Calvario, MONTE, el lugar de la Crucifixión de Jesucristo.
NOMBRE. Etimología y Uso.—La palabra Calvario (Lat. Calvaria) significa “una calavera”. Calvaria y el gr. Kranion son equivalentes para el Gólgota original (Gólgota or -thae) del heb. GLGLT, Aram. GLGLTA. La ingeniosa conjetura de que Gólgota puede ser una contracción de Gol Goatha y en consecuencia puede haber significado “montaje de ejecución”, y estar relacionado con Goatha en Jer., XXI, 39, apenas ha encontrado partidarios. el diminutivo montículo (pequeño monte) recibió el nombre del “Peregrino de Burdeos” en el año 333 d.C. Hacia principios del siglo V Rufino hablaba de “la roca del Gólgota”. Desde el siglo VI la costumbre ha sido designar el Calvario como una montaña. El Evangelio lo define simplemente como un “lugar” (Mat. xxvii, 33; Marcos xv, 22; Lucas, xxiii, 33; Juan, xix, 17).
Origen del nombre. Se han propuesto las siguientes teorías: (I) El Calvario pudo haber sido un lugar de ejecución pública, y recibió ese nombre por los cráneos esparcidos sobre él. Las víctimas tal vez fueron abandonadas para convertirse en presa de pájaros y bestias, como Jezabel y faraónEl panadero había sido (IV K., ix, 35; Gen., xl, 19, 22). (2) Su nombre puede haberse derivado de un cementerio que pudo haber estado cerca. No hay razón para creer que JosephLa tumba de Cristo, en la que fue depositado el cuerpo de Cristo, estaba aislada, especialmente porque estaba ubicada en el distrito que más tarde Josefo describió como que contenía el monumento del sumo sacerdote Juan. Esta hipótesis tiene la ventaja adicional de explicar la escasez de población en este barrio en un período tan tardío como el del asedio de Jerusalén (Jos., Bell. jud., V, vi, 2). Además, cada uno de los Calvarios rivales de hoy está cerca de un grupo de antiguas tumbas judías. (3) El nombre puede haber sido ocasionado por el contorno físico del lugar. San Lucas (loc. cit.) parece insinuar esto al decir que era el lugar llamado “una calavera” (cráneo). Además, Gólgota (raíz, GLL, “rodar”), que toma prestado su significado de la forma redondeada o rodante del cráneo, también podría haberse aplicado a un montículo con forma de cráneo. (4) Había una tradición corriente entre los judíos de que el cráneo de Adam, después de haber sido confiado por Noé a su hijo Sera, y por éste a Melquisedec, fue finalmente depositado en el lugar llamado, por ello, Gólgota. Los talmudistas y los Padres de la iglesia Conocían esta tradición, y se conserva en las calaveras y huesos colocados al pie del crucifijo. Los evangelistas no se oponen a ella, ya que hablan de una y no de muchas calaveras. (Lucas, Marcos, Juan, loc. cit.)
Los curiosos orígenes de muchos nombres bíblicos, las explicaciones dobles y a veces contradictorias ofrecidas por los Escritores Sagrados (Gen., pássim) debería hacernos detenernos antes de aceptar como correcta cualquiera de las teorías anteriores. Cada uno de ellos tiene sus puntos débiles: el primero parece oponerse a la ley judía, que prescribía que los crucificados debían ser enterrados antes de la puesta del sol (Deut., xxi, 23). Josefo insinúa que esta promulgación fue observada escrupulosamente (Bell. jud., IV, v, 2). Las ejecuciones citadas en apoyo de la opinión son demasiado pocas, demasiado remotas y demasiado aisladas para tener fuerza de prueba. Además, en esta suposición el Calvario habría sido llamado más correctamente un lugar “de calaveras”, pero los evangelistas no utilizan en ninguna parte el plural. En las dos primeras teorías no se asigna ninguna razón suficiente para seleccionar el cráneo con preferencia a cualquier otro miembro del cuerpo, o al cadáver mismo, como dador de nombre. La tercera teoría es plausible y más popular. Sin embargo, no puede insistirse en ello a priori, como si indicara un requisito para un Calvario que de otro modo no estaría autenticado. Los evangelistas parecen haber estado más decididos a dar un equivalente inteligible al oscuro nombre, Gólgota, que a dar fe de su origen. La cuarta teoría ha sido caracterizada como demasiado absurda, aunque tiene muchos seguidores serios. No era absurdo para el judío acrítico. A los cristianos incultos no les parecería absurdo. Sin embargo, es entre los ignorantes donde los nombres surgen espontáneamente. De hecho, los cristianos embellecieron la leyenda, como veremos.
