Indios de las misiones (de California).—Nombre sin significado étnico real, pero utilizado como término popular y oficial para designar a los descendientes modernos de aquellas tribus de California , de diversos orígenes y lenguas, evangelizadas por los franciscanos a finales del siglo XVIII y principios del XIX, a partir de 1769. Las misiones históricas de California fueron veintiuna, sin contar las filiales, que se extendían a lo largo de la costa o a poca distancia tierra adentro, desde San Diego en el sur hasta Sonoma, más allá de la bahía de San Francisco, en el norte. Además de estas, otras dos, establecidas en 1780 en el extremo sureste del actual estado, tuvieron una existencia breve de menos de un año antes de ser destruidas por los indígenas. Dado que su período fue tan corto y que no tenían conexión con las misiones costeras, se tratarán en otro apartado (véase Indios Yuma).
I. SITIOS DE MISIONES.—Las siguientes son las veintiuna misiones en orden de sur a norte, con nombre del fundador, ubicación y fecha de fundación. En varios casos, la misión fue trasladada del sitio original a otro más adecuado y no muy lejos. Se observará que el avance hacia el norte no concuerda enteramente con la sucesión cronológica:
1. San Diego (de Alcalá): fundador, p. Junípero Serra , 1769. Nombre indio del sitio, Cosoy. En Old Town, suburbio del actual San Diego, en el condado del mismo nombre. Trasladado en 1774 a Nipaguay (nombre indio), orilla norte de San Diego, seis millas sobre la ciudad actual. 2. San Luis Rey (de Francia ): P. Fermín Francisco Lasuen, 1798. Nombre indio, Tacayme. Cuatro millas río arriba San Luis Rey, lado sur, San Diego Co. (a) San Antonio de Pala, misión filial: P. Antonio Peyre, 1816. En Pala, unas 20 millas más arriba, lado norte del mismo río, en el mismo condado. 3. San Juan Capistrano: Serra, noviembre de 1776. Nombre indio, Sajirit o Quanis-savit. Actualmente San Juan, Orange Co. San Gabriel (Arcangel): Serra, septiembre de 1771. Nombre indio, Sibagna o Tobiscagna. Río San Gabriel , unas diez millas al este de Los Ángeles, Condado de Los Ángeles. San Fernando (Rey de España): Lasuen, septiembre de 1797. Nombre indio, Pashecgna. Actualmente Fernando, Los Ángeles Co. 6. San Buenaventura: Serra, 1782. Nombre indio, Miscanaga. Ventura, Ventura Co. 7. Santa Bárbara: Palou, 1786. Nombre indio, Taynayan. Santa Bárbara, Santa Bárbara Co. 8. Santa Inés: Tapis, 1804. Nombre indio, Alajulapu. Lado norte del río Santa Inez, aproximadamente la actual Santa Inez, Santa Barbara Co. 9. Purfsima Concepcion: Palou, 1787. Nombre indio, Algsacupf. Cerca del presente Lompoc, Santa Barbara Co. 10. San Luis Obispo (de Tolosa): Serra, 1892. Nombre indio, Tishlini. En la actual ciudad y condado de San Luis Obispo. 11. San Miguel: Lasuen, julio de 1797. Nombre indio Vahii (Vatica), o Chulam (Cholame). Ribera occidental del río Salinas, actualmente San Miguel, San Luis Obispo Co. 12. San Antonio (de Padua ): Serra, julio de 1771. Nombre indio, Teshhaya o Sextapay. Lado este del río San Antonio, a unas seis millas del actual Jolon; Monterey Co. 13. (Nuestra Señora de la) Soledad: Palou, octubre de 1791. Nombre indio, Chuttusgelis. Lado este del río Salinas, a unas cuatro millas de la actual Soledad, Monterey Co. 14. San Carlos (Borromeo, de Monterey), alias Carmelo: Serra, 1770. Nombre indio (segundo sitio), Eslenes (¿Esselen?). Primero en la actualidad Monterey, pero trasladado el mismo año al río Carmelo, a unas pocas millas de distancia, Monterey Co. 15. San Juan Bautista: Lasuen, 24 de junio de 1797. Nombre indio, Popelout o Popeloutchom. Lado oeste del río San Benito, cerca del actual San Juan y a seis millas de Sargent, en San Benito Co. 16. Santa Cruz: Palou, septiembre de 1791. Nombre indio, Aulintac. Actual Santa Cruz, Santa Clara Co. 17. Santa Clara (de Asfs): Serra, 1777. Nombre indio, Thamien. Establecido por primera vez cerca del río Guadalupe, aproximadamente a la cabeza de la Bahía de San Francisco. eliminado en 1781 tres millas hasta el sitio actual de Santa Clara, Santa Clara Co. 18. San José: Lasuen, 11 de junio de 1797. Nombre indio, Oroysom. Al este de la Bahía de San Francisco, a unas quince millas al norte de la ciudad de San José, cerca de la actual Irvington, en Alameda Co. 19. San Francisco -(de Asís), alias Dolores: Serra, octubre de 1776. Dentro de los límites actuales de la ciudad de San Francisco. 