompañada de antífonas, lecturas, oraciones, cánticos, etc., y el núcleo es la distribución más o menos regular del Salterio a través del Horas canónicas, generalmente de una semana. En el rito mozárabe ya no existe tal distribución del Salterio. Salmos se utilizan en todos los horarios excepto Vísperas cuando, excepto en el tiempo de ayuno, no hay ninguno, pero por regla general son salmos fijos. En las primeras tres semanas de Cuaresma y durante los tres días de ayuno antes del Epifanía, el día de San Cipriano y el día de San Martín, y el ayuno de cuatro días antes de Pentecostés, hay tres salmos seleccionados (o a veces uno o dos salmos divididos en tres) en por la mañana, Tercia, Sexta, y generalmente en Ninguna, y generalmente un salmo seleccionado en Vísperas, pero no hay un orden consecutivo; algunos salmos se repiten muchas veces, mientras que otros se omiten por completo. En la semana posterior a la primera Domingo después de la Epifanía, salmos i. xxi, xxiii, xxiv se dicen consecutivamente en por la mañana y Tercia, tres salmos o divisiones de salmos en cada uno hasta el jueves, dos en Tercia el viernes, y ninguno excepto los habituales salmos fijos el sábado. En los MSS. (por ejemplo, en el Salterio en Add. MS. 30851) hay indicios de una distribución más regular de los salmos. En por la mañana, que es un Oficio de mañana y no de noche, no hay lecciones como las del Rito Romano y sus variantes, pero existe cierta similitud de construcción en los conjuntos de tres Antífona seguido de un responsorio, que, aunque normalmente es sólo uno, aumenta a dos, tres, cuatro e incluso cinco en ciertos días, aunque este aumento es bastante caprichoso e inconsistente. Los silos Leccionario de 1059 consta de lecciones para el ahora obsoleto Night Office; lecciones como las que hay ahora ocurren en Laudes, donde hay una variable con el día, que a veces se llama ProfetiaY en Prime, Tercia, Sextay Ninguna, donde hay dos lecciones cortas, una Profetia de uno de los Profetas o del apocalipsis y una Epistola de una de las Epístolas. Estos tienen alrededor de cuatro variaciones según las estaciones, excepto durante los ayunos, cuando hay largas lecciones adicionales en Tercia, Sextay Ninguna (cf. las lecciones en Tercia during Cuaresma en el Rito Ambrosiano), que varían cada día y también en número variable. Otra peculiaridad es la existencia de una hora extra, denominada Aurora (también Ordo Peculiaris), antes Prime. En un liber ordinum en Silos, además del Horario habitual y este Ordo Peculiaris, Se dan despachos para todas las horas intermedias de las doce, así como ante Cornpleta, post piedad del maízy ante lectulo. Vísperas, por la mañanay Laudes son muy variables, pero hay mucha menos variabilidad en las Horas Menores y en las Completas. Una parte considerable de la Oficina está compuesta por responsorio, construido sobre principios similares a los del Rito Romano, pero llamado por los diversos nombres de Antiphona, Lauda, ​​Sono (o &nos), o matutinario según su puesto en la Oficina. (anti fono también significa antífona de un salmo o cántico, que tiene la misma forma que en el Rito Romano.) Varían en forma, pero el plan general es: Estrofa, Respuesta, Estrofa, repetición de primera Respuesta, Gloria, segunda repetición de Respuesta o de primera Estrofa y Respuesta. La primera Lauda at Vísperas y para los Son generalmente no tienen el Gloria y la segunda repetición de la Respuesta. Estos diversos responsorios y también los salmos, cánticos, etc., generalmente van seguidos de Oraciones, que suelen fundarse en ellos, con o sin especial referencia al día o estación.

La construcción de las Horas es la siguiente: Antes de cada Hora excepto Laudes, que sigue después por la mañana: Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison; Padre Nuestro; Ave María, se dicen en secreto, de rodillas. Luego, de pie, In nomine DNJC lumen cum pace. R. Deo gratias. V. Dominus sit semper vobiscum. R. Et cum espíritu tuo. Esta forma alargada del Dominus vobiscum se dice con mucha frecuencia después de recopilaciones y responsorios y en varios otros lugares. La forma del Gloria, que también ocurre con mucha frecuencia, es: Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui Sancto in scula swculorum. Amén.

Vísperas (Anuncio Vésperos). (I) Lauda seguido de su oratio. Los nombres alternativos son salmo y vespertino, y las palabras casi siempre son de los salmos. Esta forma de Lauda no tiene Gloria. (2) Son los domingos y fiestas, pero no en las ferias excepto en tiempo pascual. Esto también es sin Gloria. (3) Aleluya, seguido de un antífona con Gloria. A veces hay dos antífona, cada uno seguido de su oratio. En Cuaresma, en los ayunos y en la semana siguiente al Octava de las Epifanía, un salmo seleccionado con su antífona ocupa el lugar de este antífona. (4) Segundo Lauda, con Aleluyas intercalados de manera bastante variable, con Gloria. El Regla en el comienzo de la Breviario tiene esta definición: “Antífona est quae dicitur sine Aleluya; y Lauda pistas cum Aleluya dicitur”, pero ésta no es una definición exhaustiva y, como en el Rito Romano, Aleluya no se usa en Cuaresma. (5) Himno. Por supuesto, esto varía según el día. Existe una gran riqueza de himnos en mozárabe Breviario. (6) súplica, una licitación Orar generalmente comienza “Oremus Redemptorem mundi DNJC, cum omni supplicatione rogemus”, y continuando con una cláusula aplicable al día, con respuesta: “Praesta wterne omnipotens Deus”, y Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison. (7) capítulo, una oración del difuso tipo galicano, que a menudo encarna la idea de la súplica. (8) Cartel de Pater, dividido en peticiones con respuesta de Amén a cada uno excepto “Panem nostrum etc.” cuando es “Quia Deus es”, y seguido de un sonido que varía ocasionalmente. Embolia. (9) Benito en cuatro cláusulas con Amén después de cada uno, y precedido de “Humillate vos ad benedictionem”. (10) Tercero Lauda, con Gloria. A veces hay más de uno de estos, cada uno seguido de un oratio. en fiestas capa sexual El altar está tenso mientras esto Lauda es cantado. (11) Luego siguen las Conmemoraciones que tienen la forma de un breve Lauda y oratio. (12) Despido: “In nomine DNJC perficiamus in pace. R. Dee Gratias.” El oraciones at Vísperas, a diferencia de los de por la mañana y Laudes, comience inmediatamente sin “Dominus sit semper vobiscum”. Cada uno tiene dos Améns, uno antes y otro después de la cláusula final, “Per misericordiam etc.”

