Milenio y Milenarismo . La idea fundamental del milenarismo, tal como la entienden los escritores cristianos , puede exponerse así: Al final de los tiempos, Cristo regresará en todo su esplendor para reunir a los justos, aniquilar a los poderes hostiles y fundar un reino glorioso en la tierra para el disfrute de las más altas bendiciones espirituales y materiales; Él mismo reinará como su rey, y todos los justos, incluidos los santos resucitados, participarán en él. Al final de este reino, los santos entrarán en el cielo con Cristo, mientras que los impíos, que también han resucitado, serán condenados a la condenación eterna. La duración de este glorioso reinado de Cristo y sus santos en la tierra se suele mencionar como mil años. Por lo tanto, se le conoce comúnmente como el «milenio», mientras que la creencia en la futura realización del reino se denomina «milenarismo» (chiliasmo, del griego chilia , escil. ete ).
Sin embargo, este plazo de mil años no es en absoluto un elemento esencial del milenio tal como lo conciben sus seguidores. La extensión, los detalles de su realización, las condiciones y el lugar del milenio se describieron de diversas maneras. Los puntos esenciales son los siguientes: el pronto regreso de Cristo con todo su poder y gloria, el establecimiento de un reino terrenal con los justos, la resurrección de los santos fallecidos y su participación en el glorioso reinado, la destrucción de los poderes hostiles a Dios y, al final del reino, la resurrección universal con el juicio final, tras el cual los justos entrarán en el cielo, mientras que los impíos serán condenados al fuego eterno del infierno.
Las raíces de la creencia en un reino glorioso, en parte natural y en parte sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los judíos de un Mesías terrenal y en la literatura apocalíptica judía. Bajo la presión asfixiante de sus circunstancias políticas, la expectativa de un Mesías que liberaría al pueblo de Dios había adquirido, en la mentalidad judía, un carácter en gran medida terrenal; los judíos anhelaban sobre todo un salvador que los liberara de sus opresores y restaurara el antiguo esplendor de Israel. Estas expectativas generalmente incluían la creencia de que Jehová vencería a todos los poderes hostiles a Él y a su pueblo elegido, y que establecería un reino final y glorioso de Israel. Los libros apocalípticos, principalmente el libro de Enoc y el cuarto libro de Esdras , indican diversos detalles de la llegada del Mesías, la derrota de las naciones hostiles a Israel y la unión de todos los israelitas en el reino mesiánico, seguida de la renovación del mundo y la resurrección universal.
Lo natural y lo sobrenatural se mezclan en esta concepción de un reino mesiánico como el acto final de la historia del mundo. Las esperanzas judías de un Mesías y las descripciones de los escritores apocalípticos se fusionaron; fue entre el fin del orden mundial actual y el comienzo del nuevo que este sublime reino del pueblo elegido debía encontrar su lugar. Que muchos detalles de estas concepciones permanecieran indistintos y confusos era natural, pero el reino mesiánico siempre se representa como algo milagroso, aunque a veces los colores sean terrenales y sensuales. Los relatos evangélicos demuestran claramente cuán fervientemente los judíos en tiempos de Cristo esperaban un reino mesiánico terrenal, pero el Salvador vino a proclamar el reino espiritual de Dios para la liberación del hombre de sus pecados y para su santificación, un reino que en realidad comenzó con su nacimiento. No hay rastro de quiliasmo en los Evangelios ni en las Epístolas de San Pablo; todo se mueve en la esfera espiritual y religiosa. Incluso las descripciones del fin del mundo y del juicio final llevan este sello. La victoria sobre la bestia simbólica (el enemigo de Dios y de los santos) y sobre el Anticristo , así como el triunfo de Cristo y sus santos, se describen en el Apocalipsis de San Juan (Apoc., 20-21), con imágenes que recuerdan a las de los escritores apocalípticos judíos, especialmente a las de Daniel y Enoc . Satanás es encadenado en el abismo durante mil años, los mártires y los justos resucitan y participan del sacerdocio y el reino de Cristo. Si bien es difícil precisar las imágenes utilizadas en el Apocalipsis y lo que expresan, no cabe duda de que toda la descripción alude al combate espiritual entre Cristo y la Iglesia , por un lado, y los poderes malignos del infierno y del mundo, por el otro. Sin embargo, un gran número de cristianos de la era postapostólica, particularmente en Asia Menor , se dejaron influir tanto por el apocalipsis judío que dieron un significado literal a las descripciones del Apocalipsis de San Juan ; el resultado fue que el milenarismo se extendió y ganó firmes defensores no solo entre los herejes, sino también entre los cristianos católicos .
