Miguel el arcángel (Hebr. MYKAL, “¿Quién es como Dios?”), Santo, uno de los ángeles principales; su nombre fue el grito de guerra de los ángeles buenos en la batalla librada en el cielo contra Satanás y sus seguidores. Cuatro veces aparece su nombre en Escritura: (a) Dan., x, 13 sq., Gabriel dice a Daniel, cuando pregunta Dios para permitir que los judíos regresen a Jerusalén: "Los Angel [DV príncipe] del reino de los persas me resistió y, he aquí Miguel, uno de los príncipes principales, vino en ayuda de mí y nadie me ayuda en todas estas cosas, sino Miguel tu príncipe”; (b), Dan., xii, el Angel hablando del fin del mundo y del Anticristo dice: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe, que representa a los hijos de tu pueblo”. (c) En el epístola católica de San Judas: “Cuando el arcángel Miguel, disputando con el diablo, contendía por el cuerpo de Moisés“, etc. San Judas alude a una antigua tradición judía de una disputa entre Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés, cuyo relato también se encuentra en el libro apócrifo sobre la suposición de Moisés (Origen, “De principiis”, III, 2, 1). San Miguel ocultó la tumba de Moisés; Sin embargo, Satanás, al revelarlo, trató de seducir al pueblo judío al pecado de la adoración de héroes. San Miguel también guarda el cuerpo de Eva, de acuerdo con la "Revelación of Moisés” (“Evangelios apócrifos”, etc., ed. A.Walker, Edimburgo, pag. 647). (d) apocalipsis, xii, 7, “Y hubo una gran batalla en el cielo, Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón”. San Juan habla del gran conflicto al final de los tiempos, que refleja también la batalla en el cielo al principio de los tiempos. Según los Padres, a menudo se habla de San Miguel en Escritura donde no se menciona su nombre. Dicen que era el querubín que estaba a las puertas del paraíso, “para guardar el camino del árbol de la vida” (Gén., iii, 24), el ángel a través del cual Dios publicada el Decálogo a su pueblo escogido, el ángel que se interpuso en el camino contra Bálsamo (Números, xxii, 22 ss), el ángel que derrotó al ejército de Senaquerib (IV Reyes, xix, 35), etc. Cf. P. Bonaventura da Sorrento (“Michael”, Naples, 1892).
Siguiendo estos pasajes de las Escrituras, cristianas La tradición le da a San Miguel cuatro oficios: (1) Luchar contra Satanás. (2) Para rescatar las almas de los fieles del poder del diablo, especialmente en la hora de la muerte. (3) Ser el campeón de DiosEl pueblo, los judíos en el Antiguo Ley, los cristianos en el El Nuevo Testamento; por lo tanto era el patrón de la Iglesia, y de la orden de los caballeros durante el Edad Media. (4) Llamar lejos de la tierra y llevar las almas de los hombres a juicio (“signifer S. Michael repraesentet eas in lucem sanctam”, Offert. Miss. Defunct. “Constituit eum principem super animas suscipiendas”, Antiph. off. Cf. “hermas" Parroco, I, 3, Símil. VII, 3). Respecto a su rango en la jerarquía celestial las opiniones varían; San Basilio (Horn. de angelis) y otros Padres griegos, también Salmerón, Belarmino, etc., colocan a San Miguel sobre todos los ángeles; dicen que se le llama “arcángel” porque es el príncipe de los demás ángeles; otros (cf. P. Buenaventura, op. cit.) creen que es el príncipe de los serafines, el primero de los nueve coros angélicos. Pero según Santo Tomás (Summa, I, Q. cxiii, a. 3) él es el príncipe del último y más bajo coro, los ángeles. El romano Liturgia parece seguir a los Padres griegos; lo llama “Princeps militias caelestis quem honorificant angelorum caves”. El himno de los mozárabes Breviario coloca a San Miguel incluso por encima de los veinticuatro ancianos. El griego Liturgia lo estiliza ‚ 'arquitectostrategos, “altísimo general” (cf. Memea, 8 de noviembre y 6 de septiembre).
VENERACIÓN. Habría sido natural que San Miguel, campeón del pueblo judío, fuera también campeón de los cristianos, dando la victoria en la guerra a sus clientes. Los primeros cristianos, sin embargo, consideraban a algunos de los mártires como sus protectores militares: San Jorge, San Teodoro, San Juan Bautista. Demetrio, San Sergio, San Procopio, San Mercurio, etc.; pero a San Miguel le entregaron el cuidado de sus enfermos. En el lugar donde fue venerado por primera vez, en Frigia, su prestigio como sanador angélico oscureció su intromisión en los asuntos militares. Fue desde tiempos remotos el centro del verdadero culto a los santos ángeles, particularmente a San Miguel. La tradición relata que San Miguel en las edades más tempranas hizo brotar un manantial medicinal en Chairotopa, cerca de Colosas, donde todos los enfermos que allí se bañaban, invocando el Bendita trinidad y San Miguel, fueron curados. Aún más famosos son los manantiales que se dice que San Miguel extrajo de la roca en Colosas (Chonae, el actual Khonas, en el Lycus). Los paganos dirigieron un arroyo contra el santuario de San Miguel para destruirlo, pero el arcángel partió la roca con un rayo para dar un nuevo cauce al arroyo, y santificó para siempre las aguas que brotaban del desfiladero. Los griegos afirman que esta aparición tuvo lugar a mediados del siglo I y celebran una fiesta en conmemoración de ella el 6 de septiembre (Analecta Bolland., VIII, 285-328). También en Pythia en Bitinia y en otras partes de Asia las aguas termales estaban dedicadas a San Miguel. En Constantinopla Asimismo, San Miguel fue el gran médico celestial. Su principal santuario, el Michaelion, estaba en Sostenion, a unas cincuenta millas al sur de Constantinopla; Allí se dice que el arcángel se apareció al emperador Constantino. Los enfermos dormían en esta iglesia por las noches a la espera de una manifestación de San Miguel; allí se celebraba su fiesta el 9 de junio. Otra iglesia famosa estaba dentro de las murallas de la ciudad, en los baños termales del emperador Arcadio; allí se celebró la sinaxis del arcángel el 8 de noviembre. Esta fiesta se extendió por todo el Iglesia griega, y las Iglesias siria, armenia y copta también lo adoptaron; ahora es la fiesta principal de San Miguel en Oriente. Puede que se haya originado en Frigia, pero su estación en Constantinopla Eran las Termas de Arcadio (Martinow, “Annus Greco-slavicus”, 8 de noviembre). Otras fiestas de San Miguel en Constantinopla fueron: el 27 de octubre, en la iglesia “Promotu”; 18 de junio, en el Iglesia de San Julián en el Foro; 10 de diciembre, en Athwa (Maximilian, Liturgia Oriental, Friburgo, 1908).
