Bienaventuranzas, MONTE DE.—Se le da este nombre al lugar donde Nuestro Salvador pronunció el “Sermón de la Montaña”, comenzando con el Bienaventuranzas, El escenario de este discurso se sitúa tradicionalmente en Karn Hattin (o Kurun Hattin), el Corneta de Hattin, montaña que recibe su nombre del pequeño pueblo de su base norte y de los dos conos o cuernos que coronan su cumbre. Karn Hattin está en Galilea, a poca distancia de Nazareth, Cana, y el monte Tabor al suroeste, de Tiberias y el lago Genesaret (el Mar de Galilea) al este, y de Cafarnaúm al noreste, en el centro, por tanto, de gran parte del ministerio de Jesús. Se encuentra a 1,816 pies sobre el lago y a 1,135 pies sobre el nivel del mar (según Baedeker, Palestina y Siria, Leipzig, 1898, págs. 285, 288, que cuenta con la gran autoridad de Socin y Benzinger). Esta montaña, que se eleva sobre los cerros que bordean el lago, es la única altura al oeste que se puede ver desde sus orillas. Consiste en una cresta baja de aproximadamente un cuarto de milla de largo, que se extiende de este a oeste y se eleva en cada extremo formando un cono o cuerno. El cuerno oriental, que es el más alto, está sólo a veinte metros por encima de la cresta. Entre los cuernos hay una plataforma irregular que fácilmente podría acomodar a la multitud que seguía a Jesús; pero se cree que el lugar en el que se pronunció el discurso está más abajo, en un lugar llano en el lado sur de la montaña, correspondiente a la descripción de San Lucas (topou pedinou), vi, 17, que puede significar un lugar llano, así como una “llanura”. Desde la ladera oriental de la colina hay una hermosa vista, al este, del lago con las montañas Jolan (Gaulanitis) más allá, al sur la meseta de Ard el-Hamm y el monte Tabor, y al norte el altura nevada del monte. Hermon. La tradición de que había una aldea en la cima de la montaña, de ser cierta (la única prueba son los restos de una muralla que servía de defensa a un campamento), podría dar sentido a la referencia en el sermón a la ciudad que estaba asentada sobre un colina y no podía esconderse (Mat., v, 14); y las hermosas flores que allí abundan podrían incluir los no identificados “lirios del campo” (vi, 28). Obispo Le Camus (Notre Voyage aux Pays Bibliques, II, pp. 220-222) pensó que nunca había visto en otro lugar ni imaginado una variedad y armonía tan hermosas en la belleza de las flores; Otros viajeros no se muestran tan entusiasmados, pero todos coinciden en que el lugar tiene su propio encanto. Una tradición débil y tardía menciona los Cuernos de Hattin como el lugar de la segunda multiplicación de los panes. Los judíos de la localidad señalan aquí también la tumba de Jetro, suegro de Moisés. Durante el Cruzadas la llanura de abajo fue el escenario de la batalla en la que Saladino asestó el golpe mortal al poder francés en Palestina (3-4 de julio de 1187).
La tradición sobre el lugar donde se pronunció el Sermón de la Montaña, aunque generalmente bien recibida por los estudiosos de las Escrituras, aparentemente no se remonta más allá de la época de los cruzados. San Jerónimo, el hombre mejor informado de su tiempo sobre estos temas, desconocía tal tradición y simplemente conjeturó que la escena tuvo lugar en el Monte Tabor o en alguna otra montaña alta de Galilea (Comentarios sobre el Evangelio de San Mateo, capítulo V). De hecho, los Evangelios ofrecen poca ayuda para determinar el sitio. Mateo 5:1 sitúa el sermón en la montaña ( to oros ), y Lucas 6:12 utiliza la misma expresión para el lugar desde donde descendió Nuestro Señor antes de predicar en la llanura (6:17). La expresión sugiere, naturalmente, que el sermón había estado tradicionalmente asociado con una montaña y parece referirse a la montaña donde se pronunció (Allen, St. Matthew, Nueva York , 1907). Algunos estudiosos incluso ven en el artículo definido la indicación de una montaña en particular que los evangelistas suponen conocida por el lector; pero la curiosidad popular sobre el escenario de ciertos acontecimientos evangélicos es posterior. Algunos lo interpretan como «la montaña que estaba cerca». Otros se niegan a ver en «la montaña» una referencia a ninguna montaña en particular, e interpretan la palabra como «la meseta, la región montañosa». To oros se usa en este sentido en la traducción de la Septuaginta de Gén., xix, 17, 19, 30, xxxi, 23, 25, xxxvi, 8, 9, y parece tener el mismo significado en Mt., xiv, 23, xv, 29, Mark, vi, 46, Lc., ix, 28, Jn., vi, 3. Posiblemente la palabra deba interpretarse así también aquí, pero San Lucas probablemente se refiere (vi, 12) a una montaña en particular en la que Nuestro Señor pasó la noche en oración y desde la cual descendió al lugar llano o meseta para predicar el discurso.