Completar (Completoria).—(I) Sal. iv, 7-10, seguido de tres Aleluyas. (2) Sal. cxxxiii, seguido de tres Aleluyas. (3) Seis salmos seleccionados y otros versos. (4) Himno, “Respiro Sol Angelorum”, con Ps. xii, como versículo y respuesta. (5) Sal. xc. (6) Sal. xc., y Ps. exxxiii, 3-5, con “Memor esto mei Do-mine” como respuesta a cada verso, y Gloria. (7) Himno, “Cultor Dei memento”. (8) tres Súplicas de forma similar a la de Vísperas. (9) Pater noster, con embolia. (10) benedicto. (11) Despido, como en Vísperas. (12) Conmemoración. PD. xvi., 8, 9, como Lauda, seguido de un oratio. (13) “In nomine DNJC in hac nocte dormiamus et requiescamus in pace. r. Deo Gratias“. Hay algunas adiciones los sábados, las fiestas principales, en Cuaresma (cuando también hay un breve “Ordo ante Completoria”), y “De tradicionale Domini” (marea de pasión) después de los salmos, algunas variantes de himnos y “Miserationes” con variante capítulos y bendiciones para cada día de la semana, y para la “Traditio Domini”.

por la mañana (Ad Matutinum). El La forma de día laborable es: (I) Antífona de Nuestra Señora, Ave Regina Celorum. (2) In nomine DNJC etc., como antes de las demás Horas. Generalmente Ps. 1 con una antífona variable (en el sentido romano) antes y después, y una oratio. A veces Ps. iii se utiliza aquí (por ejemplo, durante Cuaresma y en otros ayunos y durante el tiempo pascual), y a veces Sal. 1vi. (4) El Antífonas. Estos están en juegos de tres. antífona y un responsorio. Este último sólo difiere del antífona en nombre. A cada uno se le adjunta su oratio. Durante las tres primeras semanas de Cuaresma y los ayunos de Epifanía, Pentecostés, San Cipriano y San Martin, y cuatro días de la semana después del Octava de las Epifanía, tres salmos variados con antífonas y oraciones seguido por un responsorio y oratio tomar el lugar del antífona. Generalmente hay un solo conjunto de Antífona etc., pero puede haber (por ejemplo, en la fiesta de los Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio) hasta cinco. Los domingos por la mañana comienza con el himno “Aeterne rerum conditor” y, excepto durante el tiempo pascual (cuando sólo se dice el Sal. iii), hay tres salmos (iii, 1 y lvi) con sus oraciones, en lugar de solo uno de estos.

Laudes (En Laudibus) sigue inmediatamente a Mat-ins sin ningún preliminar excepto “Dominus sit semper vobiscum”. Su orden es: (I) Una variable Himno del Antiguo y ocasionalmente del El Nuevo Testamento, con una antífona antes y después. A veces un oratio sigue. En Navidad dia el Magníficat is dicho además del primero Himno y en la Anunciación en su lugar. (2) Los domingos y festivos, el Himno "Benedictus es Domine Deus Patrum nostrorum” (Daniel, iii, 52 ss.), que incluye una forma muy comprimida del bendición. A veces va seguido de un oratio. En ferias un antífona or responsorio, lo cual se conoce como matutinario, toma el lugar de este cántico. (3) El Son, generalmente el mismo que en Vísperas. Esto, como en Vísperas, no se usa en ferias, excepto en tiempo pascual. El Laudate Salmos ¬©dviii, cxlix, cl) precedido por una variable Lauda. En algunas ferias sólo Ps. cl está ordenado. (5) El Profetia, una lección de la El Antiguo Testamento, o en tiempo pascual desde el apocalipsis. (6) El Himno del día. (7) súplica, como en Vísperas. (8) capítulo, como en Vísperas. (9) Padre nuestro y embolia, como en Vísperas. (10) Lauda, como en Vísperas. (11) benedicto, como en Vísperas. El orden de Vísperas de estos dos últimos está invertido. Los últimos seis son, por regla general, un conjunto diferente de los de Vísperas. (12) Conmemoraciones, como en Vísperas. (13) Despido, como en Vísperas. En Cuaresma y en los demás ayunos, Laudes Comienza con el Salmo 1 y su antífona. En estas ocasiones Ps. iii se utiliza en por la mañana.

Aurora. Una oficina muy sencilla, sin variaciones, dicho antes Prime Sólo en ferias. (I) Sal. lxix, cxviii, pts. 1-3, bajo la única antífona, “Deus in adjutorium etc.” (2) Laudá. (3) Himno “Jam meta noctis transitiit”, con su verso, de los cuales son tres. variantes. (4) Kyrie eleison, etc. (5) Póster de Pater con embolia, dijo como en Vísperas. (6) Preces, una breve letanía para todo tipo y condición de hombres. Hay dos formas de esto.

