Indios de la misión (de CALIFORNIA).—Un nombre sin significado étnico real, pero usado como un término popular y oficial conveniente para designar a los descendientes modernos de aquellas tribus de California, de diversos linajes y lenguas, evangelizados por los franciscanos a finales del siglo XVIII y principios del XIX, a partir de 1769. El histórico California las misiones eran veintiuna, excluyendo las fundaciones filiales, que se extendían a lo largo de la costa o a una corta distancia tierra adentro desde San Diego en el sur, hasta Sonoma, más allá de la Bahía de San Francisco, en el norte. Además de estos, otros dos, establecidos en 1780 en el extremo sureste del actual estado, tuvieron una breve existencia de menos de un año cuando fueron destruidos por los indios. Como su período fue tan corto, y como no tenían conexión con las misiones de la costa, serán tratados en otro lugar (ver Indios Yuma).
I. SITIOS DE MISIONES.—Las siguientes son las veintiuna misiones en orden de sur a norte, con nombre del fundador, ubicación y fecha de fundación. En varios casos, la misión fue trasladada del sitio original a otro más adecuado y no muy lejos. Se observará que el avance hacia el norte no concuerda enteramente con la sucesión cronológica:
1. San Diego (de Alcalá): fundador, p. Junipero serra, 1769. Nombre indio del sitio, Cosoy. En Old Town, suburbio del actual San Diego, en el condado del mismo nombre. Trasladado en 1774 a Nipaguay (nombre indio), orilla norte de San Diego, seis millas sobre la ciudad actual. 2. San Luis Rey (de Francia): P. Fermín Francisco Lasuen, 1798. Nombre indio, Tacayme. Cuatro millas río arriba San Luis Rey, lado sur, San Diego Co. (a) San Antonio de Pala, misión filial: P. Antonio Peyre, 1816. En Pala, unas 20 millas más arriba, lado norte del mismo río, en el mismo condado. 3. San Juan Capistrano: Serra, noviembre de 1776. Nombre indio, Sajirit o Quanis-savit. Actualmente San Juan, Orange Co. San Gabriel (Arcangel): Serra, septiembre de 1771. Nombre indio, Sibagna o Tobiscagna. san Gabriel River, unas diez millas al este de Los Ángeles, Condado de Los Ángeles. San Fernando (Rey de España): Lasuen, septiembre de 1797. Nombre indio, Pashecgna. Actualmente Fernando, Los Ángeles Co. 6. San Buenaventura: Serra, 1782. Nombre indio, Miscanaga. Ventura, Ventura Co. 7. Santa Bárbara: Palou, 1786. Nombre indio, Taynayan. Santa Bárbara, Santa Bárbara Co. 8. Santa Inés: Tapis, 1804. Nombre indio, Alajulapu. Lado norte del río Santa Inez, aproximadamente la actual Santa Inez, Santa Barbara Co. 9. Purfsima Concepcion: Palou, 1787. Nombre indio, Algsacupf. Cerca del presente Lompoc, Santa Barbara Co. 10. San Luis Obispo (de Tolosa): Serra, 1892. Nombre indio, Tishlini. En la actual ciudad y condado de San Luis Obispo. 11. San Miguel: Lasuen, julio de 1797. Nombre indio Vahii (Vatica), o Chulam (Cholame). Ribera occidental del río Salinas, en la actualidad San Miguel, San Luis Obispo Co. 12. San Antonio (de Padua): Serra, julio de 1771. Nombre indio, Teshhaya o Sextapay. Lado este del río San Antonio, a unas seis millas del actual Jolon; Monterey Co. 13. (Nuestra Señora de la) Soledad: Palou, octubre de 1791. Nombre indio, Chuttusgelis. Lado este del río Salinas, a unas cuatro millas de la actual Soledad, Monterey Co. 14. San Carlos (Borromeo, de Monterey), alias Carmelo: Serra, 1770. Nombre indio (segundo sitio), Eslenes (¿Esselen?). Primero en la actualidad Monterey, pero trasladado el mismo año al río Carmelo, a unas pocas millas de distancia, Monterey Co. 15. San Juan Bautista: Lasuen, 24 de junio de 1797. Nombre indio, Popelout o Popeloutchom. Lado oeste del río San Benito, cerca del actual San Juan y a seis millas de Sargent, en San Benito Co. 16. Santa Cruz: Palou, septiembre de 1791. Nombre indio, Aulintac. Actual Santa Cruz, Santa Clara Co. 17. Santa Clara (de Asfs): Serra, 1777. Nombre indio, Thamien. Establecido por primera vez cerca del río Guadalupe, aproximadamente a la cabecera de la Bahía de San Francisco. eliminado en 1781 tres millas hasta el sitio actual de Santa Clara, Santa Clara Co. 18. San José: Lasuen, 11 de junio de 1797. Nombre indio, Oroysom. Al este de la Bahía de San Francisco, a unas quince millas al norte de la ciudad de San José, cerca de la actual Irvington, en Alameda Co. 19. San Francisco -(de Asís), alias Dolores: Serra, octubre de 1776. Dentro de los límites actuales de la ciudad de San Francisco. 