Uno de los herejes, el gnóstico Cerinto , que floreció hacia finales del siglo I, proclamó un espléndido reino de Cristo en la tierra que Él establecería con los santos resucitados en su segunda venida, y describió los placeres de estos mil años con colores grotescos y sensuales ( Cayo en Eusebio, «Hist. Eccl.», III, 28; Dionisio Alex. en Eusebio, ibid., VII, 25). Más tarde, entre los católicos, el obispo Papías de Hierápolis , discípulo de San Juan, apareció como defensor del milenarismo. Afirmó haber recibido su doctrina de contemporáneos de los Apóstoles , e Ireneo narra que otros «presbiterianos, que habían visto y oído al discípulo Juan, aprendieron de él la creencia en el milenarismo como parte de la doctrina del Señor». Según Eusebio (Hist. Eccl., III, 39), Papías, en su libro, afirmó que a la resurrección de los muertos le seguirían mil años de un reino terrenal visible y glorioso de Cristo, y según Ireneo (Adv. Haereses, V, 33), enseñó que los santos también disfrutarían de una superabundancia de placeres terrenales. Habrá días en que crecerán vides, cada una con 10,000 ramas, y en cada rama 10,000 ramitas, y en cada ramita 10,000 brotes, y en cada brote 10,000 racimos, y en cada racimo 10,000 uvas, y cada uva producirá 216 galones de vino, etc.
La mayoría de los comentaristas encuentran ideas milenaristas en la Epístola de San Bernabé, en el pasaje que trata sobre el sábado judío; pues el descanso de Dios en el séptimo día después de la creación se explica de la siguiente manera: «Después de que el Hijo de Dios haya venido y puesto fin a la era de los impíos y los haya juzgado, y después de que el sol, la luna y las estrellas hayan cambiado, entonces Él descansará en gloria en el séptimo día». El autor partía de la premisa de que, si se dice que Dios creó todas las cosas en seis días, esto significa que Dios completará todas las cosas en seis milenios, ya que un día representa mil años. Es cierto que el escritor defiende el principio de una reforma del mundo mediante la segunda venida de Cristo, pero no queda claro, a partir de los indicios, si el autor de la carta era milenarista en el sentido estricto de la palabra. San Ireneo de Lyon, natural de Asia Menor , influenciado por los compañeros de San Policarpo, adoptó ideas milenaristas, discutiéndolas y defendiéndolas en su obra contra los gnósticos (Adv. Hwreses, V, 32). Desarrolló esta doctrina principalmente en oposición a los gnósticos, quienes rechazaban toda esperanza de los cristianos en una vida futura feliz, y discernían en el glorioso reino de Cristo en la tierra principalmente el preludio del reino final y espiritual de Dios , el reino de la dicha eterna. San Justino de Roma , el mártir, se opone a los judíos en su Diálogo con Trifón (caps. 80-81) al principio del milenio y afirma que él y los cristianos cuya fe es correcta en todo saben que habrá una resurrección del cuerpo y que la Jerusalén recién reconstruida y ampliada durará mil años, pero añade que hay muchos que, aunque se adhieren a las enseñanzas puras y piadosas de Cristo, no creen en ello. Un testimonio de la persistencia de la creencia en el milenarismo en la provincia de Asia es San Melitón, obispo de Sardes en el siglo II. Él desarrolla la misma línea de pensamiento que San Ireneo.