Prime, Tercia, Sexta, Ninguna. Estas están construidos sobre el mismo plano y pueden tomarse juntos. El orden es: (I) El Salmos. En Prime, siete (lxvi; cxliv,. 1-12i cxliv, 13-21 cxii; cxviii, pts. 4-6); en Tercia, cuatro (xciv, cxviii, pts. 7-9); en Sexta, cuatro (liii; cxviii, pts. 16, 17, 18); en Ninguna, cuatro (cxlv; cxxi; cxxii; cxxiii), en cada caso bajo una antífona. (2) Responsorio, variando según el día. Estas variaciones son principalmente "comunes" de clases de santos y para Cuaresma, Adviento, Navidady Pascua de Resurrección. Salmos y Res ponsoria están sin oraciones. (3) Profetia, una lección de la El Antiguo Testamento or apocalipsis. (4) Epistola, una lección de las Epístolas. En Prime estas lecciones no varían y son muy breves: al Tercia, Sextay Ninguna hay más variedad, y durante Cuaresma y en los ayunos, cuando estas Horas se organizan de otra manera, hay lecciones muy largas. (5) Lauda, con Aleluyas o “Laus tibi etc.” (6) Himno. Hay algunas variantes para diferentes estaciones en cada hora. (7) En Prime los domingos y festivos aquí siguen las Te Deum, Gloria in Excelsisy Credo; en ferias, en lugar de las dos primeras, la Benedictus es Do-mine Deus (Dan., iii) y el miserere (Sal. 1) se dicen. En las otras tres horas el ClamoresAquí se dicen breves súplicas de misericordia y perdón (un conjunto diferente para cada Hora). (8) súplica, como en Vísperas. (9) Capítulo, como at Vísperas. (10) Cartel de Pater, etc., como en Vísperas. (11) benedicto, como en Vísperas. Los cuatro últimos tienen sólo algunas variantes, y generalmente hacen referencia a los acontecimientos habituales que se conmemoran en las Horas. En los ayunos y en la semana siguiente. Epifanía Hay lecciones especiales que varían en número, y generalmente van seguidas de tres salmos, con sus antífonas y oraciones y un responsorio con su oratio, como en el por la mañana de aquellas estaciones. Entonces sigue Preces, el Himno, capítulo, y el resto como los demás días.

Al final de los Vísperas, Completas y Laudes ciertos fijos Conmemoraciones, apropiadas a la Hora, se dicen, y después de Completas y las Horas Menores, Salve Regina is dicho durante todo el año, pero después Laudes, Salve Regina, Alma Redemptoris Mater, Ecce María genuit Salvatorem, Sub tuum praesidiumy reina caeli según la temporada. Hay muchas otras variaciones, porque al menos Vísperas, por la mañanay Laudes casi todo varía según el día y la estación, y mucho también en las Horas Menores. Es posible que se hayan modificado y agregado algunas cosas desde entonces, pero el Oficio divino como se describió anteriormente, que es el que se usa actualmente, no parece diferir materialmente en estructura de lo indicado en los manuscritos de los siglos X y XI. en el Museo Británico, excepto que anteriormente también existían ciertos Oficios Nocturnos (“Ordo ante Lectulum”, “Ad Nocturnos”, “Ad Medium Noctis”, etc.) que se dan en Add. 30851 y otros lugares. Posiblemente estos fueran sólo para uso monástico.

V. EL lío. En la presente Misa mozárabe se utilizan dos libros, el Misal Omnium Offerentium y la completa Misal. Misal Omnium Offerentium contiene lo que en el Rito Romano se llamaría el Ordinario y canónigo. Como casi toda la Misa varía según el día, este libro contiene una Misa modelo (la de la Fiesta de Santiago el Grande) expuesta en su totalidad con todas sus partes componentes, variables o fijas, en su orden apropiado. El resto de días las variables se leen del formulario completo. Misal. La razón del nombre Omnium Oferentium no se ha determinado de manera muy satisfactoria. Naturalmente significaría “de todos los que ofrecen”, y la frase “et omnium offerentium peccata indulge” aparece en la oblación del cáliz. No parece haber ninguna razón para que esta única frase, que no está en una posición muy llamativa, deba dar nombre a todo el servicio, a menos que tengan razón quienes (como Pérez en su “Devocionario Mozárabe”) aplican el nombre sólo hacia Missa Catecumenorum. De hecho, existen orígenes tan improbables como éste en la nomenclatura litúrgica. Pero es posible conjeturar otro origen. En las lenguas celtas la palabra misa deriva de alguna palabra latina cuyo origen fue el verbo oferta. Los cornualles, los galeses y los bretones tienen oferta; el gaélico aifrionn or aifreann. Estos generalmente se denominan oferéndum, y en apoyo de esto encontramos a los franceses ofrenda y español ofrenda, tanto en el sentido de ofrenda religiosa, equivalente al galés ofrwm y cornualles ofryn. Pero lo más probable es que las palabras celtas se deriven de oferencia, una palabra que es utilizada por Tertuliano (Adv. Marc., xxiv) en el sentido general del acto de presentar una ofrenda, pero que quizás fue utilizado durante un tiempo en los países celtas en el sentido especial de Santa Ofrenda. Así se puede conjeturar que la expresión española fue originalmente “Missale Omnium Offerentiarum”, “Misal de todas las Misas”, que es precisamente lo que es. Se ha sugerido que ofrecen puede haber sido usado en un latín muy degradante en el sentido de un acto de ofrecer así como de alguien que ofrece. Esto explicaría aún mejor la frase mozárabe.

El Orden de la Misa es el siguiente:

La preparación. Este consiste en oraciones durante la investidura, que en su mayor parte se parecen a las del Rito Romano en el significado y, a veces, en la redacción real. A estos les sigue un responsivo y oratio pidiendo perdón y pureza, después de lo cual el sacerdote va al altar y dice Ave María, In nomine DNJC, Sancti Spiritus adsit nobis gratia, Judica me, Con el Antífona introducción, confitar, con la absolución y los versículos y respuestas posteriores. El confitar difiere de la forma romana y hay versículos y respuestas antes. Entonces Aufer a nobis, una forma más larga que la romana. Luego sigue el Saludo a la Cruz. El sacerdote hace la señal de la cruz sobre el altar, besa el altar y dice un responsorio “Salve crux pretiosa” y un oratio. Gran parte de este asunto preliminar fue tomado prestado por Cardenal Ximenes del Toletan (Romano) Misal, y no es mozárabe. En las grandes fiestas, el sacerdote que entra canta con un canto sencillo bastante florido una oración: "Per gloriam nominis tui, etc." por ayuda.

