metodismo, un movimiento religioso que fue originado en 1739 por John Wesley en el anglicano Iglesia, y posteriormente dio origen a numerosas denominaciones separadas.
I. POSICIÓN DOCTRINAL Y PECULIARIDADES.—El hecho de que Juan Wesley y el metodismo consideraran la religión principalmente como práctica, no dogmática, probablemente explica la ausencia de cualquier credo metodista formal. Las “Reglas Generales”, emitidas por John y Charles Wesley el 1 de mayo de 1743, establecían las condiciones de admisión en las sociedades organizadas por ellos y conocidas como “Sociedades Unidas”. Tienen un carácter casi exclusivamente práctico y no requieren ninguna prueba doctrinal de los candidatos. El metodismo, sin embargo, desarrolló su propio sistema teológico expresado en dos estándares principales de ortodoxia. El primero son los “Veinticinco Artículos” de la religión. Son una recopilación y adaptación de los Treinta y Nueve Artículos del Iglesia of England, y forman el único estándar doctrinal estrictamente vinculante para los metodistas estadounidenses. Veinticuatro de estos artículos fueron preparados por John Wesley para el Iglesia in América y adoptado en la Conferencia de Baltimore en 1784. El artículo que reconoce la independencia política de los Estados Unidos (Art. XXIII) fue añadido en 1804. La segunda norma son los primeros cincuenta y tres sermones publicados de Wesley y sus “Notas sobre el El Nuevo Testamento“. Estos escritos fueron impuestos por él a los metodistas británicos en su “Escritura de Declaración” y aceptados por los “Legal Hundred”. El americano Iglesia, aunque no está estrictamente vinculado a ellos, los valora mucho y los utiliza ampliamente. Más fundamentales para todos los metodistas que estas normas son las Escrituras inspiradas, que ellos declaran como la única y suficiente regla de creencia y práctica. Los dogmas de la Trinity y la Divinidad de a Jesucristo se mantienen. La universalidad del pecado original y el consiguiente deterioro parcial de la naturaleza humana encuentran su remedio eficaz en la distribución universal de la gracia. HombreLa libre cooperación de este don divino es necesaria para la salvación eterna, que se ofrece a todos, pero que puede ser libremente rechazada. No hay lugar en el metodismo para la rigurosa doctrina de la predestinación tal como la entienden los calvinismo. Si bien se enseña la doctrina de la justificación sólo por la fe, la realización de buenas obras prescritas por Dios Se elogia, pero se condena la doctrina de las obras de supererogación.
Sólo se admiten dos sacramentos: Bautismo y la Cena del Señor. Bautismo no produce gracia santificante en el alma, sino que fortalece su fe y es signo de una regeneración que ya ha tenido lugar en quien la recibe. Se ordena su administración a los infantes porque ya son miembros de la Reino de Dios. Eucaristía Es un memorial de la Pasión y Muerte de a Jesucristo, que realmente no está presente bajo las especies de pan y vino, sino que es recibido de manera espiritual por los creyentes. El sacramento se administra bajo ambas especies a los laicos. El “testigo de la Spirit”al alma del creyente individual y la consiguiente seguridad de salvación son doctrinas distintivas del metodismo. Esta seguridad es una certeza de perdón presente, no de perseverancia final. Se experimenta independientemente de los sacramentos a través del testimonio inmediato del Santo Spirit, y no excluye la posibilidad de futuras transgresiones. Las transgresiones de carácter involuntario también son compatibles con otra doctrina característica del metodismo, la de la perfección o santificación completa. El cristianasse sostiene, pueda en esta vida alcanzar un estado de santidad que excluya toda ofensa voluntaria contra Dios, pero aún admite crecimiento en gracia. Se trata, por tanto, de un estado de perfectibilidad más que de perfección estacionaria. Se rechaza la invocación de santos y la veneración de reliquias e imágenes. Si bien los Veinticinco Artículos (Art. XIV) niegan la existencia del purgatorio, hoy en día algunos metodistas admiten un estado intermedio de purificación, para personas que nunca han oído hablar de Cristo. En su obra de conversión, el metodismo es agresivo y apela en gran medida al sentimiento religioso; Los campamentos y los avivamientos son formas importantes de evangelización, al menos en América. Entre las prácticas que Wesley impuso a sus seguidores estaban la estricta observancia del Día del Señor, el uso de pocas palabras al comprar y vender y la abstinencia de todas las bebidas embriagantes, de todas las diversiones puramente mundanas y de ropa costosa. El servicio religioso que preparó para ellos fue un compendio y una modificación del Libro de Oración Común, pero nunca llegó a ser de uso universal, ya que el sentimiento entre los metodistas era bastante desfavorable a cualquier forma establecida de liturgia. En América el ministerio se divide en dos órdenes; los diáconos y los ancianos o presbíteros; En Gran Bretaña y sus colonias sólo existe un orden: los ancianos. El nombre de obispo utilizado en los cuerpos episcopales es un título de oficio, no de orden; expresa superioridad sobre los ancianos no en la ordenación, sino en el ejercicio de funciones administrativas. Ninguna denominación metodista reconoce una diferencia de grado entre la ordenación episcopal y presbiterial. Una institución característica del metodismo son las fiestas de amor que recuerdan el ágape de cristianas antigüedad. En estas reuniones de creyentes se reparte pan y agua en señal de unión fraternal, y el tiempo se dedica al canto y al relato de experiencias religiosas.