20. San Rafaej (Arcan el): Payeras, 1817. Nombre indio Awdniwi (Nanafiami). Al norte de la Bahía de San Francisco, actualmente Saii Rafael, Marin Co. 21. San Francisco Solano, alias Sonoma: Altimira, 1823. Nombre indio, Sonoma (?). Al norte de la Bahía de San Francisco, actualmente Sonoma, Sonoma Co.
II. TRIBUS Y LENGUAS.—En ninguna parte del Norte o del Sur América ¿Había una mayor diversidad de lenguas y dialectos que en California. De cuarenta y seis cepas lingüísticas nativas reconocidas dentro de los límites de los Estados Unidos por los filólogos, veintidós, o prácticamente la mitad, estaban representadas en California, de los cuales sólo seis se extendieron más allá de sus fronteras. Se encontraron siete cepas lingüísticas distintas dentro del territorio de colonización de la misión real, desde San Diego hasta Sonoma, mientras que en el territorio fronterizo norte y este, de donde más tarde se extrajeron los reclutas, estaban representados al menos cuatro más. Como la mayoría de los dialectos han desaparecido sin registro, es imposible decir cuántos pudieron haber existido originalmente, ni diferenciarlos o localizarlos de cerca. Como la organización tribal que existía entre los indios orientales era casi desconocida en California, donde la ranchería o aldea era generalmente la unidad política más grande, los nombres comúnmente utilizados para designar grupos dialécticos o locales son generalmente meros términos arbitrarios de conveniencia. Para la clasificación lingüística las principales autoridades son Kroeber, Barrett y otros expertos de la Universidad de California.
1. Pomo, o Kulanapan, Stock.—Los indios de este stock limitaban con la frontera norte del área de la misión, y aunque en realidad no se estableció ninguna misión en su territorio en el período anterior, muchos de ellos fueron llevados a las misiones de San Rafael y San Francisco Solano. En términos generales, el territorio Pomo incluía el río Russian y la región costera adyacente con casi toda la cuenca del Lago Clear, excepto una pequeña parte. Barrett ha clasificado sus numerosas bandas y rancherías locales en siete divisiones dialécticas, pero todas probablemente mutuamente inteligibles. De sus bandas del sur, algunos de los Gallinomero (o Kainomero), del bajo río Russian, fueron llevados a la misión de San Rafael y los Gualala también estuvieron representados allí o en Sonoma. Los llamados "Excavadores" de las actuales escuelas misioneras de Ukiah y Kelseyville son principalmente pomo.
2. Estirpe Yukian.—Las tribus Yuki estaban divididas en cuatro divisiones, dos de las cuales estaban al norte del territorio Pomo y, por lo tanto, más allá de la esfera de influencia de la misión. Los dos cuerpos del sur, originalmente uno, hablaban un idioma con ligeras variaciones dialécticas y comúnmente conocidos como Wappo (del español guapo), ocupaban (a) un pequeño territorio al sur de Clear Lake y al este de la actual Kelseyville; (b) un territorio más grande que incluye la parte superior del río Napa y una parte del río Russian, y que se extiende aproximadamente desde Geyserville hasta Napa. Probablemente estuvieron representados en la misión de Sonoma, como probablemente también lo estén bajo el nombre de "Diggers" en la actual escuela misionera de Kelseyville.