La preparación de la Cáliz y padrino. Se desdobla el corporal, se purifica ceremonialmente el cáliz y la patena, se vierte el vino en el cáliz, se bendice y se vierte el agua y se coloca el pan sobre la patena. A cada uno de estos actos hay una oración o una bendición. Una preparación del cáliz antes de la Misa, en lugar de al final Ofertorio, debe inferirse de los tratados irlandeses (ver Rito Celta). Sigue siendo una práctica bizantina y los dominicos la conservan en la misa rezada. Sin embargo, en el idioma mozárabe Missa Omnium Offerentium hay una orden de poner vino en el cáliz durante el Epístola, pero no se hace.

Anuncio Missam Oficio. Este es el introito. Officium es un nombre alternativo común, utilizado, entre otros lugares, en Sarum. Misal. El antiguo término mozárabe (ver Add. MS. 30844) era prolegéndum or Prolegéndum. Antífona ad praelegendum es el nombre dado por San Germán de París. Tiene forma de responsorio, con Aleluyas y Gloria.

La acreditación Himno o Cánticos. Este es ahora Gloria en Excelsis, omitido en Adviento (excepto en fiestas) y Cuaresma. En Pascua de Resurrección Día un Trisagion farsa latina, “Sanctus Deus, qui sedes super cherubim, etc.”, con opcionalmente también el bendición en su forma abreviada y en la Domingo en Adventu S. Joannis Baptistae de la forma más Benedictus también se cantan. En Agregar. EM. 30844 el Trisagion gk (tiyLos o ee6s, KTX.) se da en griego (transliterado) y latín en este lugar sobre la Anunciación (18 de diciembre, la Misa cuyo día es en ese manuscrito más completo que los demás, y al igual que la Misa de Adviento Domingo en el impreso Misal se da a través de un Ordinario de la Misa) y el Circuncisión, y el Trisagion con farsa latina que ahora se usa en Pascua de Resurrección Dav es dado por Navidad Día. Esto demuestra que el ajus de San Germán y el Bobbio Misal fue sin duda el Trisagion.

Oración. Aunque esto toma la posición del romano Reunir., es realmente una oración complementaria al Gloria en excelsis. Es la práctica habitual (aunque como la mayoría de las cosas mozárabes, no invariable) que los salmos, himnos, cánticos y todo tipo de responsorio vayan seguidos de oraciones que más o menos resumen las ideas principales de lo que siguen. Esta es la razón por la que tantas oraciones mozárabes, galicanas y celtas reciben nombres con referencia a lo que siguen: post Ajus, post Prophe-Eiam, post Nomina, post Pacem, etc. dirección durante un número considerable de días simplemente continúa la idea de la Gloria con poca o ninguna referencia al día, incluso los domingos de Adviento, cuando el Gloria en sí mismo se omite. Estos se encuentran principalmente en el Tormentay hay nueve Oraciones de uso frecuente; pero en ciertos días (por ejemplo Navidad Día, el Domingo antes de Epifanía, Epifanía, Ascensión, Pentecostés, Corpus Christi, todos los Comunes, y entre treinta y cuarenta días en el Sanctorale) este dirección Se refiere al día y no a la Gloria.

La acreditación Profecía. Esto es una lección generalmente del El Antiguo Testamento, excepto en el tiempo pascual, que es a partir del apocalipsis. (Véase Liturgia y rito ambrosiano.) Durante Cuaresma y otros ayunos, hay dos de estas lecciones, una de uno de los libros de Salomón y el otro de la Pentateuco o uno de los Libros Históricos.

El himno Trium Puerorum ocasionalmente sigue el Profecía. Este es el Benedictus es (Dan., iii, 52-5) con una forma abreviada del bendición, el conjunto precedido por Dan., iii, 49-51, citado con bastante libertad. El IV Concilio de Toledo (can. xiv) ordenó esto “in omnium missarum solemnitate”. Ocurre en los MSS. en los días en que no se da en los libros impresos. Solía ​​ser seguido por Ps. CV, Confitemini, pero ahora esto se reduce a un verso.

sallendo (un responsorio). El segundo y tercer domingo y los días laborables en Cuaresma es un tracto, que consta de versos de salmos sin repeticiones, como en el Rito Romano. Tracto or sallendo los domingos de Cuaresma, excepto Domingo de Ramos cuando Tradición simbólica viene aquí, es seguido por el Pre ces, una breve letanía penitencial, que difiere entre sí Domingo. Neale señala que están en verso, aunque no escritos así.

La acreditación Epístola, o en tiempo pascual una lección del Hechos de los apóstoles, precedido del “silentium facite”, proclamado por el diácono.

El Evangelio, precedida únicamente por una breve oración “Comforta me Rex Sanctorum” y el “Munda cor meum corpusco ac labia” (el resto como en el Rito Romano), Seguido por el Bendición, que no está en forma romana. Por supuesto, esto se dice en secreto. La presentación del Evangelio, la respuesta y la tensión son similares a los romanos. Después de la lectura, el sacerdote firma el Evangelio con la cruz y la besa diciendo: “Ave Verbum Divinum: reformatio virtutum: restitutio sanitatum”.

