Moisés, libertador, líder, legislador, profeta e historiador hebreo, vivió en el siglo XIII y principios del XII a.C.
NOMBRE. Hebreo: MSH Mosheh (MT), griego: Mouses, Moisés. En Ex., ii, 10, se da a entender una derivación del hebreo Mashah (dibujar). Josefo y los Padres asignan el copto mo (agua) y usos (salvado) como partes constituyentes del nombre. Hoy en día, la opinión de Lepsius, que remonta el nombre a la malla egipcia (niño), es ampliamente patrocinada por los egiptólogos, pero no se puede establecer nada decisivo.
FUENTES. Negar, como Winckler y Cheyne, o dudar, como lo hacen Renan y Stade, de la personalidad histórica de Moisés, es socavar y hacer ininteligible la historia posterior del Israelitas. La literatura rabínica está repleta de leyendas que tocan cada acontecimiento de su maravillosa carrera: tomados individualmente, estos cuentos populares son puramente imaginativos, sin embargo, considerados en su fuerza acumulativa, dan fe de la realidad de un personaje grande e ilustre, de carácter fuerte, propósito elevado, y noble logro, tan profundo, verdadero y eficiente en sus convicciones religiosas que estremeció y subyugó las mentes de toda una raza durante siglos después de su muerte. El Biblia proporciona el principal relato auténtico de esta vida luminosa.
NACIMIENTO A LA VOCACIÓN (Éxodo, ii, 1-22). De extracción levítica, y nacido en una época en que por edicto real se había decretado el ahogamiento de toda nueva descendencia masculina entre los Israelitas, el “buen niño” Moisés, después de tres meses de ocultamiento, fue expuesto en una canasta a orillas del Nilo. Un hermano mayor (Ex., vii, 7) y una hermana (Ex., ii, 4), Aaron y María (AV y RV, Miriam), ya había agraciado la unión de Jocabed y Amram. El segundo de ellos vigilaba junto al río y contribuyó decisivamente a inducir a la hija del faraón, que rescató al niño, a confiarlo a una nodriza hebrea. A quien convocó deliberadamente para el cargo fue a Jocabed, quien, cuando su “hijo hubo crecido”, se lo entregó a la princesa. En su nuevo entorno, fue instruido “en toda la sabiduría de los egipcios” (Hechos, vii, 22).
Moisés aparece a continuación en la flor de una virilidad robusta, decidido y compasivo con sus hermanos degradados. Sin miedo, derriba a un egipcio que ataca a uno de ellos y al día siguiente intenta apaciguar la ira de dos compatriotas que estaban peleando. Sin embargo, lo malinterpretan y, cuando le reprochan el asesinato del día anterior, teme que su vida esté en peligro. Faraón ha oído la noticia y busca matarlo. Moisés huye a Madián. Un acto de galantería rústica le asegura un hogar con Raguel, el sacerdote. Sephora, una de las siete hijas de Raguel, finalmente se convierte en su esposa y Gersam en su primogénito. Su segundo hijo, Eliezer, lleva el nombre en conmemoración de su exitosa huida del faraón.
VOCACIÓN Y MISIÓN (Éx., 11, 23-xii, 33). Después de cuarenta años de vida de pastor, Moisés habla con Dios. Hacia Horeb (¿Jebel Sherbal?), en el corazón de la montañosa península del Sinaí, conduce por última vez los rebaños de Raguel. Una zarza que arde allí sin quemar lo atrae, pero una voz milagrosa le prohíbe acercarse y declara que la tierra es tan sagrada que para acercarse debe quitarse los zapatos. El Dios of Abrahán, Isaac y Jacob lo designa para liberar a los hebreos del yugo egipcio y conducirlos a la “tierra de leche y miel”, la región prometida desde hace mucho tiempo a la simiente de Abrahán, la Palestina de años posteriores.