3. Wintun o Copehan, Stock.—Este El stock se mantenía todo (excepto la proyección Wappo) entre el río Sacramento y la cordillera costera principal desde las bahías de San Pablo (San Francisco) y Suisun hacia el norte hasta el monte Shasta, incluidas ambas orillas del río en su curso superior. Kroeber agrupa los diversos dialectos en tres divisiones o idiomas principales, de los cuales el sur, o Patwin, incluye todo el sur desde aproximadamente Stony Creek, y posiblemente también los de Sonoma Creek en la bahía. Los indios de estas bandas del sur fueron llevados a las misiones de Sonoma, San Rafael e incluso San Francisco (Dolores) al otro lado de la bahía. En la misión de Sonoma, entre otras, encontramos grabadas las bandas Napa y Suisun. Según Kroeber, toda la región de Putah Creek quedó vacía hasta que fue repoblada después de 1843 por indios que originalmente habían sido llevados desde allí a la misión de Sonoma.
4. Stock Moquelumnan, o Miwok.—Las numerosas bandas de este stock ocuparon tres áreas distintas, a saber, (a) Norte: un territorio muy pequeño al sureste de Clear Lake y alrededor de las cabeceras de Putah Creek, en Lake Co., ocupado por una banda conocida como Oleomi, o Guenock (7), que hablaba un idioma aparentemente distinto de los demás del linaje. Parece que en su mayoría fueron reunidos en la misión de Sonoma. (b) Oeste: Un territorio más grande que se extiende al norte de la Bahía de San Francisco hasta más allá de la Bahía de Bodega, y que se extiende desde la costa hacia el este hasta más allá de Sonoma, incluido dentro de los actuales condados de Marin y el bajo Sonoma. Las diversas bandas de esta zona hablaban el mismo idioma en dos dialectos ligeramente diferentes (tres, según Merriam) y estaban reunidas en las dos misiones de San Rafael y Sonoma, ambas establecidas dentro de su territorio. En 1824, casi 500 indios de este grupo fueron traídos de San Francisco y San José para residir en la nueva misión de Sonoma. Los rusos conocían a todo el grupo como Olamentke. Entre las principales bandas o aldeas se encontraban Bolina, Tamal, Chokuyem, Licatuit, Petaluma, Sonoma, Soclan, Olompali, Cotati, Guymen y otras de menor notoriedad. El célebre jefe combatiente, Marin, era de la banda Licatuit. (c) Oriental: El área principal, que ocupa casi toda la región al este del río San Joaquín hasta las cabeceras de los afluentes, desde el río Cosumnes al norte hasta el río Fresno al sur. Sus numerosas bandas, conocidas colectivamente generalmente como Miwok, hablaban cuatro dialectos diferentes, de los cuales el de la sección de las llanuras del noroeste puede considerarse un idioma distinto. Aunque no se establecieron misiones en el territorio de los Miwok, un gran número de ellas fueron llevadas a San Juan Bautista, Santa Clara y San José.
5. Stock costano.—El territorio de este grupo lingüístico se extendía desde la costa interior hasta el río San Joaquín, y desde las bahías de San Francisco y Suisun en el norte hacia el sur hasta aproximadamente la línea de Point Sur, incluidas las siete misiones de San Francisco ( Dolores), San José, Santa Clara, Santa Cruz, San Juan Bautista, San Carlos y Soledad. Aunque no existía una verdadera organización tribal, se reconocen varios nombres divisionales, que probablemente corresponden aproximadamente a distinciones dialécticas. En la península, y más tarde reunidos en la misión de San Francisco, estaban los romonan (en la actualidad San Francisco), Ahwaste, Altahmo, Tulomo y Olhone, o Costano propiamente dicho, todos aparentemente de un solo idioma en diferentes dialectos. Los Saclan, de Oakland, estaban en la misma misión. Los Karkin a lo largo del estrecho de Carquinez y el Polye más al sur se reunieron en San José. Santa Clara tenía dos dialectos nativos, mientras que Santa Cruz aparentemente tenía otro. En San Juan Bautista se hablaba el dialecto mutsun, conocido a través de un libro de gramática y frases escrito por el misionero residente, el padre Arroyo de la Cuesta, en 1815, y publicado en “American Linguistics” de Shea en 1861. Hacia el este estaban los Ansaima y alrededor de los La desembocadura de las Salinas era la Kalindaruk. En San Carlos la banda principal eran los Runsen, de los cuales aún existe un remanente, y en Soledad estaban Chalone, además de otros de linaje Esselen, Salinan y Yokuts.