II. ORGANIZACIÓN.—Hasta hace poco, la admisión como miembro pleno de los organismos metodistas se concedía normalmente sólo después de la terminación exitosa de un período de prueba de seis meses. El episcopal metodista Iglesia, Sur, ha eliminado completamente este sistema. Tanto los miembros en período de prueba como los de pleno derecho se dividen en pequeños grupos conocidos como “clases”. Éstos celebran reuniones semanales bajo la dirección del “líder de clase”. Garantizan para cada miembro una atención espiritual individual y facilitan la recaudación de fondos de la iglesia. Las contribuciones financieras asumidas por el líder de clase se remiten a los "administradores" de la "sociedad", que es la siguiente unidad administrativa. La “sociedad” corresponde a la parroquia o iglesia local en otras denominaciones. Lo apropiado del término aparecerá fácilmente si se recuerda que el metodismo fue originalmente un movimiento de avivamiento, y no una denominación distinta. Varias sociedades (o a veces sólo una) forman un “circuito”. Entre los funcionarios oficialmente reconocidos de esta doble división se encuentran: (I) los “exhortadores”, a quienes se les encarga celebrar reuniones de exhortación y oración; (2) los “predicadores locales”, laicos que, sin renunciar a su vocación secular, tienen licencia para predicar; (3) los “predicadores itinerantes”, que se dedican exclusivamente al ministerio. Al frente del circuito está el superintendente. En algunas ramas metodistas estadounidenses el “circuito”, en el sentido descrito, no existe. Pero mantienen la división en “distritos”, y la autoridad sobre cada uno de ellos recae en un “anciano presidente” o “superintendente de distrito”. En el Episcopal Metodista Iglesia su nombramiento se limita a un período no superior a seis años, y está en manos del obispo. Este último es el único funcionario de la iglesia cuyo nombre es vitalicio. El carácter permanente de su posición es aún más notable por el hecho de que la “itinerancia” ha sido desde el principio un rasgo distintivo del metodismo. Esta peculiaridad denota el carácter misionero del movimiento wesleyano y exige el traslado frecuente de los ministros de un cargo a otro por parte del obispo o del comité de destino. En el wesleyano inglés Iglesia Los ministros no pueden continuar por más de tres años en el mismo cargo. En el Episcopal Metodista Iglesia el mandato pastoral, originalmente de un año en el mismo lugar, se amplió sucesivamente a dos años (1804), tres años (1864) y cinco años (1888). En 1900 se eliminó todo límite.
La autoridad administrativa se ejerce principalmente mediante un sistema de asambleas, llamadas reuniones o conferencias. Entre los metodistas ingleses son: (I) “la reunión trimestral del circuito”, compuesta por todos los ministros, predicadores locales, líderes de clase, mayordomos, Domingo-superintendentes escolares del circuito; (2) “la reunión de distrito”, compuesta por todos los ministros de los circuitos subordinados, algunos delegados laicos y, para asuntos financieros, los delegados y dichos funcionarios; (3) la “Conferencia Anual”, que en 1784 sucedió legalmente a Juan Wesley en la dirección del movimiento metodista y originalmente estaba compuesta por cien predicadores itinerantes (los “Cien Legales”). Actualmente incluye delegados laicos y se reúne en dos secciones: (a) la “sesión pastoral”, que resuelve cuestiones pastorales y disciplinarias, y de la cual los laicos están excluidos; (b) la “sesión representativa”, en la que el clero y los laicos discuten asuntos financieros y cuestiones administrativas externas. En los organismos episcopales metodistas estadounidenses, el sistema administrativo está organizado de la siguiente manera: (I) la “Conferencia Trimestral”, similar en composición a la reunión de circuito. Controla los asuntos de cada iglesia individual y lleva a cabo sus deliberaciones bajo la dirección del "superintendente de distrito" o su representante; (2) la “Conferencia Anual”, en la que varios “distritos” están representados por sus predicadores itinerantes bajo la presidencia del obispo. Elige predicadores, se pronuncia sobre los candidatos a la ordenación y goza de poder disciplinario; (3) la “Conferencia General Cuatrienal”, dotada de la más alta autoridad legislativa y judicial y del derecho de elecciones episcopales. En los últimos años se ha inaugurado la celebración de conferencias metodistas ecuménicas. Son asambleas representativas de las diversas denominaciones metodistas, pero no tienen autoridad legislativa. La primera conferencia de este tipo se celebró en Londres en 1881, el segundo se reunió en Washington en 1891, y el tercero nuevamente en Londres en 1901. Toronto, Canadá, será el lugar de reunión de la cuarta conferencia en 1911.
