Máximo de Constantinopla, Santo, conocido como EL TEOLOGO y como MÁXIMO CONFESOR, b. en Constantinopla alrededor de 580; d. en el exilio el 13 de agosto de 662. Es uno de los nombres principales en la controversia monotelita, uno de los principales doctores en teología de la Encarnación y de misticismo ascético, y notable como testimonio del respeto al papado que tenía el Iglesia griega en su día. Este gran hombre era de una familia noble de Constantinopla. Llegó a ser primer secretario del emperador Heraclio, quien lo apreciaba mucho; pero abandonó el mundo y se entregó a la contemplación en un monasterio en Crisópolis, opuesto Constantinopla. Allí se convirtió en abad; pero parece haber abandonado este retiro debido a su inseguridad frente a ataques hostiles. Habla del asceta palestino St. Sofronio, después Patriarca of Jerusalén, como su maestro, padre y maestro (Ep. 13), de modo que probablemente pasó algún tiempo con él, y estuvo con él en África con otros monjes durante los preparativos que dieron lugar a la “unión acuosa” por la que Ciro el Patriarca reconcilió a varios monofisitas con el Iglesia al rechazar la doctrina de las “dos operaciones” en Cristo (ver Monotelismo y monotelitas). La primera acción de San Máximo que conocemos en este asunto es una carta enviada por él a Pirro, entonces abad de Crisópolis, amigo y partidario de Sergio, Patriarca of Constantinopla, el patrón de la expresión monotelita “dos operaciones”. Como se dice que la carta implicó un largo viaje para los monjes que la llevaban, es posible que San Máximo ya estuviera en África cuando lo escribió. Pirro había publicado un trabajo sobre la Encarnación, por lo que San Máximo le elogia bastante, como introducción a la pregunta (que plantea con mucha timidez y muchas excusas) qué quiere decir Pirro con uno energeia or energema. Maximus está claramente ansioso de que retire o explique la expresión equivocada, sin exasperarlo por la contradicción.
La Ecthesis de Heraclio se publicó en 638, y Sergio y Papa Honorio murió ese año. Una carta de Máximo nos dice, basándose en la autoridad de sus amigos de Constantinopla, que los apocrisiarii romanos que habían venido allí para obtener la confirmación del emperador para los recién elegidos Papa Severino, fueron recibidos por el clero de Constantinopla con la exigencia de que prometieran obtener la firma del Papa para la Ectesis, de lo contrario no recibirían ayuda en el asunto por el cual habían hecho un viaje tan largo: “Habiendo descubierto el tenor del documento, ya que al negarse habrían causado que la primera y Madre de las Iglesias, y la ciudad, permanecieran tanto tiempo viuda, respondieron tranquilamente: No podemos actuar con autoridad en este asunto, porque hemos recibido un encargo de ejecutar, no una orden de hacer una profesión. de la fe. Pero os aseguramos que contaremos todo lo que habéis expuesto, y le mostraremos el documento mismo al que va a ser consagrado, y si lo juzga correcto, le pediremos que le ponga su firma. . Pero, por tanto, no pongas ahora ningún obstáculo en nuestro camino, ni nos hagas violencia retrasándonos y reteniéndonos aquí. Porque nadie tiene derecho a utilizar la violencia, especialmente cuando se trata de la fe. Porque aquí incluso el más débil se vuelve poderoso y el manso se convierte en guerrero, y al consolar su alma con la Palabra Divina, se endurece contra el mayor ataque. ¿Cuánto más en el caso del clero y Iglesia ¿De los Romanos, que desde el principio hasta ahora, como el mayor de todas las Iglesias bajo el sol, preside todas? Seguramente habiendo recibido esto canónicamente, también de los concilios y de la Apóstoles, como de los príncipes de estos últimos, y estando contada en su compañía, no está sujeta a escritos ni a emisiones de documentos sinodales, a causa de la eminencia de su pontificado, así como en todas estas cosas todos están igualmente sujetos a ella según a la ley sacerdotal. Y así, cuando sin temor, sino con toda santa y digna confianza, aquellos ministros de la roca verdaderamente firme e inamovible, es decir, de la grandísima y apostólica Iglesia at Roma, habiendo respondido así al clero de la ciudad real, se vio que los habían conciliado y actuado con prudencia, para que los demás fueran humildes y modestos, mientras hacían conocer la ortodoxia y pureza de su propia fe desde el principio. Pero los de Constantinopla, admirando su piedad, pensó que semejante acto debía ser recompensado; y dejando de exigirles el documento, prometieron con su diligencia conseguir la emisión de la orden del emperador con respecto a la elección episcopal... Del documento antedicho se me ha enviado también una copia. Han explicado en él la causa de guardar silencio sobre las operaciones naturales en Cristo nuestro. Dios, es decir, en sus naturalezas, de las cuales y en las cuales se cree que es; y cómo en el futuro no se mencionará ni uno ni dos. Sólo se debe confesar que las (obras) divinas y humanas proceden de la misma Palabra de Dios encarnado, y deben atribuirse a una misma (persona)”. Este pasaje no llama todavía a la prohibición de “dos operaciones” el nombre de herejía, y no menciona la “una Testamento”, confesó en la Éctesis. Pero da muy claramente la opinión de San Máximo de que el más mínimo punto de fe debe ser mantenido a riesgo de la propia vida, y demuestra la amplia admisión hecha en Constantinopla, antes de que comenzaran las luchas, de las prerrogativas de Roma.
