Monita Secreta , un código de instrucciones supuestamente dirigido por Acquaviva , el quinto general de la Compañía , a sus diversos superiores, y que establece los métodos que deben adoptarse para aumentar su poder e influencia. Según ellos, deben emplearse todos los medios para adquirir riqueza para la orden, atrayendo a jóvenes prometedores para que ingresen en ella y la doten con sus propiedades; deben ser persuadidas y disuadidas a las viudas ricas de volver a casarse; deben utilizarse todos los medios para el ascenso de los jesuitas a obispados u otras dignidades eclesiásticas, y para desacreditar a los miembros de otras órdenes, mientras que el mundo debe ser persuadido de que la Compañía está animada por los motivos más puros y menos interesados: la reputación de aquellos que la abandonan debe ser atacada y difamada de todas las maneras.
Que las “Monitas” sean en realidad lo que pretenden ser, es imposible sostenerlo. Se sabe que son obra de un tal Jerome Zahorowski, un polaco, quien, habiendo sido miembro de la Sociedad , fue expulsado en 1611. Aparecieron por primera vez en Cracovia en 1612 en manuscrito, pretendiendo ser una traducción del español, y fueron impresas en la misma ciudad en 1614. Sin embargo, se contaron varias historias sobre la forma en que estas instrucciones secretas fueron descubiertas originalmente; el mérito se atribuye más comúnmente al duque Christian de Brunswick , quien, habiendo nacido en 1599, era apenas un niño cuando vieron la luz por primera vez. El lugar donde fueron encontradas se estableció indistintamente como Paderborn, Praga, Lieja, Amberes , Glatz y a bordo de un barco capturado de la Compañía Británica de las Indias Orientales. Asimismo, se hicieron varios intentos en diferentes momentos, incluso tan tarde como en 1783, para despertar interés en la obra como resultado de un nuevo descubrimiento; Por no hablar de una edición sin fecha, de principios del siglo XIX, que afirma provenir de la Imprenta de Propaganda y estar autenticada por los testimonios de varias autoridades jesuitas. Sin embargo, estos no son manifiestamente más que invenciones impúdicas y maliciosas, pues el general, "Felix Aconiti", es completamente desconocido en los Anales de la Compañía , y el censor que aprueba la publicación lleva el ominoso nombre de "Pasquinelli", mientras que los títulos que, según se alega, deberían asegurar la estima de los hombres en general hacia la Compañía , incluyen todos los crímenes y abominaciones de toda clase —inmoralidades, conspiraciones, asesinatos y regicidios— que sus más acérrimos enemigos jamás le han atribuido.
Para encontrar pruebas más fidedignas sobre la verdadera naturaleza de la «Monita», no es necesario citar a nadie cuyo testimonio pudiera generar sospechas de parcialidad, desde el obispo Lipski de Cracovia (1616) hasta la larga lista de escritores jesuitas que desde el principio denunciaron la falsificación y que son citados por el padre Bernard Duhr en sus «Jesuiten Fabeln». Testigos que no constituyen ninguna excepción son, por ejemplo, el célebre Fra Paolo Sarpi , historiador del Concilio de Trento , el jansenista Henri de Saint-Ignace , así como Arnauld y las «Nouvelles Ecclesiastiques», a quienes se puede añadir el propio Pascal, cuyo testimonio negativo basta para mostrar su opinión al respecto.
A estos testigos se pueden añadir figuras tan acérrimas antijesuitas como von Lang, Dollinger, Friedrich (autor de Janus), Huber y Reusch, así como el historiador protestante Gieseler. En la Cámara de los Comunes británica, durante los debates sobre la Emancipación Católica , más de un orador reconoció abiertamente el carácter fraudulento de la «Monita», mientras que las autoridades del Museo Británico, y también el bibliógrafo francés M. Barbier, coinciden en calificar la obra de «apócrifa».
La única defensa seria que se ha intentado por la otra parte es la ofrecida por el difunto Dr. Littledale en su infame artículo «Los jesuitas», publicado en la «Enciclopedia Británica». Si bien reconoce que la obra es en realidad «una caricatura y una difamación», alega, no obstante, que es sustancialmente cierta, puesto que su autor, «un observador astuto y perspicaz», tras observar cómo trabajaban realmente los jesuitas, dedujo de sus observaciones las normas que los guiaban. En cuanto a este notable ejemplo de argumentación «jesuítica», basta con preguntarse sobre qué fundamento sólido se basa la premisa fundamental del Dr. Littledale. ¿Dónde está la evidencia de que los principios de la «Monita» animan la práctica jesuita? Las normas y constituciones oficiales de la orden contradicen claramente en todos los aspectos estas supuestas instrucciones, pues prohíben expresamente que sus miembros acepten dignidades eclesiásticas, salvo que sean obligados por autoridad papal. Desde los tiempos del fundador, San Ignacio, se sabe que la Compañía ha puesto todo tipo de obstáculos a tal promoción. Además, en muchos casos, instrucciones privadas genuinas del general a sus superiores subordinados han caído en manos hostiles, pero si bien en muchos casos se constata que dan instrucciones directamente contrarias a las que hemos escuchado, ni siquiera se alega que en ningún caso las corroboren.
JUAN GERARDO