20. San Rafaej (Arcan el): Payeras, 1817. Nombre indio Awdniwi (Nanafiami). Al norte de la Bahía de San Francisco, actualmente Saii Rafael, Marin Co. 21. San Francisco Solano, alias Sonoma: Altimira, 1823. Nombre indio, Sonoma (?). Al norte de la Bahía de San Francisco, actualmente Sonoma, Sonoma Co.
II. TRIBUS E IDIOMAS.—En ningún otro lugar de América del Norte o del Sur existía una mayor diversidad de lenguas y dialectos que en California . De las cuarenta y seis familias lingüísticas nativas reconocidas dentro de los límites de los Estados Unidos por los filólogos, veintidós, o prácticamente la mitad, estaban representadas en California , de las cuales solo seis se extendían más allá de sus fronteras. Se encontraron siete familias lingüísticas distintas dentro del territorio de la colonización misionera, desde San Diego hasta Sonoma, mientras que en el territorio fronterizo al norte y al este, de donde posteriormente se reclutaron personas, estaban representadas al menos cuatro más. Dado que la mayoría de los dialectos han desaparecido sin dejar constancia, es imposible determinar cuántos pudieron haber existido originalmente, o diferenciarlos o ubicarlos con precisión. Como la organización tribal, como la que existía entre los indígenas del este, era casi desconocida en California , donde la ranchería, o aldea, solía ser la unidad política más grande, los nombres comúnmente utilizados para designar grupos dialectales o locales son generalmente términos arbitrarios y convenientes. Para la clasificación lingüística, las principales autoridades son Kroeber, Barrett y otros expertos de la Universidad de California.
1. Pomo, o Kulanapan, Stock.—Los indios de este stock limitaban con la frontera norte del área de la misión, y aunque en realidad no se estableció ninguna misión en su territorio en el período anterior, muchos de ellos fueron llevados a las misiones de San Rafael y San Francisco Solano. En términos generales, el territorio Pomo incluía el río Russian y la región costera adyacente con casi toda la cuenca del Lago Clear, excepto una pequeña parte. Barrett ha clasificado sus numerosas bandas y rancherías locales en siete divisiones dialécticas, pero todas probablemente mutuamente inteligibles. De sus bandas del sur, algunos de los Gallinomero (o Kainomero), del bajo río Russian, fueron llevados a la misión de San Rafael y los Gualala también estuvieron representados allí o en Sonoma. Los llamados "Excavadores" de las actuales escuelas misioneras de Ukiah y Kelseyville son principalmente pomo.
2. Estirpe Yukian.—Las tribus Yuki estaban divididas en cuatro divisiones, dos de las cuales estaban al norte del territorio Pomo y, por lo tanto, más allá de la esfera de influencia de la misión. Los dos cuerpos del sur, originalmente uno, hablaban un idioma con ligeras variaciones dialécticas y comúnmente conocidos como Wappo (del español guapo), ocupaban (a) un pequeño territorio al sur de Clear Lake y al este de la actual Kelseyville; (b) un territorio más grande que incluye la parte superior del río Napa y una parte del río Russian, y que se extiende aproximadamente desde Geyserville hasta Napa. Probablemente estuvieron representados en la misión de Sonoma, como probablemente también lo estén bajo el nombre de "Diggers" en la actual escuela misionera de Kelseyville.