Siguiente, Dios le revela su nombre bajo una forma especial Yahvé (ver art. Jehová), como un “monumento para todas las generaciones”. Realiza dos milagros para convencer a su tímido oyente, nombra Aaron como el “profeta” de Moisés, y Moisés, por así decirlo, como Aarones Dios (Éxodo, iv, 16). La desconfianza da paso inmediatamente a la fe y la magnanimidad. Moisés se despide de Jetro (Raguel) y, con su familia, parte hacia Egipto. Lleva en su mano la “vara de Dios“, símbolo de la valentía con la que debe actuar al realizar señales y prodigios en presencia de un monarca endurecido y amenazador. Su confianza se fortalece, pero es incircunciso y Dios lo encuentra en el camino y de buena gana quiere matarlo. Sephora salva a su “esposo sangriento” y apacigua Dios al circuncidar a un hijo. Aaron se une a la fiesta en Horeb.
La primera entrevista de los hermanos con sus compatriotas es muy alentadora, pero no así con el despótico soberano. Cuando se le pidió que concediera a los hebreos un respiro de tres días para los sacrificios en el desierto, el enojado monarca no sólo se negó, sino que ridiculizó su Dios, y luego efectivamente amarga las mentes de los hebreos contra sus nuevos jefes así como contra él mismo, negándoles la paja necesaria para las exorbitantes exacciones diarias en la fabricación de ladrillos. Está a punto de sobrevenir una ruptura con los dos extraños hermanos cuando, en una visión, Moisés está divinamente constituido como “hermano del Faraón”. Dios“, y se le ordena que utilice sus poderes recién impartidos. Ahora ha cumplido ochenta años.
El episodio de AaronLa vara es el preludio de las plagas. Ya sea personalmente o a través de Aaron, a veces después de advertir al faraón o de repente, Moisés provoca una serie de manifestaciones divinas descritas en diez en total, en las que humilla a los dioses del sol y del río, aflige a hombres y bestias, y muestra un control tan inusitado sobre la tierra y los cielos que incluso el Los magos se ven obligados a reconocer en sus prodigios “el dedo de Dios“. El faraón se ablanda a veces, pero nunca lo suficiente como para satisfacer las exigencias de Moisés sin restricciones. Aprecia demasiado el trabajo hebreo para sus obras públicas. Llega una crisis con la última plaga.
Los hebreos, advertidos por Moisés, celebran la primera Doble o Phase con los lomos ceñidos, los zapatos en los pies y los bastones en las manos, listos para escapar rápidamente. Entonces Dios lleva a cabo su terrible amenaza de atravesar la tierra y matar a todos los primogénitos del hombre y de la bestia, ejecutando así el juicio sobre todos los dioses de Egipto. Faraón ya no puede resistir. Se une a la población afectada para incitar a los hebreos a partir.
ÉXODO Y LOS CUARENTA AÑOS (passim después de Ex., xii, 34). Al frente de 600,000 hombres, además de mujeres y niños, y cargado pesadamente con el botín de los egipcios, Moisés sigue un camino a través del desierto, indicado por una columna que avanza alternando nube y fuego, y gana la Península de Sinaí al cruzar el mar Rojo. Un pasaje seco, milagrosamente abierto por él con este fin en un punto hoy desconocido, resulta después una trampa fatal para un grupo de perseguidores egipcios, organizados por el faraón y posiblemente bajo su dirección. El acontecimiento proporciona el tema del emocionante cántico de Moisés.
Durante más de dos meses, la larga procesión, muy retrasada por los rebaños, las manadas y las dificultades inseparables del viaje por el desierto, avanza hacia Sinaí. Avanzar directamente sobre Chanaán sería demasiado peligroso debido a la actitud bélica Filisteos, cuyo territorio habría que atravesar; mientras que, al sureste, los amalacitas, menos formidables, son las únicas tribus enemigas y son fácilmente vencidas gracias a la intercesión de Moisés. Para conocer la línea de marcha y las identificaciones topográficas a lo largo de la ruta, consulte Israelitas. subsección La Exodus (Éxodo) y los vagabundeos. El agua milagrosa obtenida de la roca Horeb, y el suministro de codornices y maná, hablan de la maravillosa fe del gran líder. El encuentro con Jetro termina en una alianza con Madián y el nombramiento de un cuerpo de jueces subordinados a Moisés, para atender decisiones menores.
