Legislación mosaico, el cuerpo de instituciones, leyes y decisiones jurídicas, morales y ceremoniales comprendido en los últimos cuatro libros de la Pentateuco, y atribuido por cristianas y la tradición hebrea para Moisés. Nombre. Ya en la época davídica se utilizaba popularmente el nombre hebreo: TVRH, torah para designar esta compilación, que, sin embargo, tal vez entonces no hubiera abarcado todas las disposiciones que contiene ahora. Después del cautiverio, el término se convirtió en sinónimo de Pentateuco, y este uso se ha mantenido desde entonces. Junto a estos significados hay otros menos amplios y más antiguos. Si, como generalmente se admite, yarah (emitir) fuera la raíz, la palabra tendría un interés histórico peculiar, debido a la implicación de que se llegó al primer toroth, o decisiones, de cualquier tipo, principalmente, o al menos en casos importantes, mediante sorteo. La deidad sería entonces considerada como autora de ellos. Más desarrolladas que éstas son las primeras leyes históricas disponibles, como las que fueron pronunciadas en casos de litigios privados en Raphidim (Ex., xviii, 6 ss.) por Moisés, confiando para su dirección en las analogías del precedente o la costumbre. En boca de los sacerdotes y profetas, la Torá a veces hacía referencia a las prescripciones morales y religiosas del Ley solo, o nuevamente, a la parte ceremonial del mismo, ya sea en teoría o en la práctica; en resumen, a cualquier instrucción, escrita u oral, dada en Jehovánombre de quien goza de un cargo oficial.
Muy naturalmente, cuando comenzó el período de codificación formal, cada nuevo código fue denominado Torá, y estos Toroth separados fueron los peldaños hacia, y luego las partes constituyentes, del "Torah” o Corpus, que siempre se ha identificado con el nombre de Moisés.—Más restringidos en su significado son los siguientes términos bíblicos: Hebreo: PQVDYM, paggftdim, preceptos; Hebreo: MTSVH., migwah, mandamiento; Hebreo: `DVCH, `ed(w) oth, testimonios, es decir, expresiones de Diosla voluntad del hombre, principalmente en cuestiones morales y religiosas; Hebreo: MSPT, mzshpat, una sentencia, que generalmente, aunque no exclusivamente, se relaciona con el derecho civil o penal y, eventualmente, implica una fuerza obligatoria que surge de la naturaleza de la rectitud moral, que se ve realzada, no oscurecida, por la noción de economía teocrática; y hebreo: HQ, HQH, hoq, huggah (raíz, grabar), estatuto o cosa grabada (por ejemplo, en piedra), quedando así fijada, por así decirlo, como una ordenanza. De esta variada terminología, por indiscriminado que haya sido el uso que se hizo de ella a lo largo del tiempo, parece correcto concluir que sus creadores tenían más que una vaga percepción de la distinción entre las diferentes clases de derecho y de su respectiva fuerza vinculante. . Si en determinados casos se imponían penas iguales a las infracciones de las leyes morales y ceremoniales, era porque la cercanía de estas últimas a las leyes nacionales Dios en razón de su carácter universal, parecía dar a las ofensas contra ellos una atrocidad peculiar, que no se encuentra en otros crímenes. Los legisladores entendieron bien que cuando las ceremonias monoteístas decayeran, las instituciones politeístas las suplantarían y entonces no quedaría moralidad que proteger.
Origen. El Torah, en su conjunto, no fue comunicado milagrosamente desde el cielo, ni fue laboriosamente pensado y elaborado por Moisés independientemente de influencias externas. A veces se afirma arriesgadamente que es anterior Moisés por mil años o más, ya que mucho de lo que está en el Torah se encuentra también en el Código de Hammurabi. De hecho, ciertos decretos del código babilónico son más excelentes que sus paralelos mosaicos; en los más importantes, sin embargo, el Torah toma precedencia. Fue la condición primitiva de la sociedad hebrea la que dictó las primeras leyes de Israel, al conducir al establecimiento de costumbres familiares y tribales. Sin embargo, sería un error sostener con demasiada seguridad que la misma colección de leyes, o una similar, habría resultado espontánea e independientemente de las mismas condiciones naturales en cualquier otro período o clima. Ha habido precedentes de costumbres y prácticas que Israel adoptó, entre otras razas con las que los fundadores de las leyes de Israel habían entrado en contacto, y parece una conclusión irresistible que, dado que Israel tomó prestado su idioma de sus vecinos y podía ser tan fácilmente Conquistado a los ritos paganos hasta el punto de desafiar la vigilancia de jueces, sacerdotes y profetas, no podía dejar de estar influenciado por la vida social y política de los pueblos vecinos.
