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Milenio y milenarismo

El artículo explica la idea fundamental del milenarismo, tal como lo entienden los escritores cristianos,

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Milenio y milenarismo. La idea fundamental del milenarismo, tal como la entiende cristianas escritores, puede exponerse de la siguiente manera: Al final de los tiempos Cristo regresará en todo su esplendor para reunir a los justos, aniquilar los poderes hostiles y fundar un reino glorioso en la tierra para el disfrute de las más elevadas bendiciones espirituales y materiales. ; Él mismo reinará como su rey, y en él participarán todos los justos, incluidos los santos resucitados. Al final de este reino los santos entrarán al cielo con Cristo, mientras que los malvados, que también han sido resucitados, serán condenados a la condenación eterna. La duración de este glorioso reinado de Cristo y sus santos en la tierra se considera frecuentemente de mil años. De ahí que se le conozca comúnmente como “milenio”, mientras que la creencia en la futura realización del reino se denomina “milenarismo” (quiliasmo, del griego chile, scil. ete).

Este término de mil años, sin embargo, no es de ninguna manera un elemento esencial del milenio tal como lo conciben sus partidarios. Se describieron de diversas formas la extensión, los detalles de la realización, las condiciones y el lugar del milenio. Esenciales son los siguientes puntos: El pronto regreso de Cristo en todo Su poder y gloria, el establecimiento de un reino terrenal con los justos, la reanimación de los santos difuntos y su participación en el reinado glorioso, la destrucción de los poderes hostiles a Dios, y, al final del reino, la resurrección universal con el juicio final, después del cual los justos entrarán al cielo, mientras que los malvados serán arrojados al fuego eterno del infierno.

Las raíces de la creencia en un reino glorioso, en parte natural y en parte sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los judíos en un Mesías temporal y en el apocalíptico judío. Bajo la presión irritante de sus circunstancias políticas, la expectativa de un Mesías que liberaría al pueblo de Dios había asumido, en la mente judía, un carácter en gran medida terrenal; Los judíos anhelaban sobre todo un salvador que los liberara de sus opresores y restaurara el antiguo esplendor de Israel. Estas expectativas generalmente incluían la creencia de que Jehová conquistaría todos los poderes hostiles a Él y a Su pueblo escogido, y que establecería un reino final y glorioso de Israel. Los libros apocalípticos, principalmente el libro de Enoch y el cuarto libro de Esdras, indican varios detalles de la llegada del Mesías, la derrota de las naciones hostiles a Israel y la unión de todos los Israelitas en el reino mesiánico seguido de la renovación del mundo y la resurrección universal.

Lo natural y lo sobrenatural se mezclan en esta concepción de un reino mesiánico como acto final de la historia del mundo. Las esperanzas judías de un Mesías y las descripciones de los escritores apocalípticos se mezclaron; Fue entre el fin del actual orden mundial y el comienzo del nuevo que este sublime reino del pueblo elegido encontraría su lugar. Que muchos detalles de estas concepciones permanecieran confusos y confusos era natural, pero el reino mesiánico siempre se describe como algo milagroso, aunque los colores son a veces terrenales y sensuales. Los relatos evangélicos demuestran claramente cuán fervientemente los judíos en la época de Cristo esperaban un reino mesiánico terrenal, pero el Salvador vino a proclamar el reino espiritual de Dios para la liberación del hombre de sus pecados y para su santificación, un reino que en realidad comenzó con Su nacimiento. No se encuentra rastro de quiliasmo en los Evangelios ni en las Epístolas de San Pablo; todo se mueve en el ámbito espiritual y religioso; Incluso las descripciones del fin del mundo y del juicio final llevan este sello. La victoria sobre la bestia simbólica (el enemigo de Dios y de los santos) y más Anticristo, así como el triunfo de Cristo y sus santos, se describen en el apocalipsis de San Juan (Apoc., 20-21), en imágenes que se parecen a las de los escritores apocalípticos judíos, especialmente de Daniel y Enoch. Satanás es encadenado en el abismo por mil años, los mártires y los justos resucitan de entre los muertos y participan del sacerdocio y realeza de Cristo. Aunque es difícil enfocar con nitidez las imágenes utilizadas en el apocalipsis y las cosas expresadas por ellos, sin embargo, no puede haber duda de que toda la descripción se refiere al combate espiritual entre Cristo y el Iglesia por un lado y los poderes malignos del infierno y del mundo por el otro. Sin embargo, un gran número de cristianos de la era posapostólica, particularmente en Asia Menor, cedió hasta el punto de apocalíptico judío como para darle un significado literal a estas descripciones de San Juan. apocalipsis; El resultado fue que el milenarismo se extendió y ganó acérrimos defensores no sólo entre los herejes sino también entre los Católico Los cristianos también.