3. Grupo Wintun o Copehan.— Este grupo ocupaba todo el territorio (excepto la proyección Wappo) entre el río Sacramento y la Cordillera Costera principal, desde las bahías de San Pablo (San Francisco) y Suisun hacia el norte hasta el monte Shasta, incluyendo ambas orillas del río en su curso superior. Kroeber agrupa los diversos dialectos en tres divisiones o lenguas principales, de las cuales la sureña, o Patwin, incluye todo el territorio al sur de Stony Creek, y posiblemente también los de Sonoma Creek en la bahía. Los indígenas de estas bandas sureñas fueron llevados a las misiones de Sonoma, San Rafael e incluso San Francisco (Dolores), al otro lado de la bahía. En la misión de Sonoma, entre otras, encontramos registrados los grupos Napa y Suisun. Según Kroeber, toda la región de Putah Creek quedó así deshabitada hasta que fue repoblada después de 1843 por indígenas que originalmente habían sido llevados desde allí a la misión de Sonoma.
4. Stock Moquelumnan, o Miwok.—Las numerosas bandas de este stock ocuparon tres áreas distintas, a saber, (a) Norte: un territorio muy pequeño al sureste de Clear Lake y alrededor de las cabeceras de Putah Creek, en Lake Co., ocupado por una banda conocida como Oleomi, o Guenock (7), que hablaba un idioma aparentemente distinto de los demás del linaje. Parece que en su mayoría fueron reunidos en la misión de Sonoma. (b) Oeste: Un territorio más grande que se extiende al norte de la Bahía de San Francisco hasta más allá de la Bahía de Bodega, y que se extiende desde la costa hacia el este hasta más allá de Sonoma, incluido dentro de los actuales condados de Marin y el bajo Sonoma. Las diversas bandas de esta zona hablaban el mismo idioma en dos dialectos ligeramente diferentes (tres, según Merriam) y estaban reunidas en las dos misiones de San Rafael y Sonoma, ambas establecidas dentro de su territorio. En 1824, casi 500 indios de este grupo fueron traídos de San Francisco y San José para residir en la nueva misión de Sonoma. Los rusos conocían a todo el grupo como Olamentke. Entre las principales bandas o aldeas se encontraban Bolina, Tamal, Chokuyem, Licatuit, Petaluma, Sonoma, Soclan, Olompali, Cotati, Guymen y otras de menor notoriedad. El célebre jefe combatiente, Marin, era de la banda Licatuit. (c) Oriental: El área principal, que ocupa casi toda la región al este del río San Joaquín hasta las cabeceras de los afluentes, desde el río Cosumnes al norte hasta el río Fresno al sur. Sus numerosas bandas, conocidas colectivamente generalmente como Miwok, hablaban cuatro dialectos diferentes, de los cuales el de la sección de las llanuras del noroeste puede considerarse un idioma distinto. Aunque no se establecieron misiones en el territorio de los Miwok, un gran número de ellas fueron llevadas a San Juan Bautista, Santa Clara y San José.
5. Stock costano.—El territorio de este grupo lingüístico se extendía desde la costa interior hasta el río San Joaquín, y desde las bahías de San Francisco y Suisun en el norte hacia el sur hasta aproximadamente la línea de Point Sur, incluidas las siete misiones de San Francisco ( Dolores), San José, Santa Clara, Santa Cruz, San Juan Bautista, San Carlos y Soledad. Aunque no existía una verdadera organización tribal, se reconocen varios nombres divisionales, que probablemente corresponden aproximadamente a distinciones dialécticas. En la península, y más tarde reunidos en la misión de San Francisco, estaban los romonan (en la actualidad San Francisco), Ahwaste, Altahmo, Tulomo y Olhone, o Costano propiamente dicho, todos aparentemente de un solo idioma en diferentes dialectos. Los Saclan, de Oakland, estaban en la misma misión. Los Karkin a lo largo del estrecho de Carquinez y el Polye más al sur se reunieron en San José. Santa Clara tenía dos dialectos nativos, mientras que Santa Cruz aparentemente tenía otro. En San Juan Bautista se hablaba el dialecto mutsun, conocido a través de un libro de gramática y frases escrito por el misionero residente, el padre Arroyo de la Cuesta, en 1815, y publicado en “American Linguistics” de Shea en 1861. Hacia el este estaban los Ansaima y alrededor de los La desembocadura de las Salinas era la Kalindaruk. En San Carlos la banda principal eran los Runsen, de los cuales aún existe un remanente, y en Soledad estaban Chalone, además de otros de linaje Esselen, Salinan y Yokuts.