III. HISTORIA.—(I) En los británicos Islas.—Los nombres de tres clérigos ordenados de la Iglesia Anglicana Iglesia se destacan de manera prominente en la historia temprana del movimiento metodista: John Wesley, su autor y organizador, Charles Wesley, su hermano, el autor de himnos, y George Whitefield, el elocuente predicador y revitalizador. Juan y Carlos Wesley nacieron en Epworth, Lincolnshire, el primero el 17 de junio de 1703 y el segundo el 18 de diciembre de 1707 (OS). En 1714 Juan entró en el Charterhouse Escuela en Londres, y en 1720 fue a Oxford para continuar sus estudios. Fue ordenado diaconado en 1725 y elegido miembro de Lincoln. Financiamiento para la, Oxford, en el año siguiente. Su ordenación el 22 de septiembre de 1728 fue precedida y seguida por un período de actividad ministerial en la parroquia de su padre en Epworth. A su regreso a Oxford (22 de noviembre de 1729) se unió al pequeño grupo de estudiantes organizado por su hermano Carlos con el propósito de estudiar las Escrituras y practicar sus deberes religiosos con mayor fidelidad. John se convirtió en el líder de este grupo llamado en burla por sus compañeros de estudios "el club santo", "los metodistas". A esto el metodismo debe su nombre, pero no su existencia. Cuando en 1735 la asociación se disolvió, John y Charles Wesley procedieron a Londres donde recibieron un llamado a reparar como misioneros a la Colonia de Georgia. Zarparon de Gravesend el 21 de octubre de 1735 y el 5 de febrero de 1736 desembarcaron en Savannah. La profunda impresión religiosa que algunos compañeros de viaje moravos causaron en Juan y un encuentro con su obispo (Spangenberg) en Georgia no carecieron de influencia sobre el metodismo. Volviendo a England en 1738, donde lo había precedido su hermano, declaró abiertamente que quien había intentado convertir a otros aún no se había convertido. En Londres conoció a otro moravo, Peter Bohler, asistió a las reuniones del Moravian Fetter Lane Sociedades, y se convirtió (es decir, obtuvo y experimentó la fe salvadora) el 24 de mayo de 1738. Luego se dirigió a Herrnhut en Sajonia hacer un estudio del principal asentamiento de los moravos.
En 1739 Wesley organizó la primera fundación metodista. Sociedades, sentó las bases del primer lugar de culto independiente en Bristol y también abrió una capilla (The Foundry) en Londres. Como los púlpitos de lo establecido Iglesia estaban cerrados contra los Wesley y Whitefield, este último dio el paso decisivo de predicar al aire libre en el distrito minero de Kingswood, cerca de Bristol. Su éxito fue enorme y los Wesley casi de inmediato siguieron su ejemplo. Desde el inicio mismo del movimiento metodista surgió una importante diferencia doctrinal entre Whitefield y John Wesley con respecto a la predestinación. Los primeros sostenían puntos de vista calvinistas, creyendo en la elección y la salvación limitadas, mientras que los segundos enfatizaban la doctrina de la redención universal. Esta diferencia de opinión colocó una diferencia doctrinal característica permanente entre el metodismo arminiano y la conexión calvinista de Lady Huntingdon. Whitefield dio su apoyo a este último movimiento que debía su nombre a la protección y ayuda financiera liberal de la condesa de Huntingdon (1707-91). Aunque Wesley siempre tuvo la intención de permanecer dentro del Iglesia of England, las circunstancias lo llevaron gradualmente a darle a su movimiento evangelístico una organización separada. La exclusión de sus seguidores de los sacramentos por parte del clero anglicano en 1740 venció su vacilación a la hora de administrarlos en sus propias salas de reuniones. El aumento en el número de Sociedades condujo al año siguiente a la institución de predicadores laicos, que se convirtieron en un factor importante en el éxito de la propaganda metodista. El año 1742 vio la creación del sistema de “clases” y dos años más tarde se celebró la primera conferencia anual. Deseoso de asegurar la perpetuación de su obra, la constituyó legalmente su sucesor en 1784. Mediante escritura de declaración presentada ante el Tribunal Superior de Cancillería, le otorgó el derecho de nombrar ministros y predicadores en la conferencia compuesta por cien predicadores itinerantes. . Estos “Cien Legales” gozaban, respecto de la conferencia, del poder de llenar vacantes y de expulsar a miembros indignos. Sobre la negativa del Obispa of Londres ordenar dos ministros y un superintendente para América, Wesley, convencido de que el obispo y el presbítero disfrutaban de los mismos derechos en la materia, realizó la ordenación él mismo (1784).