6. Esselen Stock.—Los Esselen, o Ecclemach, que constituían un linaje distinto en sí mismos, ocupaban un pequeño territorio en Carmel y Sur, al sur de la Bahía de Monterey, hasta reunirse en San Carlos, y quizás en la misión Soledad.
7. Stock Salinán.—Este El stock se centró en las aguas de Salinas, principalmente en los condados de Monterey y San Luis Obispo, desde la costa hasta la división de Coast Range, y desde las cabeceras de Salinas hasta (norte) casi hasta Soledad. Dentro de su territorio se encontraban las misiones de San Antonio y San Miguel. No se sabe nada definitivo de sus divisiones, excepto que parece haber habido al menos tres dialectos o lenguas principales, a saber, el de San Miguel, el de San Antonio y el de los playanos, o gente de la costa. Además de los nativos de la región, también había Yokuts del este y Chumash del sur en las mismas misiones.
8. Stock Yokuts, o Mariposan.—Los indios de este stock tenían verdaderas divisiones tribales, contando con unas cuarenta tribus, y poseían un territorio compacto desde la división Coast Range hasta las estribaciones de las Sierras, incluida la parte superior de San Joaquín, Kings River. , el lago Tulare y la mayor parte del río Kern, además de una tribu separada, los Cholovone, alrededor del actual Stockton. Junto con las tribus Miwok y Costanoan oriental, los españoles los conocían bajo el nombre colectivo de Tularenos, por su hábitat alrededor del lago Tulare y a lo largo del río San Joaquín, anteriormente Río de los Tulares. Sus numerosos dialectos variaban ligeramente y es posible que todos fueran mutuamente inteligibles, siendo la principal diferencia entre los de las llanuras fluviales y los de las estribaciones de la Sierra. Aunque fuera del territorio de la misión propiamente dicha, la zona de los Yokuts fue un importante lugar de reclutamiento para las misiones en el período posterior; cientos de indios, e incluso tribus enteras, fueron llevados, ya sea como súbditos neófitos o como prisioneros de guerra militares, a San Francisco. José, San Juan Bautista, Soledad, San Antonio, San Miguel, San Luis Obispo (?), y probablemente otras misiones vecinas. Una expedición española, alrededor de 1820, se llevó a trescientos hombres, mujeres y niños de una sola ranchería a San Juan Bautista, donde posteriormente el padre La Cuesta registró su idioma. Los Tachi y Telamni del lago Tulare y hacia el este fueron llevados a San Antonio. Algunos están ahora reunidos en la reserva del río Tule, mientras que otros aún permanecen en sus antiguos hogares.
9. Chumashan Stock.—Los indios de esta estirpe ocupaban aproximadamente el territorio desde la Bahía de San Luis Obispo al sur hasta Point Mugu, incluidos los ríos Santa María, Santa Inés y Santa Clara, la vertiente oriental adyacente de la división Coast Range y las islas de Santa Cruz. Santa Rosa y San Miguel. Dentro de esta área estaban las misiones San Luis Obispo, Purísima, Santa Inés, Santa Bárbara y San Buenaventura. Parece que también estuvieron representados en San Miguel. Había al menos siete dialectos, a saber, en cada misión, en Santa Cruz y en Santa Rosa. El de San Luis Obispo era lo suficientemente distinto como para ser considerado un idioma en sí mismo.