Uno de los herejes, el gnóstico. Cerinto, que floreció hacia finales del primer siglo, proclamó un espléndido reino de Cristo en la tierra que establecería con los santos resucitados en su segunda venida, y describió los placeres de estos mil años en colores groseros y sensuales (Cayo en Eusebio, “Hist. Ecl.”, III, 28; Dionisio Alex. en Eusebio, ibíd., VII, 25). Más tarde entre los católicos, Obispa Papías de Hierápolis, a. Discípulo de San Juan, apareció como defensor del milenarismo. Afirmó haber recibido su doctrina de contemporáneos del Apóstoles, e Ireneo narra que otros “presbíteros, que habían visto y oído al discípulo Juan, aprendieron de él la creencia en el milenarismo como parte de la doctrina del Señor. Según Eusebio (Hist. Eccl., III, 39) Papías en su libro afirmó que a la resurrección de los muertos le seguirían mil años de un visible y glorioso reino terrenal de Cristo, y según Ireneo (Adv. Haereses, V, 33), enseñó que también los santos disfrutarían de una sobreabundancia de placeres terrenales. Habrá días en que crecerán vides, cada una con 10,000 ramas, y en cada rama 10,000 ramitas, y en cada ramita 10,000 sarmientos, y en cada sarmiento 10,000 racimos, y en cada racimo 10,000 uvas, y cada uva producirá 216 galones de vino etc

La mayoría de los comentaristas encuentran ideas milenarias en el Epístola de San Bernabé, en el pasaje que trata del sábado judío; para el resto de Dios el séptimo día después de la creación se explica de la siguiente manera. Después de la Hijo de Dios ha venido y ha puesto fin a la era de los impíos y los ha juzgado, y después que el sol, la luna y las estrellas hayan sido transformados, entonces Él descansará en gloria en el séptimo día. El autor tenía como premisa, si se dice que Dios creó todas las cosas en seis días, esto significa que Dios completará todas las cosas en seis milenios, porque un día representa mil años. Es cierto que el escritor defiende el principio de una reforma del mundo mediante la segunda venida de Cristo, pero de las indicaciones no queda claro si el autor de la carta era un milenarista en el sentido estricto de la palabra. San Ireneo de Lyon, natural de Asia Menor, influenciado por los compañeros de San Policarpo, adoptó ideas milenarias, discutiéndolas y defendiéndolas en su trabajo contra los gnósticos (Adv. Hwreses, V, 32). Desarrolló esta doctrina principalmente en oposición a los gnósticos, que rechazaban todas las esperanzas de los cristianos en una vida futura feliz, y discernían en el glorioso reino de Cristo en la tierra principalmente el preludio del reino espiritual final de Dios, el reino de la bienaventuranza eterna. San Justino de Roma, el mártir, opone a los judíos en su Diálogo con Trifón (cap. 80-81) el principio de un milenio y afirma que él y los cristianos cuya creencia es correcta en todos los puntos saben que habrá una resurrección del cuerpo y que el recién construido y ampliado Jerusalén durará mil años, pero añade que hay muchos que, aunque se adhieren a las enseñanzas puras y piadosas de Cristo, no creen en ellas. Un testigo de la continua creencia en el milenarismo en la provincia de Asia es San Melito, Obispa of Sardis en el siglo II. Desarrolla la misma línea de pensamiento que San Ireneo.