La acreditación Ofertorio. Esto consiste en: (a) El Lauda, un verso entre dos Aleluyas. Es lo que San Germán llama el Sonus, cantado durante la procesión de la Oblación. Ya no hay procesión, pero mientras se canta continúan las ceremonias de Oblación. (b) La oblación del pan y del vino, con oraciones parecidas pero no idénticas a las romanas. Está en la cobertura del cáliz con el filiola (pall) que se dice la oración que contiene las palabras “omnium offerentium” (ver arriba). (c) El Bendición de la Oblación, para lo cual se dan dos oraciones alternativas, una de las cuales, la de uso general, es el “In Spiritu Humilitatis” y el “Veni Santificator” de la Rito Romano. (d) La tensión, con una bendición similar a la bendición romana al comienzo de la Misa, pero con una oración diferente. (e) “Adjuvate me fratres”, con respuesta: la forma mozárabe de “Orate fratres”. (f) El sacrificio, que es lo que llama San Germán alabanzas. esto con el Lauda forma el equivalente del Ofertorio Romano, aquí dividido en los libros por las ceremonias de la Oblación, aunque en la práctica hay muy poca división. (g) Cuando hay ofrendas, se ordena al sacerdote que las reciba y diga al oferente: “Centuplum accipias et vitam possideas in Regno Dei”. Estos son los restos de la Ofrenda del pueblo. (Ver Liturgia y rito ambrosiano.) Se conservan las palabras, pero ya no se hace la ofrenda. A esto le sigue en los libros el Benedictio Panis (cf.. la Dolor Benito todavía usado en Francia, y anteriormente en England). La forma de este es casi idéntica a la primera de las dadas en los Misales Romano y Sarum. Pero ahora ya no se utiliza. (h) El Lavabo, con sólo los primeros tres versos del salmo. Le sigue una bendición final “super oblationem cum tribus digitis”.

La acreditación Orar de acceso humilde, dijo con la cabeza inclinada el sacerdote.

San Isidoro en sus “Etimologías” (vi, 19) menciona que en este punto se produjo una destitución de los catecúmenos con una Proclamación de diáconos.

Aquí comienza el Missa Fidelio, que contiene las Siete Oraciones de las que habla San Isidoro. Estas siete oraciones son:

Ad Missam Oratio, Oratio Missce, o simplemente Missa. Esto es a menudo, pero no siempre, una oferta. Orar. El nombre galicano es Praefatio. Le sigue en mozárabe “Agios, Agios, Agios, Domine Rex aeterne, tibi laudes et gratias” cantado por el coro, precedido por Oremus (una de las dos únicas instancias de esta palabra), y seguido de una breve invitación a la oración intercesora, una forma muy comprimida de la prefijo (consulta: Rito Celta; los Rito Galicano), cantada por el sacerdote.

Alia Oratio. Este, en los libros galicanos, generalmente se titula “Collectio sequitur”. El Reichenau fragmentos (ver El Rito Galicano) no siempre tienen muy claro si aquí hay una o dos oraciones y si ésta debe identificarse con la Colección o el ante nomina de esas hojas, pero ninguna de ellas tiene referencia a la Nomina que siguen, ni el mozárabe Alia Oratio, excepto en el final invariable “Per misericordiam tuam, Deus poster, in cujus conspectu sanctorum Apostolorum et Martyrum, Confessorum atque Virginum nomina recitantur”. A esto le sigue otro pasaje fijo que recitó cómo “Sacerdotes nostri [aquí, según Leslie, el diácono recitó los nombres de los arzobispo de Toledo y otros metropolitanos de España] Papa Romensis [aquí se insertó el nombre del Papa reinante et reliqui, es decir, según la conjetura de Leslie, los obispos de Cartago, Milán, Lyon, etc.]”, y todos los sacerdotes, diáconos, clérigos y pueblos circundantes ofrecen la oblación por sí mismos. y para toda la hermandad con una respuesta: “Offerunt pro se et pro universa fraternitate”. Luego siguen los Dípticos o listas de nombres conmemorados, que se encuentran en dos partes, Apóstoles y Mártires, una lista compuesta por Nuestra Señora, San Zacarías, San Juan (Bautista), los Inocentes, los Apóstoles y San Marcos y San Lucas. A esto hay una respuesta “et omnium Martyrum”. La segunda lista es “Item pro Spiritibus pausantium”, con cuarenta y siete nombres, comenzando por los Santos. Hilario, Atanasio, Martin, Ambrosio y Agustín, y continúa con una lista de españoles, muchos de ellos arzobispos de Toledo, tanto antes como después de la Conquista. A esto la respuesta, como en el Stowe Misal (consulta: Rito Celta), es “et omnium pausantium”.

La Oratio Post Nomina continúa la intercesión. Esta, la tercera oración de la lista de San Isidores, varía según el día, excepto por el final, “Quia tu es vita vivorum, sanitas infirmorum et requies omnium fidelium defunctorum in aeterna saecula saeculorum”.

La acreditación Paz, con la oración Anuncio Pacem, Cuarta oración de San Isidor. La oración es variable, con un final fijo, “Quia tu es vera pax nostra etc.” Después de la oración, el sacerdote pronuncia la bendición: “Gratia Dei Patris omnipotentis, pax et dilectio DNJC et communicatio Spiritus Sancti sit semper cum omnibus nobis”. En todas las principales liturgias orientales, excepto en la de San Marcos, este pasaje de II Cor., XIII, está separado del Paz y viene inmediatamente antes del Cuerda sursum diálogo, su lugar ante la Paz siendo tomado por griego: eirene pasin o su equivalente. En San Marcos y en el Romano no ocurre, pero en este último desde finales del siglo IV, o al menos principios del V, el Paz ha sido asociado con la Comunión, no con el comienzo de la Missa Fidelio. En el galicano el Paz vino como en mozárabe. El ambrosiano sigue ahora al romano, pero probablemente no siempre lo hizo. (Ver Liturgia y rito ambrosiano; Rito Celta; los Rito Galicano.) En la Misa mozárabe, el sacerdote dice “Quomodo adstatis pacem facite”, y el coro canta un responsorio, “Pacem meam do vobis etc.”, “Novum mandatum do vobis, etc.”, durante el cual “accipiat Sacerdos pacem de patena”, diciendo “Habete osculum dilectionis et pacis ut apti sitis sacrosanctis mysteriis Dei”, y da el beso de la paz al diácono (vel puero), quien lo transmite a la gente. La Illatio or Inlatio. Este se llama Praefatio en el romano y Contestación or Inmolación en el galicano. Con el Post-Sanctus forma la quinta oración de San Isidor. Hay adecuados Illationes a cada Misa. La forma es similar a la romana. Prefacio, pero generalmente más largo y difuso, como en el galicano. Va precedido de un diálogo más largo que el habitual: “Introibo ad altare Dei mei. R. Ad Deum qui laetificat juventutem meam. V. Aures ad Dominum. R. Habemus ad Dominum. V. Sursum Corda. R. Levemus ad Dominum. V. Deo ac DNJC qui est in ceelis dignas laudes, dignasque gratias referamus. R. Dignum et justum est. V. Dignum et justum est, etc.” El illatio termina en toda clase de maneras, pero siempre conduciendo por medio de los ángeles al Sanctus. Esto es "Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria majestatis melodía. Osana filio David. Benedictus etc. Agyos, Agyos, Agyos, Kyrie o Theos.”