10. Stock shoshoniano.—Este es la primera población dentro del área de la misión que se extendió más allá de los límites de California, siendo las tribus afines dentro del estado un puesto de avanzada del mismo gran grupo lingüístico que incluye a los piute, ute, comanche y pima de los Estados Unidos, los yaquis, tarumari y los famosos aztecas de México. Las cinco misiones de San Fernando, San Gabriel, San Juan Capistrano, San Luis Rey y su misión filial de San Antonio de Pala, estaban todos en territorio shoshonean, y la gran mayoría de los indios de las misiones de hoy son de esta estirpe. Aquellos dentro de la esfera de la misión hablaban cinco idiomas, cada uno con diferencias dialécticas menores, casi equivalentes a otras tantas tribus, como sigue: (a) Gabrielino: desde aproximadamente Santa Mónica hacia el sur casi hasta San Juan Capistrano, y desde la costa hasta el estribaciones de la sierra de San Bernardino, junto con la isla Santa Catalina. Se hablaba en dialectos ligeramente diferentes en San Fernando (Fernandeno) y San Gabriel. Se han utilizado los nombres Kij, Kizh y Tobikhar para designar al mismo grupo. (b) Luiseno: desde la frontera de Gabrielino alrededor del arroyo Alisos hacia el sur a lo largo de la costa hasta la frontera de Yuman más allá de Escondido, incluyendo el bajo río San Luis Rey, Temecula, Santa Rosa, San Jacinto y probablemente las islas de San Nicolás y San Clemente. Se habla en dialectos ligeramente diferentes en las misiones de San Luis Rey (Luiseno, Kechi) y San Juan Capistrano (Juaneno, Gaitchim, Netela, Acagchemem). (c) Panakhil, o Agua Caliente, ocupó un territorio limitado en las cabeceras del río San Luis Rey, y ahora en las reservas de Pala y Los Coyotes. (d) Cahuilla o Kawia: las laderas orientales de la Cordillera de San Jacinto desde aproximadamente Salton hacia el norte hasta Banning, junto con las cabeceras del río Santa Margarita. Visitado por primera vez por el padre Francisco Garcés en 1776. (e) Serrano: en las montañas y el valle de San Bernardino en el río Mohave y hacia el norte hasta Tejón y Paso Arroyos del Valle de San Joaquín; el Befleme de los Juegos del Padre en 1776 y el Takhtam de Gatschet. Algunos de ellos fueron reunidos en San Gabriel. Tres dialectos.
11. Stock humano.-Este La población también tiene su hogar principal más allá de los límites orientales del estado e incluye a Mohave, Walapai y otros. La misión de San Diego estaba dentro de su territorio, al igual que las dos misiones de corta duración en el Colorado. Casi todos los indios de las misiones actuales que no son de ascendencia shoshoniana son yumanos. Aquellos dentro de la esfera de la misión hablaban dos idiomas, a saber, Yuma en el este, cerca de la unión de Gila y Colorado ríos; y diegueno en el oeste, en dos grupos dialectales principales: (a) diegueno propiamente dicho, a lo largo de la costa, incluido San Diego, y (b) comeya, más hacia el interior.
Hay muy poco impreso sobre los idiomas del territorio de misión. Para vocabularios y análisis gramaticales, el lector puede consultar el volumen de Bancroft sobre “Mitos y lenguajes”, “Tribes of California“, Gatschet en “Wheeler's Relit.”, y sobre todo, Barrett y Kroeber en la Universidad de California publicaciones (ver bibliografía), con otras obras y colecciones allí indicadas. Entre los estudios individuales importantes se encuentra una "Gramática de la lengua Mutsun" del P. Arroyo de la Cuesta, publicado en “American Linguistics” de Shea, IV (1861); un manual de oración y catecismo de Chumashan (?) escrito por el P. Mariano Payeras de Purfsima, alrededor de 1810, anotado por Bancroft; y una EM. gramática y diccionario de la lengua luiseno, de Sparkman, ahora pendiente de publicación por la Universidad de California. Más de una vez se instó a los misioneros en cartas de prefectura a que adquirieran las lenguas nativas para poder llegar mejor a los indios, y en 1815 el informe oficial afirma que la instrucción religiosa se daba tanto en indio como en español.