El movimiento montanista tuvo su origen en Asia Menor. La expectativa de un pronto advenimiento de lo celestial Jerusalén sobre la tierra, que, se pensaba, aparecería en Frigia, estaba íntimamente unido en las mentes de los Montanistas con la idea del milenio. Tertuliano, el protagonista del montanismo, expone la doctrina (en su obra ahora perdida, “De Spe Fidelium” y en “Adv. Marcionem”, IV) de que al final de los tiempos el gran reino de la promesa, el nuevo Jerusalén, se establecería y duraría mil años. Todos estos autores milenarios apelan a varios pasajes de los libros proféticos de la El Antiguo Testamento, a algunos pasajes de las Cartas de San Pablo y a la apocalipsis de San Juan. Aunque el milenarismo había encontrado numerosos adeptos entre los cristianos y había sido sostenido por varios teólogos eclesiásticos, ni en el período postapostólico ni en el transcurso del siglo II, aparece como una doctrina universal del Iglesia o como parte de la tradición apostólica. El símbolo apostólico primitivo menciona efectivamente la resurrección del cuerpo y el regreso de Cristo para juzgar a los vivos y a los muertos, pero no dice una palabra del milenio. Fue el siglo II el que produjo no sólo defensores del milenio sino también adversarios declarados de las ideas quiliásticas. Gnosticismo Rechazó el milenarismo. En Asia Menor, la sede principal de miles de enseñanzas Tian, ​​las llamadas alogi Se levantaron contra el milenarismo y contra el montanismo, pero fueron demasiado lejos en su oposición, rechazando no sólo la apocalipsis de San Juan, alegando Cerinto como su autor, pero también su Evangelio. La oposición al milenarismo se hizo más general hacia finales del siglo II, yendo de la mano de la lucha contra el montanismo. El presbítero romano Cayo (finales del siglo II y principios del III) atacaron a los milenaristas. Por otra parte, Hipólito de Roma los defendió e intentó una prueba, basando sus argumentos en la explicación alegórica de los seis días de la creación como seis mil años, como le había enseñado la tradición. El adversario más poderoso del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista de Neoplatonismo en que se basaban sus doctrinas y de su método espiritual-alegórico de explicar las Sagradas Escrituras, no podía ponerse del lado de los milenaristas. Los combatió expresamente y, debido a la gran influencia que sus escritos ejercieron en la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales. Sólo conocemos unos pocos defensores posteriores, principalmente adversarios teológicos de Orígenes. Hacia mediados del siglo III, Nepote, obispo de Egipto, que entró en las listas contra el alegorismo de Orígenes, también propuso ideas milenarias y ganó algunos adeptos en las proximidades de Arsínoe. Un cisma amenazaba; pero la política prudente y moderada de Dionisio, Obispa of Alejandría, unidad preservada; los quiliastas abandonaron sus puntos de vista (Eusebio, “Hist. Eccl.”, VII, 14). Egipto parece haber albergado partidarios del milenarismo en épocas aún posteriores. Metodio, Obispa of "Olympo, uno de los principales oponentes de Orígenes a principios del siglo IV, defendió el quiliasmo en su Banquete (IX, 1, 5, en Migne, “Patr. Graec.”, XVIII, 178 ss.). En la segunda mitad del siglo IV, estas doctrinas encontraron su último defensor en Apolinar, Obispa of Laodicea y fundador de apolinarismo (qv). Sus escritos sobre este tema se han perdido; pero San Basilio de Cesárea (Epist. CCLXIII, 4, en Migne, “Patr. Graec.”, XXXII, 980), Epifanio (Haeres. LXX, 36, en Migne loc. cit., XLII, 696) y Jerónimo (En Isai. XVIII, en Migne, “Patr. Lat.” XXIV, 627) dan testimonio de haber sido quiliasta. Jerome también añade que muchos cristianos de esa época compartían las mismas creencias; pero después de eso el milenarismo no encontró ningún defensor abierto entre los teólogos del Iglesia griega.

