Michels (MICHAS). En hebreo la forma completa del nombre es Mikhayahil o Mikhayeha (contraída en Mikhehii? II Paral., xviii, 8, kethribh) o Mikhayah (¿quién es como Yahil, Yehil, Yah?). la forma abreviada es Mikhah. Entre los O.—T. Los portadores de este nombre merecen especialmente atención.
I. El Libro de Jueces
(xvii-xviii) contiene la historia de un tal Michas (hebr., xvii, 1 y 4: Mfkhayehil; en otros lugares Mikhah), un residente de la región montañosa de Efraín que fundó un santuario idólatra. Mientras devolvía a su madre las 1100 piezas de plata que le había robado, ella dedicó 200 con las cuales hizo un ídolo que fue instalado en la casa de Michas. Además, Mijas hizo un efod y terafines. Primero nombró sacerdote a su hijo, pero luego contrató a un levita de Belén, Jonathan, descendiente de Moisés por Gersam. Los danitas, al pasar mientras emigraban, se llevaron consigo al levita. Jonathan y los objetos del culto idólatra pertenecientes a Michas, a pesar de las protestas de este último, y los instalaron en el santuario que establecieron en la ciudad de Dan, llamado así por su nombre. Véanse los comentarios al Libro de Jueces, por GF Moore (Edimburgo, 1903); Budde (Tübingen, 1897); Hummelauer (París, 1888); Lagrange (París, 1903); etc.; cf. A. Van Hoonacker, “Le Sacerdote Levitique” (Londres y Lovaina, 1899), 225, 227, 230, 239, 244 y 372.
II. Miqueas, hijo de Jemla (hebr. Mikhayeinl
II Paral., xviii, 14: Mikhah; ibíd., versículo 8: ¿Mikhehu? Keth.), un profeta del Reino de Samaria, contemporáneo con Elias y Eliseo. Se relata en III Reyes, xxii (cf. II Paral., xviii), que Acab, rey de Israel (c. 873-852 a. C.), aliado de Josafat, rey de Judá, habiendo obtenido de 400 profetas la seguridad de que su expedición prevista contra Ramot-Galaad, ciudad que deseaba recuperar de los sirios, tendría éxito, convocado a petición sincera de Josafat el profeta Miqueas, hijo de Jemla, aunque este último, afirmó, siempre le había resultado un profeta del mal. Miqueas, en su primera respuesta, predijo el éxito de la empresa, pero sus palabras probablemente fueron dichas en un tono irónico, porque Acab le conjuró en el nombre del Señor a decir la verdad. Miqueas anunció entonces la derrota de los dos reyes. Añadió que había visto en una visión un espíritu que prometía a Yahvé engañarle. Acab por sus profetas. Entonces uno de estos profetas, Sedecías, hijo de Canaana, lo golpeó en la cara. Acab ordenó encarcelar a Miqueas hasta el día en que regresara en paz. "Si regresas en paz", dijo Miqueas, "el Señor no hablará por mí". En la batalla que siguió Acab Fue gravemente herido por una flecha casual y murió el mismo día. Véanse los comentarios a los Libros de los Reyes de Skinner en “Edimburgo Siglo Biblia“; WE Barnes (Cambridge, 1908); Kittel (Gotinga, 1900); Klostermann (Múnich, 1887); cf. WR Harper, “Com. en Amos y Oseas” (Edimburgo, 1905), lv metros cuadrados.
III. miqueas, Clasificacion "Minor" Profeta
Miqueas (hebr. Mikhah; Jer., xxvi, 18: Mikhayah keth.), el autor del libro que ocupa el sexto lugar en la colección de los Doce. Clasificacion "Minor" Profetas, nació en Moresheth (Mich., i, 6; Jer., xxvi, 1), una localidad no lejos de la ciudad de Geth (Mich., i, 18). Jerusalén fue el escenario de su ministerio, y ocurrió, como sabemos por el título de su libro, bajo los reyes Joatán (c. 740-735 a. C.), Acaz (735-727?), y Ezequías (727-698?). Sin embargo, no parecemos poseer ninguna de sus direcciones anteriores al reinado de Ezequías. Por tanto, era contemporáneo del Profeta. Isaias. Su libro se divide en tres partes:
(1) Primera Parte
La primera parte consta de capítulos. Miqueas comienza anunciando la inminente destrucción de Samaria como castigo por sus pecados, y Jerusalén también está amenazado. En el capítulo II el profeta desarrolla sus amenazas contra el Reino de Judá y da las razones para ellas. En el capítulo III expresa sus reproches con mayor claridad contra los principales culpables: los profetas, los sacerdotes, los príncipes y los jueces. A causa de sus transgresiones, Sion será arado como un campo, etc. (iii, 12). Este pasaje fue citado por los defensores de Jeremías contra quienes querían castigar con la muerte la audacia con la que éste había anunciado Dioscastigos: Miqueas de Morasthi no fue castigado con la muerte, sino, por el contrario, Ezequías y el pueblo hizo penitencia y el Señor retiró su amenaza contra Jerusalén (Jer., xxvi, 18 ss.). Existe un consenso general de opinión para atribuir al profeta Miqueas la autoría de esta parte del libro; Se han expresado serias dudas sólo respecto de ii, 11 y 12. Los capítulos i iii debieron haber sido compuestos poco antes de la destrucción del Reino de Samaria por los asirios (722 a. C.).