III. ARTES, COSTUMBRES Y RITUAL.—Los indios de California Constituyó un cuerpo cultural esencialmente distinto de todas las tribus al este de las Sierras. La característica más obvia de esta cultura fue su cualidad negativa, la ausencia de aquellos rasgos que dominaban la vida tribal en otros lugares. Prácticamente no existía ninguna organización tribal y en la mayoría de los casos ni siquiera un nombre tribal, la ranchería o asentamiento de aldea, generalmente simplemente un grupo familiar más grande, que era la unidad social y gubernamental ordinaria, cuya gente no tenía una designación común para sí misma, ni ninguna para sus vecinos, excepto los nombres direccionales que no tienen referencia a afiliación lingüística o de otro tipo. Los jefes casi carecían de autoridad, excepto como mensajeros de la voluntad de los sacerdotes o líderes de sociedades secretas. La mayoría de los investigadores sostienen que el sistema de clanes era totalmente deficiente, aunque Merriam afirma haber encontrado pruebas de ello entre los Miwok y Yokuts. Con excepción de la cestería, todas sus artes fueron de un desarrollo muy tosco; la alfarería sólo se encontraba en el extremo sur, mientras que la agricultura era completamente desconocida. Tanto mental como físicamente representaban uno de los tipos más bajos del continente. La estructura ordinaria de las casas en toda el área de la misión era un armazón cónico de postes techados con juncos y cubiertos con tierra, construido sobre una excavación circular de aproximadamente dos pies de profundidad. El fuego se encendía en el centro y los ocupantes se sentaban o yacían a su alrededor, sobre pieles o arbustos de salvia, sin camas ni otros muebles. Los Gallinomero, al norte de la Bahía de San Francisco, construyeron una casa comunal en forma de L, con una hilera de fogatas en el centro, una para cada familia. La “casa de sudor”, para baños calientes y ceremonias de invierno, era como la cabaña circular, pero mucho más grande. El lugar de danza o albergue de medicinas era un sencillo recinto circular de matorrales abierto al cielo, con los postes de sacrificio y otros objetos ceremoniales.
Como se desconocía la agricultura, el suministro de alimentos se obtenía en parte de la caza y la pesca, pero principalmente de la recolección de semillas, nueces y bayas silvestres. Los isleños vivían casi exclusivamente de la pesca en el mar, mientras que en San Francisco dependían principalmente del salmón. Las tribus de la costa de Chumashan pescaban en grandes canoas. La caza generalmente se limitaba a la caza menor, en particular a los conejos y las liebres, y los animales más grandes generalmente estaban protegidos por algún tabú religioso. Debido a una idea ritual predominante que prohibía al cazador comer la presa que él mismo había matado, los hombres generalmente cazaban en parejas e intercambiaban el resultado. Los saltamontes eran encerrados en hoyos y asados como un manjar. Entre los alimentos vegetales, la bellota ocupaba el primer lugar en importancia: se recolectaba y almacenaba en grandes cantidades, se machacaba en morteros de piedra o se molía en metates, se lixiviaba con agua para eliminar el amargor y se cocinaba como papilla o pan. El arroz silvestre también era un alimento básico en algunos lugares, mientras que en la temporada de floración comunidades enteras vivían durante semanas sobre las copas de los tréboles crudos. Los hombres iban casi o completamente desnudos, a excepción de una bata de piel sobre los hombros cuando hacía frío. Las mujeres solían llevar una falda corta con flecos de fibra de corteza tejida o retorcida. Ambos sexos comúnmente mantenían el cabello largo, pero recogido detrás. Algunas bandas afeitaron un lado de la cabeza. Ambos sexos practicaban el tatuaje hasta cierto punto.
Se utilizaban cuentas de concha para hacer collares y plumas de águila y otras plumas para adornos en la cabeza. Los líderes de danza y los sacerdotes en las funciones ceremoniales llevaban coronas de plumas y faldas cortas adornadas con plumas. A veces se usaban sandalias ligeras. Los instrumentos musicales eran el cascabel, la flauta y el silbato de hueso. El tambor era desconocido. Las armas eran el arco y la flecha, el garrote de madera, el cuchillo de piedra y un palo arrojadizo curvo para cazar conejos. Cremación Era universal, excepto en Chumashan. El matrimonio y el divorcio eran sencillos y la poligamia era frecuente.