Cuando en 641 Juan IV escribió su defensa de Papa Honorio, San Máximo se hizo eco de ello en una carta a Marinus, un sacerdote de Chipre. Declara que Hoborius, cuando confesó una voluntad de nuestro Señor, sólo quiso negar que Cristo tuviera una voluntad de la carne, de la concupiscencia, ya que fue concebido y nació sin mancha de pecado. Maximus apela al testigo de Abad John Symponus, quien escribió la carta para Honorio. Pirro era ahora el sucesor de Sergio, pero tras el ascenso del emperador Constante en 642 fue exiliado. Máximo envió entonces una carta al patricio Pedro, aparentemente el gobernador de Siria y Palestina, que le había escrito sobre Pirro, a quien ahora llama simplemente abad. Pirro estaba en Palestina y Pedro le había impedido exponer sus puntos de vista heréticos. Pirro había declarado que estaba dispuesto a satisfacer a Máximo en cuanto a su ortodoxia. Este último dice que habría escrito a Pedro antes, “pero tenía miedo de que se me considerara transgresor de las santas leyes, si lo hacía sin conocer la voluntad de la santísima sede de los hombres apostólicos, que dirigen rectamente toda la plenitud. del Católico Iglesia, y gobernarla con orden según la ley divina”. La nueva Ecthesis es peor que las viejas herejías; Pirro y su predecesor han acusado Sofronio de error; persuadieron a Heraclio para que diera su nombre a la Ecthesis: “no se han conformado al sentido de la Sede Apostólica, y lo que es ridículo, o más bien lamentable, como prueba de su ignorancia, no han dudado en mentir contra la propia Sede Apostólica, pero han reclamado al gran Honorio de su lado.
¿Qué hizo el divino Honorio, y después de él el anciano Severino y Juan, que le siguió? Aún más, ¿qué súplica no ha hecho el bendito Papa, que ahora está sentado? ¿Acaso todo Oriente y Occidente no han derramado sus lágrimas, sus lamentos, sus obsecaciones y sus desprecios, ambos ante Dios en oración y ante los hombres en sus cartas? Si la sede romana reconoce que Pirro no sólo es un réprobo sino también un hereje, es ciertamente claro que todo aquel que anatematiza a quienes han rechazado a Pirro, anatematiza la sede de Pirro. Roma, es decir, anatematiza al Católico Iglesia. No hace falta añadir que también se excomulga a sí mismo, si es que está en comunión con la sede romana y la Iglesia of Dios… No es justo que uno que ha sido condenado y expulsado por la Sede Apostólica de la ciudad de Roma porque sus opiniones equivocadas deben ser nombradas con cualquier tipo de honor, hasta que sea recibido por ella, habiendo regresado a ella—más bien, a nuestro Señor—por una confesión piadosa y una fe ortodoxa, por la cual pueda recibir la santidad y el título de santo. …. Que se apresure ante todo a satisfacer a la sede romana, porque si está satisfecha todos estarán de acuerdo en llamarlo piadoso y ortodoxo. Porque en vano sólo habla quien piensa que debe persuadir o tender una trampa a personas como yo, y no satisface e implora al bendito Papa del Santísimo Iglesia de los romanos, es decir, la sede apostólica, que desde el encarnado Hijo de Dios Él mismo, y también por todos los santos sínodos, según los santos cánones y definiciones, ha recibido dominio, autoridad y poder universal y supremo para atar y desatar sobre todas las santas Iglesias de Dios que están en todo el mundo; porque con ella el Verbo que está por encima de las potestades celestiales ata y desata también en el cielo. Porque si cree que debe satisfacer a los demás y no implora al bendito Papa romano, actúa como un hombre que, cuando es acusado de asesinato o de cualquier otro crimen, no se apresura a demostrar su inocencia ante el juez designado por la ley. , pero sólo inútilmente y sin fines de lucro hace todo lo posible para demostrar su inocencia a particulares, que no tienen poder para absolverlo”.