DATOS DESCRIPTIVOS.—El El Nuevo Testamento.—Los únicos avisos explícitos son que la Crucifixión tuvo lugar fuera de la ciudad (Heb., xiii, 12), pero cerca de ella; una tumba recién labrada se encontraba en un jardín no muy lejos (Juan, xix, 20, 41); el lugar probablemente estaba cerca de una carretera muy transitada, lo que permitía a los transeúntes injuriar al presunto criminal. El hecho de que el cireneo procediera del campo cuando fue obligado a entrar en servicio parece excluir sólo dos de los caminos que entraban Jerusalén, el que va desde Belén y el que viene de Silos (Mat., xxvii, 39; Marcos, xv, 23, 29; Lucas, xxiii, 26). Cualquier otra vía que entre Jerusalén podría cumplir la condición. Los incidentes registrados a lo largo del doloroso viaje son tan pocos que la distancia desde el pretorio queda como cuestión de conjeturas.
Narrativas medievales tempranas. Después de la Era Apostólica ya no se oye hablar del Calvario hasta el siglo IV. Bajo el dominio pagano se había colocado allí un ídolo, que más tarde había sido abrazado dentro del mismo recinto que la cripta del Resurrección (Sozomeno, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustaquio, el arquitecto de Constantino, la separó de este último tallando una gran masa de piedra. Fue Santa Melania la Joven quien adornó por primera vez el Monte Calvario con una capilla (436).
El lugar es descrito como “un montículo de escaso tamaño” (tumor dirigido por deficiencias—Eucherius, 427-440), aparentemente natural, y en el siglo VI se llegó a él por pasos. Estaba a quince pasos del Santo Sepulcro. Estaba rodeado por rejas de plata y contenía una celda en la que se guardaba la Cruz y un gran altar (Teodosio, 530). Dos años después de los estragos de los persas (614), una gran iglesia reemplazó la capilla en ruinas (Arculfus, 680). De su techo colgaba una rueda de bronce adornada con lámparas sobre una cruz de plata que se encontraba en el casquillo de la horca de Nuestro Salvador. Esta iglesia fue destruida en 1010, pero fue restaurada en 1048. Seewulf (1102) dice que la roca debajo está "muy agrietada cerca del foso de la Cruz". En las tradiciones, Adamel entierro y AbrahánLos sacrificios se encuentran repetidamente allí.
En 1149, los cruzados habían unido la capilla del Calvario con los oratorios circundantes en una gran basílica. Se dice que la parte de la roca que supuestamente sostenía la Cruz fue arrancada y perdida en un naufragio en la costa de Siria mientras era transportado a Constantinopla (1809). Otro fragmento se muestra en la capilla de Longino, uno de los muchos de la basílica.
Fuentes contemporáneas.—Wilson, Warren, Fraas y otros topógrafos eminentes comprometidos con los intereses del English Ordnance Survey (1864-5), declaran que la parte inferior de este Calvario tradicional es natural, y que la parte superior “muy probablemente sea así”. La loma es de piedra caliza blanca blanda (nummulítica) que contiene nódulos y ocupa una posición que normalmente se requiere para un lecho de este tipo en Palestina, a saber. por encima de los estratos Missae y Malaki respectivamente. Estos últimos lechos se ven en los niveles inferiores de la basílica. La dirección que toma la rotura de la roca, 96° al este del norte, es prácticamente la misma que la de las vetas de las rocas en la rotonda. Se han observado otros puntos de similitud. La fisura se ensancha hacia el este. La roca ha sido cortada en el lado del Santo Sepulcro, confirmando así el dato arquitectónico aportado por el período de Constantino. El Calvario está a 140 pies al sureste del Santo Sepulcro y 13 pies por encima de él. Las primeras tradiciones mencionadas al principio de este artículo todavía se aferran a él. la capilla de Adam debajo del Calvario se encuentra el primero. Una imagen en él representa el levantamiento de Adam a la vida por el Sangre preciosa goteando sobre su cráneo. Allí hay un altar dedicado a Melquisedec. Un vestigio de la segunda tradición subsiste en un olivo escuálido a pocos metros de distancia, custodiado religiosamente, que los abisinios todavía afirman haber sido el arbusto en el que quedaron atrapados los cuernos del carnero cuando el ángel detuvo la mano de Abrahán.
Calvario Capilla.—El oratorio, pequeño, bajo y mal iluminado, construido sobre el tradicional Calvario, está dividido en dos tramos por un par de macizos pilares. La capilla de la Exaltación de la Cruz comprende el tramo norte y pertenece a los griegos ortodoxos. La de la Crucifixión al sur está en posesión de los latinos. En el extremo oriental, detrás de una densa hilera de lámparas del santuario que se mantienen encendidas constantemente, hay tres altares de las estaciones undécima, duodécima y decimotercera del Vía crucis. La de la duodécima estación está en la capilla griega, y marca la posición de la Cruz de Nuestro Salvador. Está cerca del desgarro causado en la roca por el terremoto. Dos discos de mármol negro a sus lados indican las supuestas posiciones de las cruces de los malhechores. Detrás, entre numerosos iconos, se encuentra una gran imagen pintada del Salvador crucificado.