De la mitología y el ceremonial de las tribus costeras del área de la misión al norte de Los Ángeles no sabemos casi nada, ya que los indios han perecido sin investigación, pero hay indicios de que se parecían a los de las tribus conocidas del interior y del sur. Para estos nuestras mejores autoridades son el misionero Boscana, Powers, Merriam y especialmente los etnólogos de la Universidad de California. Las tribus del sur (Juaneno, Luiseno, Diegueno, etc.) basan sus rituales y ceremoniales en un mito de la creación en el que Ouiot, o Wiyot, figura como el héroe cultural de una creación anterior en la que la humanidad aún no está completamente diferenciada de los animales. mientras que Chungichnish (Chinigchinich de Boscana) aparece como señor y gobernante de la segunda y perfeccionada creación, que, sin embargo, es una evolución directa de la primera. Los creadores originales son Cielo y la Tierra, personificada como hermano y hermana. La serpiente de cascabel, la tarántula y, más concretamente, el rayo y el águila, son los mensajeros y vengadores de Chungichnish. En el mito diegueño toda la creación viviente surge del cuerpo de una gran serpiente.
Las principales ceremonias, que todavía se celebran en la memoria reciente, eran la ceremonia de pubertad de las niñas, la iniciación de los niños y el rito anual de duelo. En la ceremonia de la pubertad, las varias muchachas del pueblo que habían alcanzado la edad menstrual aproximadamente al mismo tiempo eran tendidas sobre un lecho de hierbas frescas y fragantes en un hoyo previamente calentado por medio de un gran fuego y, después de ser cubiertas con mantas. y otras hierbas, fueron sometidos a un proceso de sudoración y hambre durante varios días y noches mientras los mayores de la banda bailaban alrededor del foso cantando las canciones para la ocasión. La prueba terminaba con una procesión o carrera hasta un acantilado prominente, donde cada niña inscribía diseños pintados simbólicos en la roca. La ceremonia de iniciación de los niños era un paso previo a la admisión en una sociedad secreta privilegiada, cuyos funcionarios constituían el sacerdocio. Una característica principal era beber una decocción de la raíz del toloache venenoso, o estramonio (datura meteloides), para producir la inconsciencia, en la que se suponía que el iniciado tenía comunicación con su futuro espíritu protector. Se prescribieron rígidos tabúes alimentarios durante un largo período, y una prueba común y corriente era bajar al iniciado desnudo a un pozo lleno de feroces hormigas urticantes. Una “pintura de arena” simbólica, con figuras en arena de varios colores, era parte del ritual.
El cadáver era quemado en una pira funeraria inmediatamente después de la muerte, junto con los bienes personales, por un hombre especialmente designado para ese deber, siendo luego recogidos los huesos y enterrados o preservados de otra manera. Una vez al año se celebraba una gran ceremonia de duelo tribal, a la que se invitaba a la gente de todas las rancherías vecinas. En esta ocasión se quemaban grandes cantidades de bienes como sacrificio a los espíritus de los muertos, o se regalaban a los visitantes, se quemaba en la pira una efigie del difunto y la actuación, que duró varios días y noches, concluyó con una extraña danza nocturna alrededor de la pila en llamas, durante la cual un águila u otro gran pájaro, que pasaba de uno a otro de los sacerdotes que danzaban en círculos, era lentamente presionado hasta morir en sus brazos, mientras con canciones imploraban a su espíritu que llevara sus mensajes a sus amigos en el otro mundo. Se suponía que las almas de los sacerdotes y los jefes ascendían al cielo como estrellas, mientras que las de la gente común iban a un inframundo, donde había continuos festines y bailes, siendo ajena a la mente india la idea de un castigo o recompensa futuros. Nunca se nombraba a los muertos, y el insulto máximo hacia otro era decir: "Tu padre está muerto".
En relación con el parto, la mayoría de las tribus practicaban la couvade: el padre permanecía en cama durante algunos días, sometido a una dieta rígida y otros tabúes, hasta que era liberado mediante un exorcismo ceremonial. Además de las grandes ceremonias ya mencionadas, tenían muchas otras danzas, incluidas algunas de carácter dramático o prestidigitador y, entre las tribus del sur, una danza tremendamente obscena que dio a los misioneros muchos problemas para reprimir. Entre los Gallinomero, y quizás entre otros, los padres ancianos a veces eran asfixiados por sus propios hijos aplastándoles el cuello con un palo. Ordinario Difícilmente podría decirse que la moralidad existe ni siquiera en teoría. Infanticidio y el aborto eran tan frecuentes que ni siquiera los esfuerzos más denodados de los misioneros lograron controlar el mal. En ésta y otras costumbres detestables las tribus costeras eran como las California Indios en general, a quienes Powers caracteriza, en su condición pagana, como quizás la raza más licenciosa que existe. Incluso antes de la llegada de los misioneros, su sangre, como la de todas las tribus costeras hasta el norte Alaska, había sido tan envenenado por el contacto directo o transmitido con disolutas tripulaciones de focas y comerciantes, que la carrera ya estaba en rápido declive. La confiscación de las misiones y la posterior afluencia de buscadores de oro condenaron la raza a la extinción.