6. Grupo Esselen. —Los Esselen, o Ecclemach, que constituían un grupo distinto en sí mismos, ocupaban un pequeño territorio en los ríos Carmel y Sur, al sur de la bahía de Monterey, hasta que se reunieron en San Carlos, y tal vez en la misión de Soledad.
7. Población Salina.— Esta población se concentraba en las aguas del río Salinas, principalmente en los condados de Monterey y San Luis Obispo, desde la costa hasta la divisoria de la Cordillera Costera, y desde las cabeceras del Salinas hacia el norte, casi hasta Soledad. Las misiones de San Antonio y San Miguel se encontraban dentro de su territorio. No se sabe con certeza nada sobre sus divisiones, salvo que parece haber habido al menos tres dialectos o lenguas principales: el de San Miguel, el de San Antonio y el de los Playanos, o gente de la costa. Además de los nativos de la región, también había Yokuts del este y Chumash del sur en las mismas misiones.
8. Stock Yokuts, o Mariposan.—Los indios de este stock tenían verdaderas divisiones tribales, contando con unas cuarenta tribus, y poseían un territorio compacto desde la división Coast Range hasta las estribaciones de las Sierras, incluida la parte superior de San Joaquín, Kings River. , el lago Tulare y la mayor parte del río Kern, además de una tribu separada, los Cholovone, alrededor del actual Stockton. Junto con las tribus Miwok y Costanoan oriental, los españoles los conocían bajo el nombre colectivo de Tularenos, por su hábitat alrededor del lago Tulare y a lo largo del río San Joaquín, anteriormente Río de los Tulares. Sus numerosos dialectos variaban ligeramente y es posible que todos fueran mutuamente inteligibles, siendo la principal diferencia entre los de las llanuras fluviales y los de las estribaciones de la Sierra. Aunque fuera del territorio de la misión propiamente dicha, la zona de los Yokuts fue un importante lugar de reclutamiento para las misiones en el período posterior; cientos de indios, e incluso tribus enteras, fueron llevados, ya sea como súbditos neófitos o como prisioneros de guerra militares, a San Francisco. José, San Juan Bautista, Soledad, San Antonio, San Miguel, San Luis Obispo (?), y probablemente otras misiones vecinas. Una expedición española, alrededor de 1820, se llevó a trescientos hombres, mujeres y niños de una sola ranchería a San Juan Bautista, donde posteriormente el padre La Cuesta registró su idioma. Los Tachi y Telamni del lago Tulare y hacia el este fueron llevados a San Antonio. Algunos están ahora reunidos en la reserva del río Tule, mientras que otros aún permanecen en sus antiguos hogares.
9. Grupo Chumashan. —Los indígenas de este grupo ocupaban aproximadamente el territorio desde la bahía de San Luis Obispo hacia el sur hasta Point Mugu, incluyendo los ríos Santa María, Santa Inés y Santa Clara, la ladera oriental adyacente de la divisoria de la Cordillera Costera y las islas de Santa Cruz, Santa Rosa y San Miguel. Las misiones de San Luis Obispo, Purísima, Santa Inés, Santa Bárbara y San Buenaventura se encontraban dentro de esta área. Parece ser que también estaban representadas en San Miguel. Existían al menos siete dialectos, a saber: en cada misión, en Santa Cruz y en Santa Rosa. El de San Luis Obispo era lo suficientemente distinto como para ser considerado un idioma en sí mismo.
