monita secreta , un código de instrucciones supuestamente abordado por Acquaviva, el quinto general de la Sociedades, a sus distintos superiores, y estableciendo los métodos a adoptar para el aumento de su poder e influencia. Según ellos, se deben emplear todos los medios para adquirir riqueza para la orden, atrayendo a jóvenes prometedores para que entren en ella y la doten de sus propiedades; las viudas ricas deben ser engatusadas y disuadidas de volver a casarse; Se deben utilizar todos los medios para el ascenso de los jesuitas a obispados u otras dignidades eclesiásticas, y para desacreditar a los miembros de otras órdenes, mientras se debe persuadir al mundo de que el Sociedades está animado por los motivos más puros y menos interesados: la reputación de quienes lo abandonan debe ser atacada y calumniada en todos los sentidos.
Que las “Monita” sean en realidad lo que pretenden, no se puede sostener. Se sabe que son obra de un tal Jerome Zahorowski, un polaco que, habiendo sido miembro de la Sociedades, había sido dado de alta en 1611. Aparecieron por primera vez en Cracovia en 1612 en un manuscrito, pretendiendo ser una traducción del español, y fueron impresos en la misma ciudad en 1614. Sin embargo, se contaron varias historias sobre el modo en que estas instrucciones secretas fueron descubiertas originalmente; el crédito se asigna más comúnmente a Duke Cristianas of Brunswick quien, habiendo nacido en 1599, era un simple niño cuando vio la luz por primera vez. El lugar donde fueron encontrados fue señalado como Paderborn, Praga, Lieja, Amberes, Glatz, y a bordo de un East Indiaman capturado. También se hicieron intentos en varias ocasiones, incluso en 1783, para despertar el interés en la obra como resultado de un nuevo descubrimiento; por no hablar de una edición sin fecha, de principios del siglo XIX, que afirma proceder de Propaganda Press y estar autenticada por los testimonios de varias autoridades jesuitas. Estas, sin embargo, no son más que invenciones impúdicas y malignas, ya que el general "Félix Aconiti" es completamente desconocido en los Anales de la Guerra Civil. Sociedades, y el censor que aprueba la publicación que lleva el ominoso nombre de “Pasquinelli”, mientras que los títulos que, se alega, deberían asegurar la estima de los hombres en general por el Sociedades, incluyen todos los crímenes y abominaciones de todo tipo (inmoralidades, conspiraciones, asesinatos y regicidas) que sus más acérrimos enemigos alguna vez han atribuido a los Sociedades.
Al buscar pruebas más auténticas sobre el verdadero carácter de la “Monita”, es innecesario citar a nadie cuyo testimonio pueda atribuirse a una sospecha de parcialidad, desde Obispa Lipski de Cracovia (1616), a través de la larga lista de escritores jesuitas que desde el principio denunciaron la invención, y que son citados por el padre Bernard Duhr en su “Jesuiten Fabeln”. Testigos más allá de cualquier excepción son, por ejemplo, el famoso Fray Paolo Sarpi, el historiador de la Consejo de Trento, el jansenista Enrique de Saint-Ignace, así como las arnauld y las “Nouvelles Ecclesiastiques”, a las que se puede añadir el propio Pascal, cuyo testimonio negativo basta para mostrar lo que pensaba al respecto.
A estos testigos se pueden añadir antijesuitas tan pronunciados como von Lang, Dollinger, Friedrich (el autor de Janus), Huber y Reusch, así como el historiador protestante Gieseler. En la Cámara de los Comunes británica, durante los debates sobre Católico Emancipación, el carácter fraudulento de la “Monita” fue plenamente reconocido por más de un orador, mientras que las autoridades del Museo Británico, y también el bibliógrafo francés M. Barbier, coinciden en calificar la obra de “apócrifa”.
La única defensa seriamente intentada por el otro lado es la ofrecida por el difunto Dr. Littledale en su famoso artículo “Jesuitas”, en la “Encyclopaedia Britannica”. Reconoce, en efecto, que la obra es en realidad “caricatura y calumnia”, pero alega sin embargo que es sustancialmente cierta, ya que su autor, “un observador astuto y agudo”, habiendo observado cómo trabajaban realmente los jesuitas, dedujo de sus observaciones las reglas por las que se guiaban. En cuanto a este notable ejemplo de argumentación “jesuítica”, basta con preguntar sobre qué fundamento sólido descansa la suposición básica del Dr. Littledale. ¿Dónde está la evidencia de que los principios de la “Monita” animan la práctica jesuita? Las reglas y constituciones oficiales de la orden contradicen claramente en todos los aspectos estas supuestas instrucciones, porque prohíben expresamente la aceptación de dignidades eclesiásticas por sus súbditos, a menos que sean obligados por la autoridad papal, y desde los días del fundador, el propio San Ignacio, Se sabe que todos los obstáculos han sido puestos por el Sociedades en el camino de dicha promoción. Además, en muchos casos, las auténticas instrucciones privadas del general a los superiores subordinados han caído en manos hostiles, pero si bien en muchos casos se descubre que dan instrucciones directamente contrarias a las que hemos oído, ni siquiera se alega que en ningún caso ellos los corroboran.
JUAN GERARDO