Según otra opinión planteada recientemente por ciertos críticos, la montaña es puramente ideal en Mateo, mientras que en Lucas una llanura es el lugar donde se pronunciaron las Bienaventuranzas . El autor del Primer Evangelio, en opinión de Loisy (Le Discours sur la Montagne), desea que para la publicación de la Nueva Ley , el escenario sea análogo al descrito en Éxodo (xx, 18-22) para la Antigua Ley . La montaña de Mateo es el Sinaí del Evangelio donde Jesús habla como príncipe del reino de Dios y se muestra superior a Moisés.
Buscar aquí una determinación geográfica exacta no es más conveniente que en el caso del monte de la tentación”, que era puramente ideal, al estar representado lo suficientemente alto como para permitir una vista de todos los reinos del mundo. Probablemente haya un elemento de verdad en esta opinión; Casi todos los Padres buscan un significado simbólico en la montaña (v. St. Thomas Aquinas, Catena Aurea. loc. cit.) y probablemente tengan razón al atribuirlo a Mateo. Pero su relato y el de San Lucas tienen un aire demasiado práctico para permitirnos creer que cualquiera de ellos pretendía que la montaña fuera considerada puramente ideal. Mateo creía, entonces, que el Nuevo Ley. , al igual que el Antiguo, realmente fue dado en una montaña. Por supuesto, aquí asumimos que el Sermón de la Montaña fue un discurso genuino de Nuestro Señor, no una mera reordenación de Sus dichos hecha por Mateo.
Si intentamos determinar la montaña específica a la que aluden los evangelistas, no podemos avanzar con certeza más allá de la antigua opinión de San Jerónimo (Comentarios sobre el Evangelio de Mateo) de que los acontecimientos anteriores y posteriores al discurso demuestran que este fue pronunciado en alguna montaña de Galilea . Es probable que la localidad no estuviera muy lejos de Cafarnaúm , adonde entró Nuestro Señor tras finalizar su discurso (Mateo 8:5; Lucas 7:1); pero los evangelistas no especifican cuánto tiempo después del discurso entró en Cafarnaúm . Sabemos, por sus métodos literarios, que pudo haber sido un día, una semana o incluso más, ya que tenían poco interés en la secuencia cronológica de los acontecimientos, y el intento de insistir en detalles de este tipo solo genera contradicciones interminables. Además, la ubicación de Cafarnaúm es incierta. Ninguno de los evangelistas nos da una pista sobre la zona desde donde Jesús partió para ascender la montaña, salvo que estaba en algún lugar de Galilea ; ¿cómo, entonces, se puede determinar la montaña? Es cierto que muchos (por ejemplo, Stanley) suponen que debe haber sido de la orilla del lago o de sus alrededores; pero ninguna palabra en los Evangelios justifica esa suposición, aunque sea la más probable.
A favor de Karn Hattin, se dice, está el hecho de que es accesible desde todos los lados, lo cual se cree que exigen las narraciones de Mateo (iv, 25, v, 1) y Lucas (vi, 17). Pero este argumento, aunque es aceptado por Dean Stanley ( Sinai and Palestine, Londres , 1883, p. 369), quien suele ser bastante riguroso al exigir pruebas, tiene poca fuerza, ya que la multitud no acudió a la montaña desde todos los lados, sino que, según Mateo, al menos, primero se reunió y siguió a Jesús ladera arriba. (Cf. iv, 25, v, 1 , con vii, 28, donde la multitud, no solo los discípulos, se encuentra en el lugar donde se pronunció el sermón). Hay pocas pruebas, salvo negativas, a favor de Karn Hattin; Edersheim ( Life and Times of Jesus, Nueva York , 1896) dice que hay varias razones que lo hacen inadecuado, pero no da ninguna. Se encuentra cerca de los escenarios de la actividad más importante de Nuestro Señor y cumple con todos los requisitos de la narración. Sin embargo, debemos añadir que una autoridad tan importante como Robinson (Investigaciones bíblicas en Palestina, IIT, 487) afirma que hay varias colinas al oeste del lago igualmente adecuadas que Karn Hattin; pero esto no le da el verdadero significado a la expresión «la montaña», que parece distinguir el lugar de las colinas de altura casi uniforme de los alrededores.
JOHN F. FENLON