Inmediatamente después de la muerte de Wesley surgieron problemas importantes que requerían solución. En primer lugar, había que suplir la necesidad de su dirección personal. Esto se logró en 1791 mediante la división del país en distritos y la institución de comités de distrito con pleno poder disciplinario y administrativo bajo la jurisdicción de la conferencia. Como la administración de los sacramentos por clérigos metodistas aún no se había convertido en la regla universal, las iglesias que no disfrutaban de este privilegio insistieron en su concesión. La cuestión fue resuelta permanentemente por el “Plan de Pacificación” de 1795. Otorgó el derecho de administrar los sacramentos a todas las iglesias en las que la mayoría de los fideicomisarios, mayordomos y líderes se pronunciaran a favor de tal práctica. La insistente demanda de Alexander Kilham (1762-98) y sus seguidores en favor de derechos más amplios para los laicos recibieron una respuesta temporal y parcialmente favorable en la importante conferencia de Leeds en 1797. Sin embargo, la representación laica en la conferencia fue enfáticamente rechazada y Kilham se separó. Desde 1878 son admitidos como delegados.
La difusión de opiniones liberales también estuvo en el fondo de varias controversias, que se intensificaron por el descontento de algunos miembros con la influencia preponderante del Dr. Jabez Bunting (1779-1858) en la denominación. La introducción de un órgano en Brunswick Capilla en Leeds (1828) y la fundación de una escuela teológica para la formación de jóvenes predicadores (1834) fueron meras ocasiones que llevaron a un punto crítico el creciente descontento con Bunting y la autoridad central. Las controversias que resultaron en estos dos casos fueron de menor importancia en comparación con la agitación de los años 1849-56. Este período de conflicto fue testigo de la circulación de los llamados “Fly-Sheets”, dirigidos contra el gobierno personal de Bunting, la expulsión de las personas responsables de su publicación y la pérdida de al menos 100,000 miembros de la Conexión Metodista Wesleyana. Algunos de ellos se afiliaron a ramas menores, pero la mayoría se perdió en el metodismo. A estas controversias siguió un período de evolución más pacífica que se extiende hasta nuestros días. El aumento en el número de seminarios teológicos entre los metodistas británicos ha enfatizado la distinción entre clérigos y laicos y apunta a una organización interna más completa. Un hecho que revela una tendencia similar es la institución de las diaconisas. Fueron introducidos en el metodista wesleyano. Iglesia en el 1890.
(2) Metodismo en los Estados Unidos.—La historia del metodismo en los Estados Unidos no se remonta a la visita de Juan y Carlos Wesley a Georgia, pero comienza sólo en 1766. En ese año, Philip Embury, un predicador local, a petición de la Sra. Barbara Heck, pronunció su primer sermón en su propia casa en New York. Ambos habían venido a América en 1760 desde Irlanda, adonde sus antepasados palatinos habían huido de las devastadoras guerras de Luis XIV. Sólo cuatro personas estuvieron presentes en el primer sermón, pero el número pronto aumentó, especialmente después de la llegada de Capitán Thomas Webb, otro predicador local. Este último mostró un celo conmovedor y en 1768 se construyó la primera capilla metodista en América estaba dedicado. Casi simultáneamente con esta introducción del metodismo en New York fue su siembra en Maryland. Webb lo introdujo en Filadelfia, y se extendió a New Jersey y Virginia. En 1769, Wesley, en respuesta a repetidos llamamientos en busca de ayuda, envió a dos predicadores, Joseph Pilmoor y Dick tablero; otros siguieron, entre ellos Francis Asbury (1771) y Thomas Rankin (1772). La primera conferencia convocada en Filadelfia en 1773, reconoció la autoridad de Juan Wesley y prohibió la administración de los sacramentos a los predicadores metodistas. El total de miembros reportados fue de 1160. Se registró un aumento en las dos conferencias siguientes, también celebradas en Filadelfia, en 1774 y 1775 respectivamente. Pero la Revolución impidió el progreso del metodismo. Debido a la nacionalidad de la mayoría de sus predicadores y a la publicación del panfleto de Wesley contra la independencia de las colonias, se lo consideró un producto inglés y se lo trató en consecuencia. Cuando se restableció la paz, se hizo sentir la necesidad de una organización eclesial separada. Wesley ahora prestó atención al llamamiento de Asbury a favor de un gobierno eclesiástico independiente y la administración de los sacramentos por ministros metodistas. En 1784 ordenó a los predicadores Whatcoat y Vasey como ancianos, y al Dr. Thomas Coke como superintendente de América.