El cargo-Sanctus, parte de la quinta oración de San Isidor, varía según el día, pero casi siempre comienza con “Vere sanctus, vere benedictus DNJC” y generalmente termina con “Ipse Dominus ac Redemptor wternus”. Todas las liturgias, excepto la romana y la celta romanizada, tienen alguna forma de un Post-Sanctus, que da paso al Considerando de la Institución. Incluso el ambrosiano tiene uno para Pascua de Resurrección Eva. La aparición de una parte del Intercesión después de la Sanctus en romano hace una gran diferencia aquí. Las últimas palabras del Post-mozárabeSanctus Deberíamos anticipar “Qui pridie etc.”, como en galicano, pero hay una interpolación (“more suo adeo imperite ut interpolatio manifesta est”, como dice Leslie) como sigue: “c Adesto, adesto, Jesu bone Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio discipulorum tuorum, et sancti t fica hanc oblationem t ut sanctificata sumamus per manus sancti Angeli tui [cf. la cláusula “Súplicas a rogamus” del Canon Romano] sancte Domine et Redemptor alterne”. Se desconoce la edad de la interpolación, pero probablemente sea mucho más antigua que la Ximeniana. Misal, aunque no ocurre en el Missa Omnimoda en los silos Liber Ordinum de 1052. Pudo tener su origen como una especie de eyaculación entre paréntesis (influenciada por el Canon romano) pronunciada en secreto por el sacerdote con la cabeza inclinada antes de comenzar el Recital de la Institución, que, al igual que el Post-Sanctus, posiblemente se dijo entonces en voz alta. La forma impresa actual del Considerando es la de I Cor., xi, 23-6: “DNJC in qua nocte tradebatur etc.” Esto concuerda con las principales liturgias orientales, pero los galicanos tenían “Qui pridie quam pateretur” o alguna variante del mismo, y los mozárabes debieron haber tenido alguna vez lo mismo, posiblemente (como sugiere Leslie) combinando ambas dataciones con “Qui pridie quam pateretur” y “in ipsa nocte qua tradebatur etc.” La forma en los Silos Liber Ordinum de 1052 comienza como en la actualidad, y en Toledo 35.6 comienza “Quoniam Dominus Jesu in qua nocte”. Es cierto que la forma romana de las Palabras de Institución no fue utilizada por los españoles. Iglesia antes de la misión de Zannello (ver arriba) en 924. Fue entonces cuando surgió la práctica de decir la forma romana, en lugar de lo que estaba escrito, y eso es lo que se hace ahora. En la edición ximeniana las palabras romanas no se imprimieron al principio, pero luego se imprimieron en tiras separadas y se pegaron en el margen. En las ediciones posteriores aparecen como notas a pie de página. Elevation se ordena en el impreso Misal después de la Consagración de cada especie.

El post-Pridie. Calle. isidoro lo llama confirmación sacramental, “ut oblatio quae Deo offertur sanctificata per Sanctum Spiritum corpori Christi et sanguine confirmetur”, que parece como si lo tomara como una epiklesis (qv), necesaria para completar la consagración, pero (en Ep. vii ad Redemptorem, secc. 2) habla también de “verba Dei… scilicet, Hoc est corpus meum”, siendo la “substantia sacramenti”. En los libros galicanos hay varias de estas oraciones con algún tipo de Invocación al Santo Spirit, algunos bastante inconfundibles, otros bastante vagos. La mayoría no tiene señales de any epiklesis, y este es el caso de los mozárabes, quizás catorce o quince misas tengan un significado definido epiklesis o lo que con algo de ingenio y enmienda se puede hacer que parezca uno, mientras que en el resto generalmente es la Gran Oblación, a menudo con alusiones al día. Le sigue una oración fija que se asemeja a la cláusula Por quern hcec omnia en el Canon Romano, y una segunda elevación precedida por “Do-minus sit semper vobiscum etc.” y “Fidem quam corde credimus ore autem dicamus”. Los domingos y la mayoría de festivos. capa sexual y cuarto capparum de la forma más Credo se recita; esto tiene varias diferencias verbales con la forma romana, entre otras, credimus, confitemur y expectamus, viviiiicatorem, adorandum et conglorificandum, Omousion Patri hoc est a usdem cum Patre sustancia etc. San Isidoro (De Eccl. Off., I, xvi) menciona la recitación del Credo “tempore sacrificii”, pero con él sacrificio a veces significa el ofertorio, a veces toda la Misa. En ciertos días, principalmente en Cuaresma y en las Misas votivas, hay un Antífona ad confractionem panis (ef. el Confractorio del Rito Ambrosiano), dicho en lugar de “Fidem quam corde credimus etc.” Durante el mismo o el Credo se produce la Fracción. La Hostia se divide primero en dos mitades, luego una mitad se divide en cinco y la otra en cuatro partes. Siete de estas partículas están dispuestas en forma de cruz, cinco, denominadas Corporación (Encarnación), Nativitas, Circumcisio, Apparitio (Epifanía), o Pasio formando la parte vertical, y dos, llamados Más y Resurrección, los brazos. Estos últimos están dispuestos a ambos lados de la Partícula. nativitas con el Gloria y Regnum, colocados juntos a un lado. (Para ejemplos de fracciones complicadas, consulte Rito Celta; los Rito Galicano.) Luego el sacerdote se lava los dedos, “purget bene digitos”, y, tapado el cáliz, dice en voz alta “Memento pro vivis”.