El movimiento montanista tuvo su origen en Asia Menor. La expectativa de un pronto advenimiento de lo celestial Jerusalén sobre la tierra, que, se pensaba, aparecería en Frigia, estaba íntimamente unido en las mentes de los Montanistas con la idea del milenio. Tertuliano, el protagonista del montanismo, expone la doctrina (en su obra ahora perdida, “De Spe Fidelium” y en “Adv. Marcionem”, IV) de que al final de los tiempos el gran reino de la promesa, el nuevo Jerusalén, se establecería y duraría mil años. Todos estos autores milenarios apelan a varios pasajes de los libros proféticos de la El Antiguo Testamento, a algunos pasajes de las Cartas de San Pablo y a la apocalipsis de San Juan. Aunque el milenarismo había encontrado numerosos adeptos entre los cristianos y había sido sostenido por varios teólogos eclesiásticos, ni en el período postapostólico ni en el transcurso del siglo II, aparece como una doctrina universal del Iglesia o como parte de la tradición apostólica. El símbolo apostólico primitivo menciona efectivamente la resurrección del cuerpo y el regreso de Cristo para juzgar a los vivos y a los muertos, pero no dice una palabra del milenio. Fue el siglo II el que produjo no sólo defensores del milenio sino también adversarios declarados de las ideas quiliásticas. Gnosticismo Rechazó el milenarismo. En Asia Menor, la sede principal de miles de enseñanzas Tian, las llamadas alogi Se levantaron contra el milenarismo y contra el montanismo, pero fueron demasiado lejos en su oposición, rechazando no sólo la apocalipsis de San Juan, alegando Cerinto como su autor, pero también su Evangelio. La oposición al milenarismo se hizo más general hacia finales del siglo II, yendo de la mano de la lucha contra el montanismo. El presbítero romano Cayo (finales del siglo II y principios del III) atacaron a los milenaristas. Por otra parte, Hipólito de Roma los defendió e intentó una prueba, basando sus argumentos en la explicación alegórica de los seis días de la creación como seis mil años, como le había enseñado la tradición. El adversario más poderoso del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista de Neoplatonismo en que se basaban sus doctrinas y de su método espiritual-alegórico de explicar las Sagradas Escrituras, no podía ponerse del lado de los milenaristas. Los combatió expresamente y, debido a la gran influencia que sus escritos ejercieron en la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales. Sólo conocemos unos pocos defensores posteriores, principalmente adversarios teológicos de Orígenes. Hacia mediados del siglo III, Nepote, obispo de Egipto, que entró en las listas contra el alegorismo de Orígenes, también propuso ideas milenarias y ganó algunos adeptos en las proximidades de Arsínoe. Un cisma amenazaba; pero la política prudente y moderada de Dionisio, Obispo of Alejandría, unidad preservada; los quiliastas abandonaron sus puntos de vista (Eusebio, “Hist. Eccl.”, VII, 14). Egipto parece haber albergado partidarios del milenarismo en épocas aún posteriores. Metodio, Obispo of "Olympo, uno de los principales oponentes de Orígenes a principios del siglo IV, defendió el quiliasmo en su Banquete (IX, 1, 5, en Migne, “Patr. Graec.”, XVIII, 178 ss.). En la segunda mitad del siglo IV, estas doctrinas encontraron su último defensor en Apolinar, Obispo of Laodicea y fundador de apolinarismo (qv). Sus escritos sobre este tema se han perdido; pero San Basilio de Cesárea (Epist. CCLXIII, 4, en Migne, “Patr. Graec.”, XXXII, 980), Epifanio (Haeres. LXX, 36, en Migne loc. cit., XLII, 696) y Jerónimo (En Isai. XVIII, en Migne, “Patr. Lat.” XXIV, 627) dan testimonio de haber sido quiliasta. Jerome también añade que muchos cristianos de esa época compartían las mismas creencias; pero después de eso el milenarismo no encontró ningún defensor abierto entre los teólogos del Iglesia griega.
En Occidente, las expectativas milenaristas de un glorioso reino de Cristo y sus justos encontraron adeptos durante mucho tiempo. El poeta Comodiano (Instrucciones, 41, 42, 44, en Migne, «Patr. Lat.», V, 231 y ss.) y Lactancio (Instituciones, VIII, Migne, «Patr. Lat.», VI, 739 y ss.) proclaman el reino milenario y describen su esplendor, inspirándose en parte en los primeros milenaristas y las profecías sibilinas, y en parte tomando prestados sus colores de la «edad de oro» de los poetas paganos; pero la idea de seis mil años para la duración del mundo siempre está presente. Victorino de Pettau también era milenarista, aunque en la copia existente de su comentario sobre el Apocalipsis no se detecta ninguna alusión a ello. San Jerónimo, firme opositor de las ideas milenaristas, tacha a Sulpicio Severo de adherirse a ellas, pero en los escritos de este autor, en su forma actual, no se encuentra nada que respalde esta acusación. San Ambrosio, en efecto, enseña una doble resurrección, pero las doctrinas milenaristas no destacan claramente. Por otro lado, San Agustín fue durante un tiempo, como él mismo atestigua (De Civitate Dei, XX, 7), un ferviente defensor del