la coca llego New York el 3 de noviembre de 1784, y ese mismo año lo que se conoce como el Navidad La conferencia se convocó en Baltimore. De allí data la organización de la Iglesia Episcopal Metodista. Iglesia. Los planes e instrucciones de Wesley fueron presentados ante esta asamblea y se adoptaron sus artículos de fe y su liturgia. Como Asbury se negó a ser ordenado sin elección previa, fue elegido unánimemente superintendente, título que, contra la voluntad de Wesley, fue sustituido por el de obispo en 1788. El rápido aumento de la denominación en esta época lo indica la membresía de 66,000 personas que se informó a la conferencia de 1792. El crecimiento de la Iglesia continuó con el aumento de la población; pero cuestiones de conveniencia, raza y gobierno provocaron secesiones. La agitación por la esclavitud tuvo especialmente consecuencias trascendentales para la denominación. Comenzó en una fecha muy temprana, pero sólo alcanzó una crisis a mediados del siglo XIX. En la conferencia general celebrada en New York en 1844, Obispa JO Andrew fue suspendido del ejercicio de su cargo debido a que poseía esclavos. Esta decisión encontró la oposición intransigente de los delegados del Sur, pero fue apoyada con la misma firmeza por sus partidarios. La retirada de los estados esclavistas del cuerpo general parecía ahora inevitable, y se elaboró y aceptó un "Plan de Separación". Los delegados del Sur celebraron una convención en Louisville, Kentucky, en 1845, en el que el “Episcopal Metodista Iglesia, Sur” se formó. La nueva organización, después de un período de progreso, sufrió mucho durante la Guerra Civil. Guerra. Desde entonces, las relaciones entre las ramas norte y sur del metodismo episcopal han asumido un carácter muy amistoso. Existe una gran cooperación, particularmente en el campo misionero extranjero. Existe una comisión conjunta sobre la federación y en mayo de 1910 recomendó la creación de un consejo federal (es decir, un tribunal conjunto de último recurso) a la conferencia general de la Conferencia Episcopal Metodista. Iglesia, Sur.
(3) Metodismo en otros países.—(a) Americano.—El primer apóstol del metodismo en Terranova Fue Lawrence Coughlan, quien comenzó su obra allí en 1765. Sin embargo, no fue hasta 1785 que el país recibió un predicador regular. La evangelización de Nueva Escocia, donde se establecieron los primeros metodistas en 1771, se inició más tarde (1781), pero se continuó de manera más sistemática. En el año 1786 se celebró una conferencia provincial en Halifax. A pesar de sus tempranas relaciones con el metodismo americano, Terranova y las provincias orientales de Canadá después de 1799 recibieron predicadores de England, y quedó bajo jurisdicción inglesa. En 1855 se constituyeron en una conferencia separada, la Conferencia Metodista Wesleyana de Gran Bretaña Oriental. América. las provincias de Ontario y Quebec recibió el metodismo en una fecha temprana de los Estados Unidos. Philip Embury y Barbara Heck se mudaron a Montreal en 1774, y William Losee fue nombrado predicador en estas provincias en 1790 por el New York Conferencia. El Guerra de 1812-4 interrumpió el trabajo emprendido por la Iglesia Episcopal Metodista Iglesia en esta sección. El asentamiento de numerosos metodistas ingleses en estas provincias después de la restauración de la paz provocó dificultades con respecto a la lealtad y jurisdicción entre las ramas inglesa y estadounidense. El resultado fue que el Episcopal Metodista Iglesia organizó sus congregaciones en una conferencia separada en 1824 y dos años más tarde les concedió total independencia. La inmigración también trajo a miembros de los cuerpos metodistas menores a Canadá: la Nueva Conexión Wesleyana, la Biblia cristianos y metodistas primitivos. Pero en 1874 el metodista wesleyano Iglesia y la Nueva Conexión Wesleyana combinados. Los otros organismos separados se unieron a la unión un poco más tarde (1883-4), formando así el “Metodista”. Iglesia of Canadá“, que incluye a todas las congregaciones blancas del Dominio. El “Episcopal Metodista Británico Iglesia“, que todavía mantiene una existencia separada, sólo tiene miembros de color. Anteriormente era parte del Episcopal Metodista Africano. Iglesiay obtuvo completa independencia en 1864. Bermudas, donde George Whitefield predicó en 1748 y J. Stephenson apareció como primer predicador regular en 1799, forma actualmente un distrito de la Iglesia Metodista. Iglesia of Canadá. Sur América Se ingresó en 1835, cuando el Rev. FE Pitts visitó Río de Janeiro, Buenos Ayres y otros lugares, y organizó varias sociedades. La Conferencia Sudamericana especial fue establecida en 1893 y complementada en 1897 por la Conferencia Misionera Sudamericana Occidental. La obra misional fue inaugurada en México en 1873 por William Butler.