(2) Segunda Parte
En la segunda parte (iv-v), tenemos un discurso que anuncia la futura conversión de las naciones a la ley de Yahvé y describe la paz mesiánica, una era que será inaugurada por el triunfo de Israel sobre todos sus enemigos, simbolizado por el Asirios. En v, 1 ss. (Hebr., 2 ss.), el profeta presenta al rey mesiánico cuyo lugar de origen será Belén-Efrata; Yahweh sólo entregará a su pueblo “hasta el tiempo en que la que esté de parto dé a luz”, en alusión al conocido pasaje de Is., vii, 14. Varios críticos recientes han sostenido que los capítulos iv-v, ya sea en su totalidad o en parte, son de origen post-exílico. Pero sus argumentos, basados principalmente en consideraciones inspiradas en ciertas teorías sobre la historia de la doctrina mesiánica, no son convincentes. Tampoco es necesario suponer que en iv, 8, la comparación de la ciudadela de Sion con la “torre del rebaño” alude a la ruinosa condición de Judea y Jerusalén en el momento de la composición del domicilio; esta comparación simplemente se refiere a la situación moral que la capital mantiene hacia el resto del país, desde donde se presume que Yahvé vigila. Es cierto que la conexión de ideas se interrumpe en 10, 4 y en 5, 5, 6 (Vulg. 14-XNUMX), las cuales pueden ser adiciones posteriores. Un rasgo característico del estilo de Miqueas en el capítulo i se encuentra en los juegos de palabras con los nombres de localidades, y es notable que se puede ver un juego de palabras completamente similar en v, i (Hebr., iv, XNUMX), particularmente cuando la versión LXX es tomado en cuenta. La lectura supuesta por la LXX sugiere una interpretación muy satisfactoria de este difícil pasaje: “Y ahora, rodéate de un muro (gadher), Beth-Gader. “La diferencia de tono y contenido muestra claramente que iv-v debe haber sido compuesto en circunstancias distintas a i-iii. Probablemente datan de poco después de la caída de Samaria en 722 aC En i-iii Miqueas había expresado el temor de que después de la conquista de Samaria el ejército asirio invadiría Judea; pero Yahweh retiró su amenaza (Jer., xxvi, 19), y el enemigo abandonó Palestina sin atacar Jerusalén. Los capítulos IV-V nos han conservado un eco de la alegría provocada en Jerusalén por la eliminación del peligro.
(3) Tercera parte
Los capítulos vi-vii, que forman la tercera parte, tienen una forma dramática. Yahvé interpela al pueblo y le reprocha ingratitud (vi, 3-5). El pueblo pregunta con qué ofrendas pueden expiar su pecado (vi, 6-7). El profeta responde que Yahvé reclama la observancia de la ley moral en lugar de los sacrificios (vi, 8). Pero esta ley ha sido vergonzosamente violada por la nación, lo que se ha provocado así DiosEl castigo (vi, 9 ss.). El autor ha sugerido (“Les Douze Petits Prophetes”, París, 1908, 405) que el pasaje vii, Ilb 13, se transponga de manera que siga a vii, 6; de esta manera la justificación de los castigos asume una forma conectada en vi, 9 vii, 6+1lb 13. El resto del capítulo vii (7-11a +14 ss.) contiene una oración en la que la ciudad caída expresa esperanza en una venida. restauración y confianza en Dios.
Las opiniones de los críticos están muy divididas sobre la composición de estos capítulos. Varios los consideran una mera colección de fragmentos desprendidos de origen más o menos reciente; pero el análisis que acabamos de hacer muestra que existe una conexión satisfactoria entre ellos. La razón principal por la que a los críticos les resulta difícil atribuir a Miqueas la autoría de los capítulos vi-vii, o al menos de una gran parte, es porque identifican la ciudad caída de vii, 7 ss., con Jerusalén. Pero el profeta nunca menciona Jerusalén, y no hay pruebas de que Jerusalén es la ciudad prevista. Por el contrario, ciertos rasgos se explican mejor suponiendo que la ciudad en la mente del profeta es Samaria; ver especialmente vi, 16 y vii, 14. Según esta hipótesis, el profeta en vi-vii, 6 + 1lba 13, lanza una mirada retrospectiva a las causas que provocaron la caída de Samaria, y en vii, 7-11a+14 ss., expresa sus deseos de que vuelva al favor del Señor. Como en la situación histórica así supuesta no hay nada que no concuerde exactamente con las circunstancias de la época de Miqueas, como no hay desacuerdo en ideas entre Miqueas i, ss., y vi-vii, como por el contrario, afinidades reales en estilo y Aunque existe vocabulario entre Miqueas i, ss., y vi-vii, parece innecesario negar al profeta Miqueas la autoría de estos dos capítulos.
A. VAN HOONACKEE