milenarismo; pero sitúa el milenio después de la resurrección universal y lo considera desde una perspectiva más espiritual (Sermo, CCLIX, en Migne, “Patr. Lat.”, XXXVIII, 1197). Sin embargo, cuando aceptó la doctrina de una sola resurrección universal y un juicio final inmediatamente posterior, ya no pudo aferrarse al principio fundamental del hiliasmo primitivo. San Agustín finalmente se convenció de que no habrá milenio. La lucha entre Cristo y sus santos, por un lado, y el mundo perverso y Satanás, por otro, se libra en la Iglesia terrenal; así la describe el gran Doctor en su obra De Civitate Dei. En el mismo libro nos ofrece una explicación alegórica del capítulo 20 del Apocalipsis : «La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años después de los seis mil años de historia es la totalidad de la vida eterna; o, dicho de otro modo, el número mil pretende expresar la perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse como el fin del mundo; en cualquier caso, el reino de Cristo, del que habla el Apocalipsis , solo puede aplicarse a la Iglesia » (De Civitate Dei, XX, 5-7, en Migne, «Patr. Lat.», XLI, 607 y ss.). Esta explicación del ilustre Doctor fue adoptada por los teólogos occidentales posteriores, y el milenarismo en su forma original dejó de recibir apoyo. Si bien es cierto que Cerinto y los ebionitas son mencionados en escritos posteriores contra los herejes como defensores del milenio, se les considera apartados de la Iglesia . Además, la actitud de la Iglesia hacia el poder secular había cambiado, con una mayor vinculación con el Imperio Romano. Sin duda, este giro de los acontecimientos contribuyó en gran medida a que los cristianos se alejaran del antiguo milenarismo, que durante la época de persecución había sido la expresión de su esperanza de que Cristo reaparecería pronto y derrotaría a los enemigos de sus elegidos. Las ideas quiliásticas desaparecieron aún más rápidamente porque, como se mencionó anteriormente, a pesar de su amplia difusión incluso entre cristianos sinceros, y a pesar de su defensa por parte de destacados Padres de la Iglesia primitiva, el milenarismo nunca fue considerado en la Iglesia universal como un artículo de fe basado en las tradiciones apostólicas.
El Edad Media nunca estuvieron contaminados por el milenarismo; era ajeno tanto a la teología de ese período como a las ideas religiosas del pueblo. Las fantásticas opiniones de los escritores apocalípticos (Joachim de Floris, el franciscano-Espirituales, Apostólicos), se refería únicamente a una forma particular de renovación espiritual de la Iglesia, pero no incluyó una segunda venida de Cristo. Los “mitos imperiales”, que profetizaban el establecimiento de un reino feliz y universal por el gran emperador del futuro, contienen ciertamente descripciones que recuerdan a los antiguos escritos sibilinos y milenarios, pero nuevamente falta un rasgo esencial: el regreso de Cristo. y la conexión del reinado dichoso con la resurrección de los justos. Por eso desconocen el milenio propiamente dicho. El protestantismo El siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de doctrinas milenarias. Los fanáticos protestantes de los años anteriores, particularmente los Anabautistas, creía en una nueva edad de oro bajo el cetro de Cristo, después del derrocamiento del papado y los imperios seculares. En 1534 el Anabautistas creado en Munster (Westfalia) el nuevo Reino de Sión, que propugnaba compartir bienes y mujeres en común, como preludio del nuevo reino de Cristo. Sus excesos fueron rechazados y su milenarismo repudiados tanto por los Augsburgo (art. 17) como por los Helvéticos. Confesión (cap. 11), de modo que no encontró admisión en las teologías luterana y reformada. Sin embargo, los siglos XVII y XVIII produjeron nuevos fanáticos y místicos apocalípticos que esperaban el milenio de una forma u otra: en Alemania, los Hermanos de Bohemia y Moravia (Comeniusi; en Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); en England en la época de Cromwell, los Independientes y Jane Lede. Una nueva fase en el desarrollo de puntos de vista milenaristas entre los protestantes comenzó con Pietismo. Uno de los principales defensores del milenio en Alemania Fue IA Bengel y su discípulo Crusius, a quienes luego se unieron Rothe, Volch, Thiersch, Lange y otros. Los protestantes de Wurtemberg emigraron a Palestina (Templo Comunidades) para estar más cerca de Cristo en Su segunda venida. Ciertas sectas fantásticas de England y Norte América, Como una Irvingitas, Mormón, Adventistas, adoptó puntos de vista tanto apocalípticos como milenarios, esperando el regreso de Cristo y el establecimiento de Su reino en una fecha temprana. Alguno Católico Los teólogos del siglo XIX defendieron un milenarismo moderado y modificado, especialmente en relación con sus explicaciones del apocalipsis; como Pagani (El fin del mundo, 1856), Schneider (Die chiliast:ische Doktrin, 1859), Rohling (Erklarung der Apokalypse des hl. Iohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890).
JY KIRSCH