10. Tronco Shoshoneano.— Este es el primer tronco dentro del área de la misión que se extendió más allá de los límites de California , siendo las tribus cognadas dentro del estado un puesto avanzado del mismo gran grupo lingüístico que incluye a los Piute, Ute, Comanche y Pima de los Estados Unidos, los Yaqui, Tarumari y los famosos Aztecas de México . Las cinco misiones de San Fernando, San Gabriel , San Juan Capistrano, San Luis Rey y su misión filial de San Antonio de Pala, estaban todas en territorio Shoshoneano, y la gran mayoría de los indios de la misión de hoy son de este tronco. Los que estaban dentro de la esfera de la misión eran cinco lenguas, cada una con pequeñas diferencias dialectales, casi equivalentes a otras tantas tribus, como sigue:- (a) Gabrielino: desde cerca de Santa Mónica hacia el sur casi hasta San Juan Capistrano, y desde la costa hacia atrás hasta las estribaciones de la sierra de San Bernardino, junto con la isla de Santa Catalina. Se hablaba en dialectos ligeramente diferentes en San Fernando (Fernandeno) y San Gabriel . Se han utilizado los nombres Kij, Kizh y Tobikhar para designar al mismo grupo. (b) Luiseno: desde la frontera de Gabrielino alrededor del arroyo Alisos hacia el sur a lo largo de la costa hasta la frontera de Yuman más allá de Escondido, incluyendo el bajo río San Luis Rey, Temecula, Santa Rosa, San Jacinto y probablemente las islas de San Nicolás y San Clemente. Se habla en dialectos ligeramente diferentes en las misiones de San Luis Rey (Luiseno, Kechi) y San Juan Capistrano (Juaneno, Gaitchim, Netela, Acagchemem). (c) Panakhil, o Agua Caliente, ocupó un territorio limitado en las cabeceras del río San Luis Rey, y ahora en las reservas de Pala y Los Coyotes. (d) Cahuilla o Kawia: las laderas orientales de la Cordillera de San Jacinto desde aproximadamente Salton hacia el norte hasta Banning, junto con las cabeceras del río Santa Margarita. Visitado por primera vez por el padre Francisco Garces en 1776. (e) Serrano: en las montañas y valle de San Bernardino en el río Mohave y hacia el norte hasta los arroyos Tejon y Paso del valle de San Joaquín; el Befleme del padre Games en 1776 y el Takhtam de Gatschet. Algunos de ellos fueron reunidos en San Gabriel . Tres dialectos.
11. Población Yuman. —Esta población también tiene su hogar principal más allá de los límites orientales del estado, e incluye a los Mohave, Walapai y otros. La misión de San Diego estaba dentro de su territorio, al igual que las dos misiones efímeras en el Colorado . Casi todos los indígenas de las misiones actuales que no son de la población Shoshone son Yuman. Quienes vivían dentro del área de influencia de las misiones hablaban dos lenguas, a saber, Yuma en el este, cerca de la confluencia de los ríos Gila y Colorado ; y Diegueño en el oeste, en dos grupos dialectales principales: (a) Diegueño propiamente dicho, a lo largo de la costa, incluyendo San Diego, y (b) Comeya, más hacia el interior.
Hay muy poca información impresa sobre las lenguas del territorio de la misión. Para vocabularios y análisis gramaticales, el lector puede consultar el volumen de Bancroft sobre “Mitos y lenguas”, “Tribus de California ” de Power, Gatschet en “Relit.” de Wheeler y, sobre todo, Barrett y Kroeber en las publicaciones de la Universidad de California (véase la bibliografía), con otras obras y colecciones allí señaladas. Entre los estudios individuales importantes se encuentran una “Gramática de la lengua mutsun” del P. Arroyo de la Cuesta, publicada en “Lingüística americana” de Shea, IV (1861); un catecismo y manual de oración chumashan (?) del P. Mariano Payeras de Purfsima, alrededor de 1810, mencionado por Bancroft; y una gramática y diccionario manuscrito de la lengua luiseno, de Sparkman, actualmente pendiente de publicación por la Universidad de California . En más de una ocasión, mediante cartas de la prefectura, se instó a los misioneros a aprender las lenguas nativas para poder llegar mejor a los indígenas, y en 1815 el informe oficial afirma que se impartió instrucción religiosa tanto en lengua indígena como en español.