Las posibilidades entonces, son las siguientes: la migración de Abrahán de Caldea sería el responsable del núcleo de la Legislación Mosaica, que es peculiarmente semítica. La estancia de los patriarcas entre los cananeos, junto con sus relaciones con los faraones, impartiría un color extranjero, con un ligero fortalecimiento del linaje original durante JacobLa retirada de Mesopotamia. La opresión egipcia ciertamente suscitaría algunas opiniones bien definidas sobre la justicia y el derecho. la educación de Moisés por la hija del faraón prepararía un cerebro para la unificación tribal, mientras que sus experiencias entre los madianitas semíticos le enseñarían la necesidad de ciertas instituciones peculiares de la vida en el desierto, con el debido respeto a los usos establecidos, que aún hoy deben tenerse en cuenta al tratar con las tribus del Sinaí. Cualquier influencia real del Código de Hammurabi tendría que operar, como probablemente lo hizo, a través de uno u otro de estos canales. El resultado directo de estos antecedentes sería una transmisión de principios a través del conocimiento de ejemplos concretos que los ilustran, siendo la mente primitiva incapaz de captar o formar meras abstracciones. Cuáles eran estas leyes tradicionales y cómo se llevaron a la práctica en la vida doméstica y política se expone en detalle en el artículo sobre Antigüedades bíblicas.
Por mucho o poco que se pueda explicar de esta manera, siempre hay que dejar espacio para la intervención directa, externa y Divina, es decir, para una revelación histórica hecha por Dios de Sí mismo al pueblo elegido, de modo que le garantice una Providencia y una dirección especiales en la realización de su elevado destino. Dado que esa dirección sólo podría garantizarse a las generaciones futuras mediante la Ley por las cuales serían gobernadas, las manifestaciones Sinaíticas deben explicarse como si colocaran un sello Divino sobre las leyes existentes, que no abrogaron, y sobre cualquier desarrollo normal de ellas en el futuro que fuera calculado para llevar a cabo los designios de Jehová más eficientemente. Entonces, también, debe haber habido algo establecido y fijado en el lugar, como una norma a la que los profetas posteriores podrían apelar en sus juicios sobre leyes y contingencias futuras. Sería extraño que no se hubieran hecho tales preparativos remotos para un acontecimiento estupendo como el Encarnación. De ahí que cuanto más reflexivos sean los cristianas críticos, cualesquiera que sean sus puntos de vista sobre la composición literaria del Pentateuco, están de acuerdo en afirmar que las leyes del Pentateuco, incluso las de carácter ceremonial, se remontan a Moisés como su fundador; de ahí, también, el peculiar fenómeno psicológico a lo largo de la historia de Israel, de que la observancia de la ley o cualquiera de sus partes era superior al sacrificio (no obligatorio), porque era un homenaje de obediencia rendido directamente a la nación. Dios.
Codificación. En su forma actual, la legislación mosaica aparece sin orden lógico y entremezclada con reminiscencias históricas. Es en gran medida casuístico, como podría esperarse por la forma en que se transmitió tempranamente. (yo) el Decálogo, con sus dos versiones (Ex., xx, 2-17; Deut., v, 6-21) es básico, al exponer, como lo hace, la soberanía y espiritualidad de Dios, junto con el carácter sagrado de sus derechos y los del prójimo. (2) El “Libro del Pacto”, así llamado en Ex., xxiv, 7, abarca Ex., xxxxxiii, 19 (o xx, 20-xxiii, 33), y contiene regulaciones judiciales, morales y religiosas para las personas. viviendo en condiciones agrícolas primitivas. Destaca por su carácter humanitario. (3) El código deuteronómico amplifica lo anterior y lo adapta a las nuevas condiciones. (4) El “Ley of La Santidad”como está contenido en Lev., xvii-xxvi se refiere principalmente a la santidad de naturaleza moral y ceremonial. Forma una pequeña parte de lo que ahora se llama críticamente el (5) “sacerdoteCódigo de”. Este último grupo abunda en actos ceremoniales y comprende casi todos los Levíticio y Números, con algunos capítulos de Exodus (Éxodo). A la luz de las críticas no hay necesidad de abandonar la creencia tradicional de que Moisés compiló, bajo la influencia de la inspiración, cualquiera o todos estos códigos tal como estaban originalmente, o en la etapa de desarrollo que habían alcanzado en su tiempo. Las peculiaridades literarias del Pentateuco simplemente nos da derecho a afirmar que estas diversas divisiones fueron revisadas, ampliadas y actualizadas por escritores posteriores, mientras que los cambios en la vida de Israel, de un estado nómada a uno sedentario, de una nación dispersa a una gobernada por un rey, explican completamente así como la aparición, a medida que pasó el tiempo, de una cantidad limitada de nueva legislación bastante en consonancia con el alma y el espíritu de la antigua. Ley común, por así decirlo, creció y se desarrolló, pero las disposiciones legales permanecieron inviolables.
