Metodio de "Olympo, Santo, obispo y autor eclesiástico, fecha de nacimiento desconocida; d. mártir, probablemente en 311. Sobre la vida de este primer oponente científico de Orígenes se han transmitido muy pocos informes; e incluso estos relatos breves presentan muchas dificultades. Eusebio no lo ha mencionado en su “Iglesia Historia”, probablemente porque se opuso a varias teorías de Orígenes. Estamos en deuda con San Jerónimo por los primeros relatos sobre él (De viris illustribus, lxxxiii). Según él, Metodio era Obispa of "Olympo en Licia y después Obispa of Tiro. Pero esta última afirmación no es fiable; ningún autor griego posterior sabe nada de su ser. Obispa of Tiro; y según Eusebio (Hist. Eccl., VIII, xiii), Tyrannio era Obispa of Tiro durante el Diocleciano persecución y murió mártir; Después de la persecución Paulino fue elegido obispo de la ciudad. Jerónimo afirma además que Metodio sufrió el martirio al final de la última persecución, es decir, bajo Maximino Daja (311). Aunque luego añade, “que algunos afirman”, que esto pudo haber sucedido bajo Decio y el Valeriana at Calcis, esta afirmación (ut alii afirmant), aducida incluso por él como incierta, no debe ser aceptada. Se han hecho varios intentos para aclarar el error relativo a la mención de Tiro como obispado posterior de Metodio; es posible que haya sido transportado a Tiro durante la persecución y murió allí.
Metodio tuvo una educación filosófica muy completa y fue un teólogo importante, además de un autor prolífico y refinado. Cronológicamente, sus obras sólo pueden asignarse de forma general a finales del siglo III y principios del IV. Adquirió especial importancia en la historia de la literatura teológica, ya que combatió con éxito varias opiniones erróneas del gran alejandrino Orígenes. Atacó particularmente su doctrina de que el cuerpo del hombre en la resurrección no es el mismo cuerpo que tuvo en vida; también su idea de la eternidad del mundo y las nociones erróneas que implicaba. Sin embargo, reconoció los grandes servicios de Orígenes en la teología eclesiástica. Como él, está fuertemente influenciado por la filosofía de Platón y utiliza en gran medida la explicación alegórica de Escritura. De sus numerosas obras sólo una ha llegado hasta nosotros completa en texto griego, a saber, el diálogo sobre la virginidad, bajo el título: “Simposio, o sobre Virginidad"(Suposición y peri agneias) en PG, XVIII, 27-220. En el diálogo, compuesto en referencia al “Banquete” de Platón, representa una comida festiva de diez vírgenes en el jardín de Arete (la virtud), en la que cada uno de los participantes ensalza Cristianas la virginidad y su sublime excelencia. Concluye con un himno sobre Cristo como Esposo del Iglesia. Se conservan fragmentos más grandes de varios otros escritos en griego; conocemos otras obras de versiones antiguas en eslavo, aunque algunas están abreviadas.
Las siguientes obras son en forma de diálogo: (I) “Sobre Libre Albedrío"(peri tou auteksousiou), un importante tratado que ataca la visión gnóstica del origen del mal y es una prueba de la libertad de la voluntad humana; (2) “Sobre el Resurrección"(Aglaofonte e peri tes anastaseos), en el que se opone especialmente a Orígenes la doctrina de que el mismo cuerpo que el hombre tiene en vida será despertado a la incorruptibilidad en la resurrección. Si bien se conservan grandes porciones del texto griego original de ambos escritos, sólo tenemos versiones eslavas de los siguientes cuatro tratados más breves: (3) “De vita”, sobre la vida y la acción racional, que exhorta en particular a la satisfacción en esta vida. y a la esperanza de la vida venidera; (4) “De cibis”, sobre la discriminación de alimentos (entre los judíos), y sobre la vaca joven, que se menciona en Levíticio, con explicación alegórica de la legislación alimentaria del Antiguo Testamento y la vaca roja (Núm., xix); (5) “De lepra”, en Lepra, a Sistelius, un diálogo entre Eubulius (Metodio) y Sistelius sobre el sentido místico de las referencias del Antiguo Testamento a los leprosos (Lev., xiii); (6) “De sanguisuga”, sobre la sanguijuela en Proverbios (Prov., xxx, 15 ss.) y sobre el texto, “los cielos muestran la gloria de Dios” (Sal. xviii, 2). De otros escritos que ya no existen, Jerónimo menciona (loc. cit.) una obra voluminosa contra Porfirio, el neoplatónico que había publicado un libro contra Cristianismo; un tratado sobre la “Pythonissa” dirigido contra Orígenes, comentarios sobre Genesis y la Cantar de los Cantares. Otros autores posteriores atribuyen a Metodio una obra "Sobre los mártires" y un diálogo "Xenón"; en este último se opone a la doctrina de Orígenes sobre la eternidad del mundo. Nuevas ediciones de sus obras son: PG, XVIII; Jahn, “S. Methodii opera et S. Methodius platonizans” (Halle, 1865); Bonwetsch, “Metodio von "Olympo: Yo, Schriften” (Leipzig, 1891).
JP KIRSCH