At Sinaí Se promulgan los Diez Mandamientos, Moisés es hecho mediador entre Dios y el pueblo, y, durante dos períodos de cuarenta días cada uno, permanece escondido en el monte, recibiendo de Dios las múltiples leyes, mediante cuya observancia Israel debe ser moldeado en una nación teocrática (cf. Legislación mosaico). En su primer descenso, exhibe un celo devorador por la pureza del culto Divino, al hacer perecer a aquellos que se habían entregado a las orgías idólatras alrededor del Becerro de oro; en el segundo, inspira el más profundo asombro porque su rostro está adornado con cuernos luminosos.
Después de instituir el sacerdocio y erigir el Tabernáculo, Moisés ordena un censo que muestra un ejército de 603,550 combatientes. estos con el Levitas, mujeres y niños, celebran debidamente el primer aniversario de la Doble, y, llevando el Ark del Pacto, entran en breve en la segunda etapa de su migración. Los acompaña Hobab, el hijo de Jetro, que actúa como guía. Siguen dos casos de descontento general, el primero de los cuales es castigado con el fuego, que cesa cuando Moisés ora, y el segundo con la plaga. Cuando se queja del maná, se proporcionan codornices como el año anterior.
Setenta ancianos un origen conjetural de la Sanedrín Luego son designados para ayudar a Moisés. Próximo Aaron y María envidian a su hermano, pero Dios lo reivindica y aflige temporalmente a María con lepra. Desde el desierto de Farán Moisés envía espías a Canaán, quienes, con excepción de Josué y Caleb, traen noticias alarmantes que provocan en la gente la consternación y la rebelión. El gran líder ora y Dios interviene, pero sólo para condenar a la generación actual a morir en el desierto. El posterior levantamiento de Core, Dathan, Abiron y sus seguidores sugiere que, durante los treinta y ocho años pasados en Badiet et Tih, continuó el descontento habitual, tan característico de los nómadas. Es durante este período cuando la tradición sitúa la composición de gran parte del Pentateuco (qv).
Hacia su fin, Moisés está condenado a no entrar nunca en la Tierra Prometida, presumiblemente debido a una falta momentánea de confianza en Dios en el Agua de la Contradicción. Cuando la vieja generación, incluida María, la hermana del profeta, ya no existe, Moisés inaugura la marcha alrededor de Edom y Moab hasta el Arnón. Despues de la muerte de Aaron y la victoria sobre Arad, aparecen en el campamento “serpientes ardientes”, un castigo por las renovadas murmuraciones. Moisés levanta la serpiente de bronce, “la cual, cuando miraban los que eran mordidos, quedaban curados”. Las victorias sobre Sehon y Og, y el sentimiento de seguridad que anima al ejército incluso en el territorio del hostil Balac, conducen a una relación presuntuosa y escandalosa con los idólatras moabitas que resulta, por orden de Moisés, en la matanza de 24,000 transgresores. El censo, sin embargo, muestra que el ejército todavía cuenta con 601,730, excluyendo a 23,000. Levitas. De estos, Moisés permite que los rubenitas, gaditas y la media tribu de Manasés para establecerse en el este-Jordania distrito, sin embargo, sin liberarlos del servicio en el oeste Jordania conquista.
MUERTE Y GLORIA PÓSTUMA. Como un legado digno para el pueblo por el cual ha soportado dificultades incomparables, Moisés en sus últimos días pronuncia los tres discursos memorables conservados en Deuteronomio. Su principal expresión se refiere a un futuro Profeta, como él mismo, a quien el pueblo recibirá. Luego estalla en un sublime canto de alabanza a Yahvé y añade bendiciones proféticas para cada una de las doce tribus. De Monte Nebo En la cima de fasgaMoisés ve por última vez la Tierra Prometida y luego muere a la edad de 120 años. Está enterrado en "el valle de Moab, frente a Phogor", pero ningún hombre "conoce su sepulcro". Su memoria siempre ha sido de “grandeza aislada”. Es el tipo de santidad hebrea, que eclipsa tanto a otros modelos que doce siglos después de su muerte, el Cristo a quien prefiguraba parecía eclipsado por él en las mentes de los eruditos. Fue, humanamente hablando, una providencia indispensable que lo representó en el Transfiguración, al lado de Elias, y bastante inferior al incomparable Antitipo cuya llegada había predicho.
THOMAS A K. REILLY