Contenido. Haciendo abstracción de la distinción de códigos, el Torah Exhibe un sistema dogmático rigurosamente monoteísta. De esto surge una norma moral, que tiene como característica peculiar la identificación de la observancia civil, social y religiosa, con el servicio realizado directa e inmediatamente para Yahvé, y según sus órdenes. Sigue una ceremonia caracterizada por su pintoresquismo y riqueza de detalles, cuyo propósito evidente era mantener al pueblo constantemente presente en el Pacto que ellos o sus antepasados habían firmado, y asegurarles de Diosla fidelidad a sus promesas, si tan solo hicieran su parte. Las leyes civiles y penales están suficientemente bien explicadas en otra parte. El artículo sobre Antigüedades bíblicas nos dispensa de tratar en detalle cualquiera de estos temas salvo el ceremonial. Incluso esto se trata en gran medida en el párrafo sobre Antigüedades Sagradas (loc. cit.) y los artículos Doctrina de la Expiación; dedicación,; Aniversario; Doble; Fiesta de Pentecostés; Purim; Sábado; Fiesta de los Tabernáculos; Fiesta de trompetas.
El Tabernáculo era el centro del culto público. Esta era una tienda portátil que medía cincuenta y dos por diecisiete pies, y estaba dividida por un velo en dos partes desiguales, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, más pequeño. Este último contenía sólo el Ark del Pacto, y sólo puede entrar en él Moisés y los sumos sacerdotes. Cualquier sacerdote podía entrar al Lugar Santo. Éste estaba provisto de una mesa para los Panes de”. Proposición, un candelero de oro de siete brazos y el Altar de Incienso. Afuera, en el patio circundante, se encontraba el Altar de los Holocaustos y la fuente de bronce para las abluciones sacerdotales. La tribu de Leví proporcionó los ministros, los descendientes de Aaron siendo sacerdotes, y la mayoría restante, Levitas propiamente dicho. Los sacerdotes eran consagrados, vestían vestiduras especiales, ofrecían sacrificios, atendían el Lugar Santo y actuaban como jueces y maestros. Para conocer la peculiar distinción de su sumo sacerdocio, consulte el artículo. Aaron (sección II). El Levitas eran los sacerdotes asistentes. Llevaban el Tabernáculo cada vez que lo movían. Se prescribieron sacrificios sangrientos e incruentos. La primera clase abrazó el Holocausto, en el que toda la víctima era consumida en el altar por el fuego y los sacrificios Expiatorios y Pacíficos, cuando sobre el altar solo se quemaba la grasa. El resto era quemado en otro lugar o entregado al sacerdote como en el primer caso, pero dividido entre el sacerdote y el oferente como en el segundo, y seguido de una comida de sacrificio. Los sacrificios incruentos incluían primicias, diezmos, ofrendas de carne y bebida e incienso. Tanto las oblaciones como los sacrificios se sazonaban con sal.
El rasgo más sorprendente de la legislación ceremonial es la distinción entre limpieza legal e impureza, con su concomitante disposición para numerosas purificaciones externas. El hebreo fiel siempre debía abstenerse de sangre. No podía utilizar como alimento ningún cuadrúpedo que no tuviera pezuña dividida para rumiar, ni ningún pescado que no tuviera aletas y escamas, ni la langosta, excepto la langosta. Hacerlo lo dejaría impuro. El uso del matrimonio, el parto y la lepra también inducían a la impureza. Es cierto que esta legislación es en gran medida higiénica, pero los hebreos no la concebían comúnmente desde esa perspectiva. Como se consideraba que las enfermedades provenían directamente de Yahvé, las precauciones contra ellas estaban diseñadas principalmente para evitarlas apaciguando al remitente. Por lo tanto, aquellos que no tomaron tales precauciones, ya sea necesariamente o de otra manera, desagradaron a Yahweh, y el resultado fue la contaminación legal. ¿Con qué eficacia el Torah preparó a los hebreos para la aceptación del Nuevo Ley lo atestigua la obra de Cristo, que no vino a destruirlo sino a perfeccionarlo. Sólo aquellos que, sentados en la silla del Moisés, prefirieron como guía personal las tradiciones de los hombres que resultaron contrarios a la obra de nuestro Salvador.
AQUELLOS. A K. REILLY