Los altares de la Crucifixión y Mater Dolorosa (estaciones undécima y decimotercera) pertenecen a los latinos. La imagen del último altar, o del medio, está protegida y revestida con una profusión de ofrendas votivas. El suelo de la capilla, que está al nivel de la cima de la roca, está cubierto de toscos mosaicos. Una piedra redonda en la acera del lado latino, cerca de la undécima estación, marca el lugar de la décima. En el techo hay una representación en mosaico de Cristo. La entrada a la capilla se obtiene por las escaleras. Los dos más utilizados están en el extremo oeste. Los dieciocho escalones de cada escalera, que son estrechos, empinados y muy gastados, son en su mayoría de color rosa. Santa Croce mármol comúnmente extraído en Palestina.
AUTENTICIDAD.—Es indudable que el Calvario que venimos considerando es el mismo que el del Edad Media, pero ¿es correcto identificarlo con el de los Evangelios? Hace tiempo que se encuentra muy dentro de las murallas de la ciudad. ¿Pero la muralla que la ha cercado durante tantos siglos la encerró cuando Cristo fue crucificado? Es decir, ¿existía la actual muralla de la ciudad cuando el Salvador fue ejecutado? De ser así, éste no podría haber sido el lugar de la crucifixión; porque Cristo fue crucificado fuera de los muros (Heb., xiii, 12). San Willibald (siglo VIII), Scewulf (siglo XII) y muchos otros se plantearon esta pregunta. Pero no fue hasta hace dos siglos que Korte, un librero alemán, aventuró una respuesta afirmativa (ver más abajo). Sin embargo, no fue hasta el siglo pasado que la nueva opinión obtuvo adeptos. Luego surgió una escuela que primero rechazó el antiguo sitio y finalmente se dedicó a buscar otros nuevos. Los católicos, como clase, junto con muchos anglicanos destacados, apoyan las afirmaciones tradicionales.
La autenticidad del Calvario está íntimamente ligada a la del Santo Sepulcro. En relación con la autenticidad de los sitios de ambos, los escritores eclesiásticos que son los primeros en romper el silencio después de los evangelistas no parecen dejar lugar a dudas. Ahora bien, no es fácil ver cómo estos, los principales representantes de una época apologética, podrían haber pasado por alto la dificultad antes mencionada planteada por los escritores modernos, especialmente porque se sabe que simples peregrinos la anticiparon. El espíritu de investigación había despertado en el Iglesia largos años anteriores a ellos; y los custodios acreditados de la tradición, los Jerusalén comunidad, había sido gobernada por una sucesión continua de obispos desde los tiempos apostólicos. En estas circunstancias, nuestros primeros testigos disponibles nos dicen que efectivamente se había transmitido un recuerdo del lugar. Como testimonio revelador de la confianza que merecen aquí, sólo es necesario señalar que de dieciséis mapas modernos de la Ciudad Santa recopilados por Zimmermann (Basilea, 1876) sólo cuatro sitúan al Gólgota dentro del segundo muro o el más exterior en la época de Cristo. Además, el Dr. Schick, autor de uno de ellos, aceptó la visión tradicional antes de su muerte. Dr. Riess, en su “Bibel-Atlas” (Friburgo im Breisgau, 1895), también está de acuerdo con la mayoría. (Ver Jerusalén; Santo Sepulcro.)
CALVARIOS MODERNOS.—El más popular de varios sitios propuestos es el de Otto Thenius (1849), más conocido como el Calvario de Gordon, y llamado por este último “Skull Hill”, debido a su forma. Conder es el principal partidario de esta opinión. Este sitio es la elevación sobre la Gruta de Jeremías, no lejos del Damasco Puerta. A falta de una base histórica, y debido a la insuficiencia de los datos evangélicos (que pueden verificarse igualmente bien en cualquier lado de la ciudad), los defensores de las nuevas teorías suelen dar por sentado una u otra de las siguientes afirmaciones, a saber: que Cristo debería haber sido inmolado al norte del altar, como las víctimas típicas (Lev., i, 10, 11); que el Calvario era un lugar de ejecución pública; que el lugar reservado para la crucifixión, si la hubiera, era idéntico a un presunto lugar de lapidación; que una tradición judía moderna en cuanto a un lugar fijo para la lapidación podría fundamentarse en la época de Cristo; y que la turba violenta a la que Cristo fue entregado se habría ajustado a cualquier costumbre prescrita para la ocasión. Todas estas afirmaciones llevan la marca de la idoneidad; pero hasta que no se presenten documentos que los confirmen, inevitablemente no serán suficientes como prueba de los hechos.
THOMAS A K. REILLY