III. ARTES, COSTUMBRES Y RITUAL.—Los indígenas de California constituían una cultura esencialmente distinta de todas las tribus al este de Sierra Nevada. La característica más evidente de esta cultura era su carácter negativo, la ausencia de aquellos rasgos que dominaban la vida tribal en otros lugares. Prácticamente no existía organización tribal y, en la mayoría de los casos, ni siquiera un nombre tribal; la ranchería, o asentamiento, generalmente un grupo familiar más amplio, era la unidad social y gubernamental ordinaria, cuyos miembros no tenían una designación común para sí mismos ni para sus vecinos, salvo nombres direccionales que no hacían referencia a afiliación lingüística ni de otro tipo. Los jefes carecían casi por completo de autoridad, excepto como mensajeros de la voluntad de los sacerdotes o líderes de sociedades secretas. La mayoría de los investigadores sostienen que el sistema de clanes era totalmente inexistente, aunque Merriam afirma haber encontrado evidencia de él entre los miwok y los yokut. Excepto la cestería, todas sus artes eran de un desarrollo primitivo; la cerámica solo se encontraba en el extremo sur, mientras que la agricultura era completamente desconocida. Tanto mental como físicamente, representaban uno de los tipos más bajos del continente. La estructura de las casas comunes en toda la zona de la misión era un armazón cónico de postes techado con juncos y cubierto de tierra, construido sobre una excavación circular de unos sesenta centímetros de profundidad. El fuego se encendía en el centro, y los ocupantes se sentaban o se recostaban a su alrededor, sobre pieles o arbustos de salvia, sin camas ni otros muebles. Los gallinomero, al norte de la bahía de San Francisco, construían una casa comunal en forma de L, con una hilera de fuegos en el centro, uno para cada familia. La «casa de sudoración», para baños calientes y ceremonias de invierno, era similar a la cabaña circular, pero mucho más grande. El lugar de danza o cabaña de medicina era un sencillo recinto circular de maleza abierto al cielo, con los postes de sacrificio y otros objetos ceremoniales.
Como se desconocía la agricultura, el suministro de alimentos se obtenía en parte de la caza y la pesca, pero principalmente de la recolección de semillas, nueces y bayas silvestres. Los isleños vivían casi exclusivamente de la pesca en el mar, mientras que en San Francisco dependían principalmente del salmón. Las tribus de la costa de Chumashan pescaban en grandes canoas. La caza generalmente se limitaba a la caza menor, en particular a los conejos y las liebres, y los animales más grandes generalmente estaban protegidos por algún tabú religioso. Debido a una idea ritual predominante que prohibía al cazador comer la presa que él mismo había matado, los hombres generalmente cazaban en parejas e intercambiaban el resultado. Los saltamontes eran encerrados en hoyos y asados como un manjar. Entre los alimentos vegetales, la bellota ocupaba el primer lugar en importancia: se recolectaba y almacenaba en grandes cantidades, se machacaba en morteros de piedra o se molía en metates, se lixiviaba con agua para eliminar el amargor y se cocinaba como papilla o pan. El arroz silvestre también era un alimento básico en algunos lugares, mientras que en la temporada de floración comunidades enteras vivían durante semanas sobre las copas de los tréboles crudos. Los hombres iban casi o completamente desnudos, a excepción de una bata de piel sobre los hombros cuando hacía frío. Las mujeres solían llevar una falda corta con flecos de fibra de corteza tejida o retorcida. Ambos sexos comúnmente mantenían el cabello largo, pero recogido detrás. Algunas bandas afeitaron un lado de la cabeza. Ambos sexos practicaban el tatuaje hasta cierto punto.
Las cuentas de concha se usaban para hacer collares, y las plumas de águila y otras plumas para adornar la cabeza. Los líderes de danza y los sacerdotes en las ceremonias usaban coronas de plumas y faldas cortas adornadas con plumas. A veces usaban sandalias ligeras. Los instrumentos musicales eran el sonajero, la flauta y el silbato de hueso. El tambor era desconocido. Las armas eran el arco y la flecha, el garrote de madera, el cuchillo de piedra y un palo curvo para lanzar y cazar conejos. La cremación era universal, excepto en Chumashan. El matrimonio y el divorcio eran sencillos, y la poligamia era frecuente.