Los cristianos de Egipto puso su río vivificante, el Nilo, bajo la protección de San Miguel; adoptaron la fiesta griega y la celebran el 12 de noviembre; el día doce de cada mes celebran una conmemoración especial del arcángel, pero el 12 de junio, cuando el río comienza a crecer, mantienen como fiesta de obligación la fiesta de San Miguel “por la crecida del Nilo”, euche eis ten summetron anabasin ton potamion udaton (N. Nilles, “Kal, man.”, II, 702, Innsbruck).
At Roma el Sacramentario Leonino (siglo VI) tiene las “Basílicas Natale Angeli via Salaria”, 30 de septiembre; de las cinco Misas de la fiesta tres mencionan a San Miguel. El Sacramentario Gelasiano (siglo VII) da la fiesta “S. Michaelis Archangeli”, y el Sacramentario Gregoriano (siglo VIII), “Dedicatio Basilionis S. Angeli Michaelis”, 29 de septiembre. Un manuscrito también añade aquí “via Salaria” (Ebner, "Extrañar. ROM. Iter Italicum”,127). Esta iglesia de la Vía Salaria estaba a seis millas al norte de la ciudad: en el siglo IX se llamaba Basílica Archangeli in Septimo (Armellini, “Chiese di Roma”, p. 855). Desapareció hace mil años. En Roma también se le dio el papel de médico celestial a San Miguel. Según una leyenda (¿apócrifa?) del siglo X apareció sobre los Moles Hadriani (Castel di S. Angelo), en el año 950, durante la procesión que San Gregorio realizó contra la pestilencia, poniendo fin a la peste. Bonifacio IV (608-15) construyó en Moles Hadriani en su honor una iglesia que recibió el nombre de St. Michaelis inter nubes (in summitate circi).
Bien conocida es la aparición de San Miguel (a. 494 o 530-40), según se relata en el Romano Breviario, 8 de mayo, en su renombrado santuario en Monte Gargano, donde le fue devuelta su gloria original como patrón en la guerra. A su intercesión los lombardos de Sipontum (Manfredonia) atribuyeron su victoria sobre los griegos napolitanos el 8 de mayo de 663. En conmemoración de esta victoria la iglesia de Sipontum instituyó una fiesta especial en honor del arcángel, el 8 de mayo, que se ha extendido por la totalidad Iglesia latina y ahora se llama (desde tiempos de Pío V) “Apparitio S. Michaelis”, aunque originalmente no conmemoraba la aparición, sino la victoria.
In Normandía San Miguel es el patrón de los marineros en su famoso santuario del Mont-Saint-Michel en el Diócesis de Coutances. Se dice que se apareció allí, en 708, en St. Aubert, Obispa de Avranches. En Normandía su fiesta”S. Michaelis in periculo maris” o “en Monte Tumba” se celebró universalmente el 18 de octubre, aniversario de la dedicación de la primera iglesia, el 16 de octubre del año 710; la fiesta ahora se limita al Diócesis de Coutances. En AlemaniaDespués de su evangelización, San Miguel reemplazó para los cristianos al dios pagano Wotan, para quien muchas montañas eran sagradas, de ahí las numerosas capillas montañosas de San Miguel por todas partes. Alemania.
Se dice que los himnos del Oficio Romano fueron compuestos por San Rábano Mauro de Fulda (muerto en 856). En el arte, San Miguel es representado como un guerrero angelical, completamente armado con casco, espada y escudo (a menudo el escudo lleva la inscripción en latín: Quis ut Deus), de pie sobre el dragón, a quien a veces atraviesa con una lanza. También sostiene una balanza en la que pesa las almas de los difuntos (cf. Rock, “The Iglesia de Nuestros Padres”, III, 160), o el libro de la vida, para mostrar que participa en el juicio. Su fiesta (29 de septiembre) en el Edad Media se celebraba como un día santo de precepto, pero junto con varias otras fiestas fue gradualmente abolido desde el siglo XVIII (ver Fiestas Eclesiásticas). Día de San Miguel, en England y otros países, es uno de los cuartos de día habituales para liquidar alquileres y cuentas; pero ya no destaca por la hospitalidad con la que se celebraba antiguamente. Como los gansos de rastrojo se estimaban en perfección en esta época, la mayoría de las familias tenían uno vestido el día de San Miguel. En algunas parroquias (Isla de Skye) hicieron una procesión ese día y hornearon un pastel, llamado St. Michael's bannock. (Hampson, “Medii Aevi Calendarium”, Londres, 1841, I, 348 ss.)
FREDERICK G. HOLWECK