Midrashim. El término comúnmente designa comentarios rabínicos antiguos sobre las Escrituras hebreas. Es la forma plural de la palabra MDRSH, Midrash, que se encuentra sólo dos veces en el El Antiguo Testamento (II Par. [Crónicas], xiii, 22; xxiv, 27), donde se traduce como liber (libro) en la Vulgata, y como “comentario” en la Versión Revisada. En lenguaje rabínico, Midrash tiene el sentido abstracto y general de estudio, exposición de Escritura, mientras que los Midrashim son principalmente las explicaciones libres y artificiales del Texto Sagrado dadas por sus antiguos expositores, y en segundo lugar las colecciones de tales explicaciones en forma de comentarios sobre las Sagradas Escrituras.
ORIGEN Y TIPOS DE MIDRASHIM., después del regreso de Babilonia, el Ley Era el centro de la vida de los judíos en casa y en el extranjero. A partir de entonces, la única preocupación de las autoridades judías fue asegurarse de que los preceptos mosaicos fueran exactamente cumplidos por todos y en todas las circunstancias, y es desde este punto de vista práctico que el Escribas y después de ellos los rabinos estudiaron y expusieron el contenido de sus escritos sagrados. Una parte de estos contenidos, a saber, las promulgaciones del mosaico Ley, hecho por supuesto directamente con el propósito de promover la justicia legal en Israel; sin embargo, como estas leyes habían sido formuladas en vista de circunstancias concretas del pasado, tuvieron que ser explicadas de una manera más o menos artificial para que se adaptaran a las circunstancias alteradas de la vida judía, o sirvieran como base o apoyo bíblico a la vida judía. diversas observancias tradicionales que componían la ley oral. Todas esas explicaciones artificiales de los términos de la legislación mosaica son Midrashim legales o halájicas. Distintos de este tipo general de Midrashim son aquellos llamados homiléticos o Hagadic, que abarcan la interpretación, ilustración o expansión, de manera moralizante o edificante, de las porciones no legales del Biblia hebrea. Como el objetivo de este último tipo de Midrashim no era determinar los requisitos precisos del Ley, sino más bien para confirmar de manera general a los oyentes judíos en su fe y su práctica, las explicaciones Hagadic de las partes no legales de Escritura se caracterizan por una libertad de exposición mucho mayor que los Midrashim halájicos; y se puede decir con verdad que los expositores Hagadic se han valido de cualquier dicho material de rabinos prominentes (por ejemplo, disquisiciones filosóficas o místicas sobre ángeles, demonios, paraíso, infierno, Mesías, Satanás, fiestas y ayunos, parábolas, leyendas, ataques satíricos a los paganos y sus ritos, etc.) podrían hacer que su tratamiento de esas porciones del Texto Sagrado sea más instructivo o edificante. Al principio, ambos tipos de Midrashim se conservaban sólo de forma oral; pero su escritura comenzó en el siglo II de nuestra era, y ahora existen principalmente en forma de obras exegéticas u homiléticas sobre la totalidad o partes del Biblia hebrea.
PRINCIPALES MIDRASHIM. Las tres colecciones Midráshicas más antiguas y en varios aspectos más importantes son: (I) la Mechilta, en una parte del Exodus (Éxodo), y que encarna principalmente la tradición de la Escuela de Rabinos Ismael (primer siglo); (2) la Sifra, en Levíticio, que incorpora la tradición del rabino Aqiba con adiciones de la Escuela del rabino Ismael; (3) el Siphre, sobre Números y Deuteronomio, remontándose principalmente a las escuelas de los mismos dos rabinos. Estas tres obras se utilizan en las Gemaras. (4) El Rabboth (grandes comentarios), una gran colección de diez Midrashim sobre el Pentateuco y Megillot, que llevan los nombres respectivos de: (a) Bereshith Rabba, en Genesis (principalmente del siglo VI); (b) Shemot Rabá, en Exodus (Éxodo) (siglo XI o XII); (c) Wayyiqra Rabba, en Levíticio (mediados del siglo VII); (d) Bamidbar Rabba, sobre Números (siglo XII); (e) Debharim Rabba, en Deuteronomio (siglo X); (f) Shir Ashshirim Rabba, en Cantar de los Cantares (probablemente antes de mediados del siglo IX); (g) Ruth Rabba, sobre Ruth (misma fecha anterior); (h) Echa Rabba, sobre Lamentaciones (siglo VII); (i) Midrash Qohélet, en Eclesiastés (probablemente antes de mediados del siglo IX); (j) Midrash Esther, El Esther (940 d.C.). De estos Rabboth, los Midrashim en Exodus (Éxodo), Levíticio, Números y Deuteronomio se componen principalmente de homilías sobre el Escritura secciones para el Sábado o festival, mientras que los demás son más bien de carácter exegético. (5) La Pesiqta, una recopilación de homilías sobre lecciones especiales del Pentateuco y Proféticas (principios del siglo VIII); (6) Pirqe Rabbi Eliezer (no antes del siglo VIII), una narración midráshica de los acontecimientos más importantes del Pentateuco; (7) Tanchuma o Yelammedenu (siglo IX) en su conjunto Pentateuco; sus homilías consisten en una introducción halájica, seguida de varios proemas, exposición de los versos iniciales y la conclusión mesiánica; (8) Midrash Shemuel, sobre los dos primeros Libros de los Reyes (I, II Samuel); (9) Midrash Tehilim, sobre el Salmos; (10) Mishle, sobre Proverbios; (11) Yalqut Shimeoni, una especie de catena que se extiende por todas las Escrituras hebreas.
IMPORTANCIA DE LOS MIDRASHIM. A primera vista, uno podría pensar que un fárrago como la literatura Midráshica podría ser de interés y valor sólo para un judío como judío, en la medida en que los Midrashim están completamente imbuidos en el espíritu del judaísmo, dan testimonio claro de las leyes, costumbres y doctrinas. , aspiraciones de la raza judía y registra las ideas, dichos y enseñanzas más nobles de los sabios judíos de los primeros tiempos. Sin embargo, cuanto más examina el contenido de estas antiguas obras expositivas, más descubre que son una fuente invaluable de información para el cristianas el apologista, el estudiante bíblico y también el erudito en general. En este cuerpo de literatura antigua, hay mucho en la línea de ideas, expresiones, razonamientos y descripciones que pueden usarse para ilustrar y confirmar los registros inspirados de Cristianismo y las enseñanzas tradicionales del Iglesia, en particular en lo que respecta a los pasajes del El Antiguo Testamento ser considerado mesiánico. El estudiante de la Biblia a veces notará en las partes más antiguas de los Midrashim lecturas bíblicas anteriores a las contenidas en el texto masorético. Nuevamente, “cuando se tiene en cuenta que los anotadores y puntuadores del texto hebreo, y los traductores de las [más] versiones antiguas, eran judíos impregnados de las opiniones teológicas de la nación, y llevaban a cabo sus labores bíblicas en armonía con estas "Difícilmente se puede sobrestimar la importancia de la exégesis halájica y hagadica para la crítica del texto hebreo y para una correcta comprensión de las versiones griega, caldea, siríaca y otras" (Ginsburg, en "Cyclop. of Biblical Liter" de Kitto). .”, III, 173). Por último, el filólogo, el historiador, el filósofo, el jurista y el estadista encontrarán fácilmente en los Midrashim comentarios y discusiones que tienen una relación directa con sus respectivas ramas de estudio.
FRANCISCO E. GIGOT