De la mitología y las ceremonias de las tribus costeras de la zona de las misiones al norte de Los Ángeles, sabemos muy poco, ya que los indígenas perecieron sin que se investigara su historia, pero todo indica que se asemejaban a las de las tribus conocidas del interior y del sur. Para ello, nuestras mejores autoridades son el misionero Boscana, Powers, Merriam y, especialmente, los etnólogos de la Universidad de California . Las tribus del sur —Juaneno, Luiseno, Diegueño, etc.— basan sus rituales y ceremonias en un mito de la creación en el que Ouiot, o Wiyot, figura como el héroe cultural de una creación anterior en la que la humanidad aún no se diferencia completamente de los animales, mientras que Chungichnish (Chinigchinich de Boscana) aparece como el señor y gobernante de la segunda y perfeccionada creación, que, sin embargo, es una evolución directa de la primera. Los creadores originales son el Cielo y la Tierra, personificados como hermano y hermana. La serpiente de cascabel, la tarántula y, más particularmente, el rayo y el águila, son los mensajeros y vengadores de Chungichnish. En el mito de Diegueño, toda la creación viviente surge del cuerpo de una gran serpiente.
Las principales ceremonias, que todavía se celebran en la memoria reciente, eran la ceremonia de pubertad de las niñas, la iniciación de los niños y el rito anual de duelo. En la ceremonia de la pubertad, las varias muchachas del pueblo que habían alcanzado la edad menstrual aproximadamente al mismo tiempo eran tendidas sobre un lecho de hierbas frescas y fragantes en un hoyo previamente calentado por medio de un gran fuego y, después de ser cubiertas con mantas. y otras hierbas, fueron sometidos a un proceso de sudoración y hambre durante varios días y noches mientras los mayores de la banda bailaban alrededor del foso cantando las canciones para la ocasión. La prueba terminaba con una procesión o carrera hasta un acantilado prominente, donde cada niña inscribía diseños pintados simbólicos en la roca. La ceremonia de iniciación de los niños era un paso previo a la admisión en una sociedad secreta privilegiada, cuyos funcionarios constituían el sacerdocio. Una característica principal era beber una decocción de la raíz del toloache venenoso, o estramonio (datura meteloides), para producir la inconsciencia, en la que se suponía que el iniciado tenía comunicación con su futuro espíritu protector. Se prescribieron rígidos tabúes alimentarios durante un largo período, y una prueba común y corriente era bajar al iniciado desnudo a un pozo lleno de feroces hormigas urticantes. Una “pintura de arena” simbólica, con figuras en arena de varios colores, era parte del ritual.
El cadáver era quemado en una pira funeraria inmediatamente después de la muerte, junto con los bienes personales, por un hombre especialmente designado para ese deber, siendo luego recogidos los huesos y enterrados o preservados de otra manera. Una vez al año se celebraba una gran ceremonia de duelo tribal, a la que se invitaba a la gente de todas las rancherías vecinas. En esta ocasión se quemaban grandes cantidades de bienes como sacrificio a los espíritus de los muertos, o se regalaban a los visitantes, se quemaba en la pira una efigie del difunto y la actuación, que duró varios días y noches, concluyó con una extraña danza nocturna alrededor de la pila en llamas, durante la cual un águila u otro gran pájaro, que pasaba de uno a otro de los sacerdotes que danzaban en círculos, era lentamente presionado hasta morir en sus brazos, mientras con canciones imploraban a su espíritu que llevara sus mensajes a sus amigos en el otro mundo. Se suponía que las almas de los sacerdotes y los jefes ascendían al cielo como estrellas, mientras que las de la gente común iban a un inframundo, donde había continuos festines y bailes, siendo ajena a la mente india la idea de un castigo o recompensa futuros. Nunca se nombraba a los muertos, y el insulto máximo hacia otro era decir: "Tu padre está muerto".
En relación con el parto, la mayoría de las tribus practicaban la couvade, en la que el padre permanecía en cama durante algunos días, sometido a una dieta estricta y otros tabúes, hasta ser liberado mediante un exorcismo ceremonial. Además de las grandes ceremonias ya mencionadas, tenían numerosas danzas, algunas de carácter dramático o de ilusionismo, y, entre las tribus del sur, una danza sumamente obscena que causó grandes problemas a los misioneros para suprimir. Entre los gallinomero, y quizás otros, los ancianos a veces eran estrangulados por sus propios hijos aplastándoles el cuello con un palo. La moralidad ordinaria difícilmente podía considerarse existente, ni siquiera en teoría. El infanticidio y el aborto eran tan frecuentes que ni siquiera los esfuerzos más enérgicos de los misioneros lograron frenar el mal. En esta y otras costumbres detestables, las tribus costeras se parecían a los indios de California en general, a quienes Powers caracteriza, en su condición pagana, como quizás la raza más licenciosa que existe. Incluso antes de la llegada de los misioneros, su sangre, al igual que la de todas las tribus costeras hasta Alaska , estaba tan contaminada por el contacto directo o indirecto con las disolutas tripulaciones de cazadores de focas y comerciantes, que la raza ya se encontraba en rápido declive. La confiscación de las misiones y la posterior afluencia de buscadores de oro condenaron a la raza a la extinción.