(b) Europeo.—El metodismo se introdujo en Francia en 1790, pero nunca logró afianzarse allí. En 1852 Francia Se constituyó una conferencia separada afiliada al metodismo británico. En 1907 el americano Iglesia organizó una misión allí. De Francia El metodismo se extendió a Italia en 1852. Algunos años más tarde (1861) dos misioneros, Green y Piggot, fueron enviados desde England a Florence y fundó varias estaciones en el norte Italia. El episcopal metodista Iglesia inició una empresa misionera en Italia en 1871, pero nunca logró un gran éxito. El primer misionero metodista en Alemania era G. Müller. Comenzó su predicación en 1830 y ganó algunos adeptos principalmente en Wurtemberg. Las misiones metodistas se mantienen también en Suiza, Escandinavia, Rusia, Bulgaria, Españay Portugal .
(c) Australasia, Asia y África.—El metodismo ha tenido un éxito considerable en Australasia. Apareció en una fecha temprana, no sólo en el continente australiano sino también en algunas de las islas de los Mares del Sur. La primera clase se formó en Sydney en 1812, y el primer misionero en el país fue S. Leigh. El metodismo se extendió a Tasmania en 1820, a Tonga en 1822, a Nueva Zelanda en 1823 y en 1835 Cargill y Cross comenzaron su obra evangelística en las Islas Fiji. En 1854, el metodismo australiano se convirtió en una conferencia afiliada de England, y en 1876 se independizó.
La fundación de las primeras misiones metodistas en Asia (1814) se debió a la iniciativa de Thomas Coke. Embarcándose el 30 de diciembre de 1813, al frente de un grupo de seis misioneros, murió en el viaje, pero la empresa tuvo éxito. A los representantes del metodismo inglés se unió en 1856 William Butler, del Metodista Episcopal. Iglesia. En 1847 este mismo Iglesia envió a JD Collins, MC White y RS Maclay a China. También se han fundado estaciones en el Islas Filipinas y en Japón, donde los metodista Iglesia of Japón fue organizado en 1907.
George Warren se fue England para Sierra Leona en 1811. El americano Iglesia entró en el campo en 1833. Sur África, donde el metodismo está particularmente bien representado, se erigió en 1882 en una conferencia afiliada de los wesleyanos ingleses. Iglesia.
IV. OTROS ORGANISMOS METODISTAS. Casi inmediatamente después de la muerte de Wesley se produjeron secesiones de los principales organismos metodistas. Lo siguiente se originó en England:
(I) La Nueva Conexión Metodista fue fundada en Leeds en 1797 por Alexander Kilham (1762-98); de ahí que a sus miembros también se les conozca como “kilhamitas”. Fue la primera secesión organizada del cuerpo principal del metodismo inglés y comenzó su existencia separada con 5000 miembros. Su fundación se debió a la negativa de la conferencia a conceder a los laicos los amplios derechos en el gobierno de la iglesia que Kilham reclamaba para ellos. La secta nunca adquirió una importancia considerable.
(2) Los metodistas primitivos, que tuvieron mayor éxito que la Nueva Conexión, se organizaron en 1810. Se habían introducido reuniones de campo en England de América, pero en 1807 la conferencia se pronunció en contra de ellos. Dos predicadores locales, Hugh Bourne y William Clowes, haciendo caso omiso de esta decisión, abogaron públicamente por la celebración de tales reuniones y fueron expulsados. Luego establecieron este nuevo organismo, caracterizado por la influencia preponderante que otorga a los laicos en el gobierno de la iglesia, la admisión de mujeres al púlpito y una gran sencillez en la vida eclesiástica y privada. Según el “Anuario Metodista” (1910) tiene 219,343 miembros.
Los primitivos metodistas wesleyanos irlandeses no deben confundirse con los “metodistas primitivos” de los que acabamos de hablar. Los primeros fueron fundados en 1816 por Adam Averell, y en 1878 se unió nuevamente con los metodistas wesleyanos.
(3) El Biblia Los cristianos, también llamados bryanitas por el nombre de su fundador William O'Bryan, se organizaron como una secta separada en Cornualles en 1816. Al igual que los metodistas primitivos, conceden amplia influencia en los asuntos de la iglesia a los laicos y libertad de predicar a las mujeres. Aunque se propagan desde England Para las colonias, su membresía agregada nunca fue muy grande.
(4) La Unión Reformista Wesleyana surgió de la gran disrupción metodista de 1850-2, y cuenta sólo con 8489 miembros.
(5) Las Iglesias Libres Metodistas Unidas representan la combinación de la Asociación Wesleyana, los Metodistas Protestantes y una gran cuota de la secesión del principal organismo metodista causada por la impopularidad del gobierno del Dr. Bunting. La Asociación Metodista Wesleyana fue organizada en 1836 por el Dr. Samuel Warren, cuya oposición a la fundación de un seminario teológico resultó en su secesión del organismo matriz. En una fecha anterior, la oposición a la instalación de un órgano en una iglesia de Leeds terminó con la formación de los "metodistas protestantes" (1828). Estos fueron los primeros en unirse a la Asociación Metodista Wesleyana, seguidos por los oponentes de Bunting en 1857.