En Occidente, las expectativas milenarias de un reino glorioso de Cristo y sus justos encontraron adeptos durante mucho tiempo. El poeta Comodiano (Instructiones, 41, 42, 44, en Migne, “Patr. Lat.” V, 231 ss.) así como Lactancio (Institutiones, VIII, Migne, “Patr. Lat.”, VI, 739 ss. ) proclaman el reino milenario y describen su esplendor, en parte basándose en los quiliastas anteriores y las profecías sibilinas, en parte tomando prestados sus colores de la “edad de oro” de los poetas paganos; pero la idea de los seis mil años de duración del mundo es siempre llamativa. Victorino de Pettau también fue milenario, aunque en la copia existente de su comentario sobre el apocalipsis no se pueden detectar alusiones al mismo. San Jerónimo, un decidido oponente de las ideas y marcas milenarias Sulpicio Severo como adherirse a ellos, pero en los escritos de este autor en su forma actual no se puede encontrar nada que respalde esta acusación. De hecho, San Ambrosio enseña una doble resurrección, pero las doctrinas milenarias no se destacan claramente. Por otra parte, San Agustín fue durante un tiempo, como él mismo atestigua (De Civitate Dei, XX, 7), un pronunciado defensor del milenarismo; pero sitúa el milenio después de la resurrección universal y lo considera bajo una luz más espiritual (Sermo, CCLIX, en Migne, “Patr. Lat.”, XXXVIII, 1197) Cuando, sin embargo, aceptó la doctrina de una sola resurrección universal y Inmediatamente después de un juicio final, ya no pudo aferrarse al principio principal del ehiliasmo temprano. San Agustín finalmente mantuvo la convicción de que no habrá milenio. La lucha entre Cristo y sus santos, por un lado, y el mundo malvado y Satanás, por el otro, se libra en el Iglesia en la tierra; entonces el gran Médico lo describe en su obra De Civitate Dei. En el mismo libro nos da una explicación alegórica del Cap. 20 de la apocalipsis, La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años después de los seis mil años de historia, es toda la vida eterna; o, en otras palabras, el número mil pretende expresar perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse como referido al fin del mundo; en todo caso, el reino de Cristo, del cual apocalipsis habla, sólo se puede aplicar a la Iglesia (De Civitate Dei, XX, 5-7, en Migne, “Patr. Lat.”, XLI, 607 ss.). Esta explicación del ilustre Médico fue adoptado por los sucesivos teólogos occidentales, y el milenarismo en su forma anterior ya no recibió apoyo. Cerinto y el Ebionitas son mencionados en escritos posteriores contra los herejes como defensores del milenio, es cierto, pero como separados del Iglesia. Además, la actitud del Iglesia hacia el poder secular había sufrido un cambio con una conexión más estrecha entre ella y el imperio romano. No hay duda de que este giro de los acontecimientos contribuyó en gran medida a destetar a los cristianos del antiguo milenarismo, que durante el tiempo de la persecución había sido la expresión de sus esperanzas de que Cristo pronto reaparecería y derrocaría a los enemigos de sus elegidos. Las opiniones quiliásticas desaparecieron mucho más rápidamente porque, como se señaló anteriormente, a pesar de su amplia difusión incluso entre cristianos sinceros, y a pesar de su defensa por los Padres prominentes de los primeros tiempos. Iglesia, el milenarismo nunca se sostuvo en el ámbito universal Iglesia como artículo de fe basado en las tradiciones apostólicas.

El Edad Media nunca estuvieron contaminados por el milenarismo; era ajeno tanto a la teología de ese período como a las ideas religiosas del pueblo. Las fantásticas opiniones de los escritores apocalípticos (Joachim de Floris, el franciscano-Espirituales, el Apostólicos), se refería únicamente a una forma particular de renovación espiritual de la Iglesia, pero no incluyó una segunda venida de Cristo. Los “mitos imperiales”, que profetizaban el establecimiento de un reino feliz y universal por el gran emperador del futuro, contienen ciertamente descripciones que recuerdan a los antiguos escritos sibilinos y milenarios, pero nuevamente falta un rasgo esencial: el regreso de Cristo. y la conexión del reinado dichoso con la resurrección de los justos. Por eso desconocen el milenio propiamente dicho. El protestantismo El siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de doctrinas milenarias. Los fanáticos protestantes de los años anteriores, particularmente los Anabautistas, creía en una nueva edad de oro bajo el cetro de Cristo, después del derrocamiento del papado y los imperios seculares. En 1534 el Anabautistas creado en Munster (Westfalia) el nuevo Reino de Sión, que propugnaba compartir bienes y mujeres en común, como preludio del nuevo reino de Cristo. Sus excesos fueron rechazados y su milenarismo repudiados tanto por los Augsburgo (art. 17) como por los Helvéticos. Confesión (cap. 11), de modo que no encontró admisión en las teologías luterana y reformada. Sin embargo, los siglos XVII y XVIII produjeron nuevos fanáticos y místicos apocalípticos que esperaban el milenio de una forma u otra: en Alemania, los Hermanos de Bohemia y Moravia (Comeniusi; en Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); en England en la época de Cromwell, los Independientes y Jane Lede. Una nueva fase en el desarrollo de puntos de vista milenaristas entre los protestantes comenzó con Pietismo. Uno de los principales defensores del milenio en Alemania Fue IA Bengel y su discípulo Crusius, a quienes luego se unieron Rothe, Volch, Thiersch, Lange y otros. Los protestantes de Wurtemberg emigraron a Palestina (Templo Comunidades) para estar más cerca de Cristo en Su segunda venida. Ciertas sectas fantásticas de England y Norte América, Como el Irvingitas, Mormón, Adventistas, adoptó puntos de vista tanto apocalípticos como milenarios, esperando el regreso de Cristo y el establecimiento de Su reino en una fecha temprana. Alguno Católico Los teólogos del siglo XIX defendieron un milenarismo moderado y modificado, especialmente en relación con sus explicaciones del apocalipsis; como Pagani (El fin del mundo, 1856), Schneider (Die chiliast:ische Doktrin, 1859), Rohling (Erklarung der Apokalypse des hl. Iohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890).

JY KIRSCH


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