IV. DATOS VITALES.—Con la confiscación de las misiones (1834-38), los indígenas perdieron a sus protectores, junto con su ganado y demás bienes muebles. Tras la transferencia de California a los Estados Unidos en 1848, quedaron sin título legal sobre sus tierras y se hundieron en una situación de miseria y desamparo, en la que murieron por miles y estuvieron al borde de la extinción. A excepción de la asistencia ocasional de sacerdotes seculares o de algunos de los pocos misioneros que quedaban, también quedaron completamente desatendidos en lo espiritual y en lo educativo. No obstante, los indígenas cristianos mantuvieron la fe y transmitieron la tradición a sus hijos. Finalmente, como resultado de una investigación gubernamental en 1873, en 1875 se asignaron varias reservas de aldeas mediante proclamación ejecutiva al remanente del sur, ya que las bandas del norte se habían extinguido. Mediante legislación posterior, se establecieron unas treinta pequeñas reservas de "Indios de la Misión", todas en el oeste y centro de los condados de San Diego y Riverside, California , con una población total, en 1909, de 2775 personas, que representan cinco tribus y lenguas, a saber, Luiseño, Serrano, Cahuilla, Agua Caliente y Diegueño. Los grupos más grandes se encuentran en Morongo, junto a Banning (principalmente Cahuilla), con 238 habitantes; Pala (Luiseno y Agua Caliente), con 226; Pechanga (Luiseno), con 170; y Santa Ysabel n.° 3 (Diegueño), con 165. Prácticamente todos son católicos y, además de doce escuelas diurnas gubernamentales con una matrícula total de 286 alumnos, hay 17 escuelas católicas atendidas por sacerdotes seculares bajo la diócesis de Los Ángeles, con una matrícula total en 1909 de 1894 alumnos. De estas, las más grandes están en Pala (260), La Jolla (195), Pauma (180), Soboba o San Jacinto (163), Campo (125) y Martínez (125). Todas son escuelas diurnas, excepto el internado de San Bonifacio en Banning con 100 alumnos. Casi al mismo tiempo, se inició la labor misionera católica entre las tribus remanentes en la frontera norte del territorio misional original. En 1870, el padre Luciano Osuna fundó la misión de San Turibius, al norte de Kelseyville en el condado de Lake. En 1889, se estableció la misión de Santa María cerca de Ukiah en el condado de Mendocino. A los indígenas de ambas estaciones se les llama localmente "Diggers", pero son propiamente Pomo y Yukai, y algunos de los mayores aún recuerdan a los primeros padres misioneros. Están a cargo de los Frailes Menores y los Capuchinos. Todas estas misiones del norte están en la Arquidiócesis de San Francisco.
Según una cuidadosa estimación realizada por Merriam, la población indígena original del territorio de las misiones, al este hasta los ríos San Joaquín y Sacramento inferior, era de aproximadamente 50,000 personas. Alrededor de 30,000 residían en las misiones en el momento de la confiscación. Tras la destrucción de las misiones y la invasión estadounidense, murieron por miles, de modo que de todos los que vivían al norte de la actual Los Ángeles, que comprendían quizás cuatro quintas partes del total, se cree que no sobreviven hoy 300. Las tribus del sur, de mayor linaje y protegidas en cierta medida por su entorno desértico, se han mantenido mejor y hoy suman en las reservas de los "Indios de las Misiones", como ya se ha mencionado, 2,775 personas, una disminución de 152 en nueve años. Los Indios de las Misiones de California se han reducido a menos de una dieciseisava parte de su número original, y todo apunta a su extinción. (Véase California ).
JAMES LUNA