(6) El metodista calvinista galés Iglesia es metodista casi únicamente de nombre. Como movimiento evangelístico precedió cronológicamente al metodismo y se remonta a la predicación de Howell Harris y Daniel Rowlands en 1735-6; Como organización, fue establecida parcialmente en 1811 por Thomas Charles y completada en 1864 por la unión de las Iglesias del Norte y del Sur. Gales y la celebración de la primera Asamblea General. La influencia de Whitefield en el metodismo galés no fue de primordial importancia. En doctrina, la iglesia es calvinista y en constitución en gran medida presbiteriana. Hoy en día se le llama con frecuencia el "presbiteriano". Iglesia of Gales".
En los Estados Unidos, además del Episcopal Metodista Iglesia, el Episcopal Metodista Iglesia, Sur y los Metodistas Primitivos, de los que se ha hablado anteriormente, existen las siguientes denominaciones:
(I) El protestante metodista Iglesia fue fundada el 2 de noviembre de 1830 en Baltimore por miembros de la Iglesia Episcopal Metodista. Iglesia que habían sido expulsados o se habían retirado libremente de ese organismo. La separación se debió a la negativa a ampliar los derechos gubernamentales de los laicos. El protestante metodista Iglesia no tiene obispos. Se dividió en 1858 por la cuestión de la esclavitud, pero las dos ramas se reunieron en 1877 (número de comulgantes, 188,122). Esta cifra la da el Dr. Carroll (cristianas Abogado, 27 de enero de New York, 1910), cuyas estadísticas citaremos para todos los organismos metodistas de los Estados Unidos.
(2) La conexión metodista wesleyana de América fue organizado en 1843 en Utica, New York, por defensores de una actitud más radical contra la esclavitud en el Episcopal Metodista Iglesia. No tiene episcopado ni itinerancia, y excluye a los miembros de sociedades secretas (comunicantes, 19,485).
(3) El Metodista Congregacional Iglesia data de 1852; surgió del Episcopal Metodista Iglesia, Sur, y es metodista en doctrina y congregacional en su gobierno (membresía, 15,529).
(4) El Metodista Libre Iglesia se organizó en 1860 en Pekín, New York, como protesta contra el supuesto abandono de los ideales del antiguo metodismo por parte del Episcopal Metodista Iglesia. No hay obispos; los miembros de sociedades secretas están excluidos; se prohíbe el uso de tabaco y el uso de vestimentas lujosas (membresía, 32,166).
(5) Los Nuevos Metodistas Congregacionales se originaron en Georgia en 1881 y en doctrina y organización se parecen mucho al Metodista Congregacional Iglesia (membresía, 1782).
(6) Los metodistas independientes no mantienen ningún gobierno central. Cada congregación entre ellos disfruta de control supremo sobre sus asuntos (comunicantes, 1161).
(7) La Sión Episcopal Metodista Africana Iglesia, con el que comenzamos el tratamiento de las siguientes denominaciones exclusivamente de color, se remonta al año 1796. Algunos metodistas de color en New York Se organizaron en esa fecha en una congregación separada y construyeron una iglesia a la que llamaron "Sión". Permanecieron por un tiempo bajo la supervisión pastoral de la Iglesia Episcopal Metodista. Iglesia, pero en 1820 formó una independiente Iglesia que difieren poco del cuerpo de los padres (comunicantes, 545,681).
(8) La Unión Episcopal Metodista Americana Iglesia, organizado en 1813 en Wilmington, Delaware, tuvo como fundador al predicador de color, Peter Spencer (miembros, 18,500).
(9) El Episcopal Metodista Africano Iglesia ha existido como organización independiente desde 1816. Su fundación se debió al deseo de privilegios más amplios y mayor libertad de acción entre varios metodistas de color de Filadelfia. No difiere en puntos importantes de la Iglesia Episcopal Metodista. Iglesia (membresía, 452,126).
(10) La Unión Africana Protestante Metodista Iglesia también data de 1816; rechaza el episcopado, la itinerancia y el ministerio remunerado (membresía, 4000).
(11) La Unión Apostólica de Sión Iglesia fue fundado en Virginia en 1869. En su organización se parece mucho a la Episcopal Metodista. Iglesia (comunicantes, 3059).
(12) El episcopal metodista de color Iglesia es simplemente una rama del Episcopal Metodista Iglesia, Sur, organizado de forma independiente en 1870 para los negros (miembros, 233,911).
