Máximo de Turín , Smo, Obispa y escritor teológico, b. probablemente en Rhmtia, alrededor del 380; a. poco después del 465. Sólo se establecen históricamente dos fechas en su vida. En 451 estuvo en el sínodo de Milán, donde los obispos del Norte Italia Aceptó la célebre carta (epistola dogmatica) de León I, que exponía la doctrina ortodoxa de la Encarnación contra los nestorianos y eutiquianos (Mansi, “SS. Conc. Coll. Ampl.”, VI, 143). Entre diecinueve suscriptores, Máximo es el octavo, y dado que el orden estaba determinado por la edad, Máximo debía tener entonces unos setenta años. La segunda fecha establecida es el año 465, cuando se encontraba en el Sínodo of Roma. (Mansi, VII, 959, 965 ss.) Aquí la suscripción de Máximo sigue inmediatamente después de la del Papa, lo que demuestra que era el mayor de los cuarenta y ocho obispos presentes. La hora y el lugar aproximados de su nacimiento pueden deducirse de un pasaje de Serino 81 (PL, LVII, 695), donde se designa a sí mismo como testigo del martirio de tres sacerdotes misioneros en 397 en Anaunia, en los Alpes Rhltianos. La historia no lo menciona después de 465. Es el primer obispo conocido de Turín, entonces sede sufragánea de Milán. Su sucesor fue St. Víctor. Su nombre está en el martirologio romano del 25 de junio, y la ciudad de Turín lo honra como su patrón. Una vida que, sin embargo, es totalmente poco fiable, fue escrita después del siglo XI y está impresa en “Acta SS.”, junio, VII, 3ª ed., 44-46. Cuenta que un día un clérigo lo siguió con malas intenciones hasta una capilla retirada, donde el santo solía orar. De repente, el clérigo tuvo tanta sed que imploró ayuda a Máximo. Pasó una hueva que el santo hizo detener, para que el clérigo pudiera participar de su leche. Esta leyenda explica el hecho de que San Máximo sea representado en el arte señalando una hueva.
Es autor de numerosos discursos, editados por primera vez por Bruni y publicados por orden de Pío VI en Propaganda en 1784 (reimpresos en PL, LVII). Estos discursos, pronunciados al pueblo por el santo, constan de ciento dieciocho homilías, ciento dieciséis sermones y seis tratados (tractatus). Las homilías 1-63 son de tempore, es decir, según las estaciones del año eclesiástico y las fiestas de Nuestro Señor; 64-82, de sanctis, es decir, sobre los santos cuya fiesta se conmemoraba el día en que fueron entregados; 83-118, de diversis, es decir exegético, dogmático o moral. Los sermones 1-55 son de tempore; 56-93, de santis; 93-116, de diversas. Tres de los tratados tratan sobre el bautismo, uno contra los paganos y otro contra los judíos. Los dos últimos se conservan sólo en fragmentos y su autenticidad es dudosa. El sexto tratado, cuya autenticidad también es dudosa, contiene breves discursos sobre veintitrés temas extraídos de los Cuatro Evangelios. Un apéndice contiene escritos de autoría incierta; treinta y un sermones, tres homilías y dos largas epístolas dirigidas a un amigo enfermo. Sin embargo, muchos escritos que Bruni atribuye a Máximo son de origen dudoso. Los discursos suelen ser muy breves y redactados en un lenguaje contundente, aunque a veces demasiado florido. Entre los muchos hechos de la liturgia y la historia abordados en los discursos se encuentran: la abstinencia durante Cuaresma (cuerno 44), no ayunar ni arrodillarse durante las oraciones durante el tiempo pascual (cuerno 61), ayunar en la Vigilia de Pentecostés (cuerno 62), el sínodo de Milán en 389 en el que Joviniano fue condenada (cuerno 9), la inminente invasión bárbara (cuerno 86-92), la destrucción del Iglesia de Milán por los bárbaros (cuerno 94), varias supersticiones paganas todavía prevalecían en su época (cuerno 16, 100-02), la supremacía de San Pedro (cuerno 54, 70, 72, serm. 114). Todos sus discursos manifiestan su solicitud por el bienestar eterno de su rebaño, y en muchos de ellos reprende sin miedo los restos del paganismo y defiende la fe ortodoxa contra las incursiones de la herejía.
MICHAEL OTT