IV. ESTADÍSTICAS VITALES.—Por la confiscación de las misiones (1834-38) los indios perdieron a sus protectores junto con sus acciones y otros bienes muebles, y por la transferencia de California Cuando llegaron a los Estados Unidos en 1848, se quedaron sin título legal sobre sus tierras y se hundieron en una condición de miseria sin hogar en la que murieron miles de personas y se acercaron rápidamente a la extinción. Con la excepción de los ministerios ocasionales de sacerdotes seculares o de algunos de los pocos misioneros que quedaban, también se quedaron completamente sin atención espiritual o educativa, a pesar de lo cual el Cristianas Los indios continuaron manteniendo el Fe y transmitieron la tradición a sus hijos. Finalmente, como resultado de una investigación gubernamental en 1873, varias reservas de aldeas fueron asignadas mediante proclamación ejecutiva en 1875 al resto del sur, estando ya extintas las bandas del norte. Mediante legislación posterior, ahora se han establecido unas treinta pequeñas reservas “Misión Indígena”, todas en el oeste y centro de los condados de San Diego y Riverside. California, con una población total, en 1909, de 2775 almas, representando cinco tribus y lenguas, a saber, Luiseno, Serrano, Cahuilla, Agua Caliente y Diegueno. Los grupos más grandes se encuentran en Morongo, contiguo a Banning (principalmente Cahuilla) 238; Pala (Luiseno y Agua Caliente) 226; Pechanga (Luiseno) 170; y Santa Ysabel No. 3 (Diegueno) 165 Son prácticamente todos católicos y además de doce escuelas diurnas públicas con una matrícula total de 286 hay 17 Católico escuelas atendidas por sacerdotes seculares bajo la diócesis de Los Ángeles, con una matrícula total en 1909 de 1894 alumnos. De estos, los más grandes están en Pala (260), La Jolla (195), Pauma (180), Soboba o San Jacinto (163), Campo (125) y Martínez (125). Todas son escuelas diurnas, excepto el internado St. Boniface en Banning, con 100 alumnos. Casi al mismo tiempo Católico La obra misionera se inició entre las tribus remanentes en la frontera norte del territorio misionero original. En 1870, el padre Luciano Osuna fundó la misión de San Toribio, al norte de Kelseyville en el condado de Lake. En 1889 se estableció la misión de Santa María cerca de Ukiah en el condado de Mendocino. Los indios de ambas estaciones son llamados localmente "Excavadores", pero son propiamente Pomo y Yukai y algunos de los más antiguos todavía tienen recuerdos de los primeros padres de la misión. Están a cargo de los Frailes Clasificacion "Minor" y capuchinos. Todas estas misiones del norte están en el Arquidiócesis de San Francisco.
Según una cuidadosa estimación hecha por Merriam, la población indígena original del territorio de la misión, hacia el este hasta los ríos San Joaquín y la parte baja de Sacramento, era de aproximadamente 50,000 almas. Alrededor de 30,000 estaban domiciliados en las misiones en el momento de la confiscación. Tras la ruina de las misiones y la invasión de los estadounidenses, murieron en tales miles que de todos los que se encuentran al norte de la actual Los Ángeles, que comprenden quizás las cuatro quintas partes del total, no se cree que sobrevivan hoy 300. Las tribus del sur, al ser de estirpe más varonil y en cierta medida protegidas por su ambiente desértico, se han comportado mejor y hoy cuentan en las reservas de la “Misión India”, como ya se dijo, 2,775 almas, una disminución, sin embargo, de 152 en nueve años. Los indios misioneros de California se han reducido a menos de una decimosexta parte de su número original, y los indicios apuntan a su extinción. (Ver California.)
JAMES LUNA