(13) Los metodistas congregacionalistas de color se diferencian sólo en la raza de los metodistas congregacionalistas (comunicantes, 319).
(14) El Evangelista Misionero Iglesia fue organizado en 1886 en Ohio por miembros de la Sión Episcopal Metodista Africana Iglesia. No tiene ningún credo excepto el Biblia, y se inclina a la admisión de una sola persona en Dios, la de a Jesucristo.
V. ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y SOCIALES.—Los fundadores del metodismo habían disfrutado de las ventajas de una formación universitaria y debieron haber comprendido el valor inestimable de la educación. Sin embargo, el hecho de que Juan Wesley hiciera hincapié casi exclusivamente en el elemento práctico de la religión tendía a hacer que un conocimiento profundo y extenso de los principios doctrinales pareciera superfluo. El extraordinario éxito de su predicación, que exigía con urgencia ministros para el número cada vez mayor de sus seguidores, llevó al nombramiento, en la historia temprana del metodismo, de predicadores más encomiables por su celo religioso que notables por su conocimiento teológico. De hecho, durante un período comparativamente largo, la oposición de los methoodistas a las escuelas de teología fue pronunciada. El establecimiento de la primera institución de este tipo en 1834 en Haxton, England, provocó una división en la denominación. Hoy en día, sin embargo, la necesidad de una formación teológica es universalmente reconocida y suplida por numerosas escuelas. En England las principales instituciones están ubicadas en Richmond, Didsbury, Headingley y Handsworth. Los metodistas estadounidenses fundaron su primera escuela teológica en 1841 en Newbury, Vermont. Fue trasladado a Concord, Nuevo Hampshire, en 1847, y desde 1867 forma parte de la Universidad de Boston. Posteriormente se agregaron muchas otras fundaciones, entre ellas el Instituto Bíblico Garrett (1854) en Evanston, Illinoisy Drew Theological Seminary (1867) en Madison, New Jersey. Si bien el metodismo no tiene un sistema escolar parroquial, su primera institución denominacional de aprendizaje se remonta a 1740, cuando John Wesley se hizo cargo de una escuela en Kingswood. Sin embargo, no fue hasta principios del siglo XIX que se inició un vigoroso movimiento educativo que continúa hasta nuestros días. Se puede tener una idea de los esfuerzos realizados en esta dirección por los metodistas consultando las estadísticas publicadas en el “Methodist Year-Book” (1910), págs. 108-13. Según los informes allí dados, el Episcopal Metodista Iglesia Sólo (las otras ramas también apoyan a sus escuelas) mantiene 197 instituciones educativas, incluyendo 50 colegios y universidades, 47 seminarios clásicos, 8 instituciones exclusivamente para mujeres, 23 instituciones teológicas (algunas de ellas forman parte de las universidades ya mencionadas), 63 misiones extranjeras. escuelas y 4 institutos misioneros y Biblia escuelas de formación. Un proyecto educativo que apela al apoyo y la simpatía de todas las ramas del metodismo americano es la “American University”, exclusivamente de posgrado. En 1890 se compró un terreno de noventa y dos acres en los suburbios de Washington, DC, y la universidad se organizó al año siguiente. No se abrirá en ninguno de sus departamentos hasta que su dotación “no sea inferior a $5,000,000 por encima de sus bienes inmuebles actuales”. La difusión de la literatura religiosa se logra mediante la fundación de “Book Concerns” (ubicada en New York y Cincinnati para el Episcopal Metodista Iglesia; en Nashville, Tennessee, por el Episcopal Metodista Iglesia South) y una imprenta periódica, cuyas publicaciones son especialmente populares el título de “Advocates”. Los jóvenes se unen para promover la piedad personal y el trabajo caritativo en la próspera Epworth. Liga fundada en 1889 en Cleveland, Ohio, por el Episcopal Metodista Iglesia, y organizado en el Episcopal Metodista Iglesia, Sur, en 1891. En la segunda mitad del siglo XIX, la denominación amplió considerablemente su labor social con la fundación de orfanatos y hogares para ancianos. Hospitales se introdujeron en 1881 con la incorporación del Hospital Episcopal Metodista de Brooklyn.
VI. Estadísticas Generales.—Según el “Anuario Metodista” (New York, 1910) los metodistas wesleyanos tienen 520,868 miembros de iglesia (incluidos los que están en prueba) en Gran Bretaña, 29,531 en Irlanda, 143,467 en sus misiones en el extranjero y 117,146 en el Sur África. El metodista de Australasia Iglesia tiene una membresía de 150,751, y el Iglesia of Canadá uno de 333,692. En los Estados Unidos el metodismo (todas las ramas) cuenta, según el Dr. Carroll, 6,477,224 comulgantes. De estos 3,159,913 pertenecen a la Iglesia Episcopal Metodista. Iglesia y 1,780,778 al Episcopal Metodista Iglesia, Sur.
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