El Ad Orationem Dominicam, séptima y última oración de San Isidor, varía según el día y, al igual que la Agios después de la Ad Missam Oratio es precedido por Oremus. Termina introduciendo el Pater Noster, cantado por el sacerdote, respondiendo el coro Amén a cada cláusula excepto “Panem nostrum quotidianum da nobis hodie” cuando la respuesta es “Quia Deus es”. lo invariable La embolia es una larga oración intercesora seguida de la Commixture. la partícula Regnum es sostenido sobre el cáliz, durante el tiempo pascual y en el Corpus Christi, con las palabras “Vicit Leo ex tribu Juda, radix David, Aleluya. Qui sedes super querubines, radix David, Aleluya“, y luego se dejó caer en el cáliz, con las palabras “Sancta Sanctis et conjunctio Corporis DNJC sit sumentibus et potantibus nobis ad veniam et defunctis fidelibus praestetur ad requiem”.

La Bendición. El el diácono proclama “Humillate vos ad Benedictionem”, y el sacerdote pronuncia una Bendición en tres, cuatro o cinco cláusulas, variables según el día, con una respuesta de Amén a cada cláusula. En el Rito Galicano la bendición larga estaba reservada sólo para los obispos, una forma corta (Paz et caritas DNJC et communicatio sanctorum omnium sit semper nobiscum) dicho por los sacerdotes. Las bendiciones continuaron en Francia mucho después de la extinción del Rito Galicano (ver El Rito Galicano) y en England. En el Manual Sarum de 1554 se dan instrucciones para las bendiciones episcopales, con la misma proclamación preliminar que en el mozárabe.

La Comunión. El El coro canta un responsorio fijo llamado Accidentes publicitarios, comenzando por “Gustate et videte”, compuesto por Ps. xxxiii, 8, 1, 22, con Aleluyas después de cada verso. Hay variantes en Cuaresma y la Pascua (cf. Rito Celta; los Rito Galicano). Los mismos versos son mencionados por San Cirilo de Jerusalén y ocurren en algunas liturgias orientales. Luego sigue la antífona que responde a la oración romana. Comunión que suele ser “Refecti Christi Corpore et Sanguine, to laudamus, Domine”. Aleluya (3) ‚Äò, con una variante en Cuaresma “Repletum est gaudio os nostrum, etc.” A esto le sigue la poscomunión, una oración o una puja. Orar variable según el día, pero con una selección bastante pequeña, solo unos pocos días tienen sus propias poscomuniones separadas, usándose cuatro o cinco una y otra vez, uno para las fiestas de nuestro Señor y otro para los días santos, variando solo en nombre de la fiesta. Durante el canto del Accidentes publicitarios y Comunión el sacerdote hace su comunión, con devociones privadas similares a las del Rito Romano, pero incluyendo los dos “Ave in aevum, etc.”, pasajes que se encuentran también en el Sarum y otros Misales locales. Justo antes de su comunión el sacerdote sostiene la partícula Regnum sobre el cáliz diciendo en voz alta “Memento pro mortuis” (o “pro defunctis”, pues se encuentran ambas formas).

El Despido. De Esto hay dos formas, que para los días ordinarios es “Missa acta est in no-mine DNJC perficiamus cum pace”. R. Deo gratias”, y que para fiestas mayores, “Solemnia completa sunt in nomine DNJC votum nostrum sit Accepturn cum pace. R. Deo gratias”. Luego sigue “Salve Regina” con versículo y respuestas y la recopilación, “Concede nos famulos tuos etc. ”, que por supuesto no es mozárabe, y después de eso el Bendición “In unitate Sancti Spiritus benedicat vos Pater et Filius”.

Se verá que los elementos fijos de esta Misa son muy pocos. Estos son: los Preparativos; generalmente el Gloria; las Oraciones etc. de la Ofertorio; El Nomina; El Paz, pero no su oración; el Sursum Corda; El Sanctus; el Recital de Institución con su oración preliminar; una oración después del Post-Pridie; el Credo; los sacerdotes forman parte de la Fracción, Commixtura y Comunión; los señores Orar y embolia, pero no su introducción; y el Salve Regina y Bendición. Las variables que en términos de tiempo y espacio escrito ocupan con diferencia la mayor proporción de la Misa son: Oficio (introito); el dirección después de la Gloria, el Profecía, el sallendo; El Epístola; el Evangelio; el Lauda; El Sacrificio; Ad Missam Oratio; Alia Oratio; Post nominación; Ad Pacem; Illatio; Correo-Sanctus; Post-Pridie; Antiphona ad Confractionem Panis; Ad Orationem Dominicam; la Bendición; Accidentes publicitarios; Comunión; Post-Comunión; el Despido. A éstos se pueden añadir los Cánticos adicionales en determinados días.

VI. LOS SERVICIOS OCASIONALES. En la actualidad los que pertenecen al rito mozárabe utilizan el romano Ritual, y, como su obispo es el arzobispo de Toledo, que es de la Rito Romano, para ellos también se utiliza el Pontificio Romano. La fecha en la que los antiguos españoles Ritual y se desconoce cómo dejaron de utilizarse los servicios pontificios. Los cuatro MSS existentes. del Liber Ordinum, que contiene estos servicios, son todos del siglo XI, y pertenecían o a Silos o a San Millán de la Cogolla. No hay ninguno en o desde Toledo, y, cuando Cardenal Ximenes tuvo la Misal y Breviario impreso, evidentemente no había necesidad de imprimir un Ritual y pontifical, ya que probablemente ya no se utilizaban. Del siglo XI MSS. del Liber Ordinum publicado por Dom Ferotin, uno (el Manuscrito Silos de 1052) contiene un conjunto muy completo de servicios ocasionales. Consisten en: (I) La Bendición de aceite, Salt, y agua; (2) Bautismo; (3) Ordenaciones; (4) La Unción y Visitación de los Enfermos; (5) El Bendición de vírgenes, abadesas, viudas y Conversar; (6) La Orden de Penitencia y Reconciliación de herejes y cismáticos y por la conversión de judíos; (7) La Orden de Muerte y Entierro; (8) Ritus pro Rege observandus; (9) Bendiciones Varias; (10) Órdenes de semana Santa y Pascua de Resurrección; (11) El Orden del Matrimonio. A continuación se celebran un gran número de misas, principalmente votivas. De estos servicios se pueden destacar los siguientes:

Bautismo. El orden es: (a) Insuflación. El sacerdote respira tres veces, con las palabras “Exorcizo te immunde Spiritus hostis human generis”. (b) Insignación. La señal de la Cruz en la frente y el exorcismo hacia el oeste. (c) Unción con aceite en boca y oídos, con “Effeta, effeta cum sancto Spiritu in odorem suavitatis. Bene omnia fecit et surdos fecit audire et mutos loqui”. d) Imposición de manos. (e) Tradición simbólica. (F) Bendición de la pila bautismal precedida por el exorcismo. g) Interrogatorios y Renuncias. (h) Bautismo, con “Ego te baptizo in Nomine etc., ut habeas vitam ieternam”. (i) Crismación en la frente, con “Signum vitae wternae quod dedit Deus Pater Omnipotens per Jesum Christum Filium suum credentibus in salutem”. (k) Imposición de manos, con oración. (I) “Post haec velantur a sacerdote infantes ipsi qui baptizati sunt caput: quo peracto communicat eos” (es decir, la Vestimenta y la Comunión). Al tercer día los niños son llevados al sacerdote, quien reza sobre ellos la “Benedictio de Albis”. Excepto en el caso de conversos de arrianismo, no hay orden separada de Confirmación es dado. La Crismación e Imposición de manos después Bautismo, seguida como fue por la Comunión, era evidentemente la única forma normal de Confirmación. En el caso de los conversos arrianos las palabras son: “Et ego te chrismo in Nomine etc., in remissionem omnium peccatorum ut habeas vitam aeternam”, seguidas de la imposición de manos y una oración. La ceremonia del lavatorio de los pies, conservada en los bautismos celta y galicano, no aparece en el español. Liber Ordinum, aunque mencionado por el Concilio de Elvira en 305 (ver El Rito Galicano).

Ordenaciones. El las ordenaciones menores son las de clérigo, sacristay custodio librorum. Estas órdenes están precedidas por “Oratio super eum qui capillos in sola fronte tondere vult”, que parece una reliquia de la tonsura celta (ver Rito Celta), pero, como conjetura Dom Ferotin, probablemente tenga la naturaleza de una ofrenda “des premisses de la chevelure” (cf. el T pixoKovpla, siete días después Bautismo, en rito bizantino)—por “Oratio super parvulum quem parentes ad doctrinam offerunt” y “Benedictio super parvulum qui in ecclesia ad ministerium Dei detonditur”. El “clericus” de la siguiente sección es evidentemente también “parvulus”. El sacristán le regalan un anillo con las palabras: “Esto ianitor adituum et praepositus ostiariorum”. El custodio librorum recibe “anulum de scriniis” y también es nombrado “senior scribarum”. Luego sigue un curioso “Ordo super eum qui barbam tangere cupit”. El sacerdote toma cera de una vela y pone una migaja a la derecha, a la izquierda y a la mitad del mentón. Se dicen oraciones aludiendo a la unción de la barba de Aarón. Entonces “Ista explicita intromittit in anulo barbam cum cera et in anulo barbam et ceram eapulat qui barbam tangit dicens, In Nomine etc. et accipit in linteo nitido. Peracta ista omnia absolvit diaconus dicens, Missa acta est. Et post he si est monachus radit barbam”. Las ordenaciones de subdiácono, diácono, archidiácono, presbítero, arcipreste y abad son muy sencillas. Al subdiácono el archidiácono le entrega el “ministerium ad mans lavandos” y un cáliz y patena. El obispo le entrega el libro de las Epístolas de San Pablo. El obispo pone la estola (orario) en el hombro izquierdo de un diácono, y entrega una “férula” a un archidiácono y arcipreste, un “manuale” (libro de sacramentos) a un sacerdote, y un báculo y un libro de la Regla a un abad. En cada caso, estos van acompañados de oraciones, y una confirmacion dirigida al recién ordenado, que es más o menos una explicación de sus deberes y su estatus. En el caso de un sacerdote, se ordena a los sacerdotes asistentes que le impongan las manos mientras, vestido con estola y casulla, se arrodilla ante el altar y, aunque no hay instrucciones para que el obispo lo haga, es evidente por el redacción de su “Benedictio” que a él también le impondrá las manos. No hay ninguna orden dada para la consagración de un obispo. Las bendiciones de las monjas y otros religiosos son bastante sencillas, velando con oración y bendición, y para una abadesa la entrega de un bastón y el calce de una mitra.

La unción de los enfermos Se da junto con una orden para la bendición del ungüento. Esto se hizo en la Fiesta de los Santos. Cosmas y Damián, los médicos mártires (27 de septiembre), no, como en otras partes de Occidente, en Jueves Santo. El obispo hace una cruz (una cruz Pactas con un colgante y la A y Cl están figuradas en el libro) con un grafio (estilo), diciendo una antífona “Sicut unguentum in capite etc.”, y una oración y bendición, ambas refiriéndose a la curación de los enfermos. La Unción de los enfermos estaba únicamente en la cabeza, con la señal de la Cruz y las palabras “In Nomine Patris etc.” Luego se dicen antífonas referentes a la enfermedad y su curación. Está previsto ungir a muchos enfermos al mismo tiempo.

El resto de servicios ocasionales no requieren mucho comentario. En su mayor parte son bendiciones y oraciones muy simples, no muy diferentes a las que se encuentran en los romanos. Ritual. Incluyen, sin embargo, algunos de un tipo que también se encuentra en el griego. Eucología para la limpieza de cualquier persona, lugar o cosa contaminada, por ejemplo “super his qui morticinum comedunt vel suffocatum”, “super vas in quo (sic) aliquid immundum ceciderit”, etc., y las Órdenes cuando el rey sale a la batalla con su ejército, y cuando regrese, tendrá un interés histórico considerable.

HENRY JENNER