Pirro pensó que podría recuperar su sede con la ayuda del Papa. Vino a África, y en julio de 645, tuvo lugar una disputa pública entre él y Máximo, en presencia del gobernador Gregorio (llamado Jorge en los manuscritos de San Máximo), que era amigo y corresponsal del santo. Las actas son interesantes. Pirro sostiene que dos voluntades deben implicar dos personas dispuestas; Maximus responde que en ese caso debe haber tres voluntades en el Santo Trinity. Muestra que la voluntad pertenece al Nature, y distingue entre voluntad como facultad y voluntad como acto de la facultad. Pirro admite luego dos voluntades a causa de las dos naturalezas, pero añade que también debemos confesar una voluntad a causa de la unión perfecta. Máximo responde que esto nos llevaría a confesar una naturaleza a causa de la unión perfecta. Luego cita muchos pasajes de Escritura por dos testamentos y dos operaciones. Pirro presenta a Honorio y Vigilio. Maximus defiende al primero del cargo de enseñar dos testamentos y niega que el segundo haya recibido alguna vez la carta de menas, cuya autenticidad se supone. Se queja de la variabilidad de Sergio. Por último, se discute la famosa “nueva operación teándrica” del Pseudo-Dionisio, que es explicada y defendida por San Máximo. Entonces Pirro cede y consiente en ir a Roma, donde de hecho condenó su enseñanza anterior y se reconcilió con el Iglesia por el papa. Pero la revuelta de Gregorio, que se proclamó emperador en África, pero fue derrotado en 647, lo que provocó la desgracia de Máximo en la corte y destruyó la esperanza de restaurar a Pirro como patriarca ortodoxo. Una vez retirada la Ectesis y el Tipo, Tupos, sustituido por el emperador Constante, San Máximo estuvo presente en el gran concilio de Letrán celebrado por San Máximo. Martin a instancia suya en 649. Escribió desde Roma (donde permaneció algunos años): “Los confines de la tierra, y todos los que en ella pura y rectamente confiesan al Señor, miran directamente hacia el Santísimo Romano. Iglesia y su confesión y fe, como a un sol de luz inagotable, esperando de él el resplandor luminoso de los sagrados dogmas de nuestros Padres, según lo que los seis inspirados y santos concilios han decretado pura y piadosamente, declarando más expresamente el símbolo de la fe. Porque desde la venida del Verbo encarnado entre nosotros, todas las Iglesias en todas partes del mundo han sostenido ese mayor Iglesia solo como su base y fundamento, viendo que según la promesa de Cristo nuestro Salvador, las puertas del infierno nunca prevalecen contra él, que tiene las llaves de una recta confesión y fe en Él, que abre la verdadera y única religión. a los que se acercan con piedad, y cierra y cierra con llave toda boca hereje que habla injusticia contra el Altísimo”.
Papa Martin fue arrastrado desde Roma en 653, y murió de malos tratos en Inkerman en marzo de 655. Probablemente fue más tarde ese año cuando un funcionario llamado Gregory vino a Roma para obtener Papa Eugene para recibir el Tipo. Llegó a la celda de San Máximo, quien discutió con él y denunció al Tipo. Como el santo era reconocido como el líder de los orientales ortodoxos, fue enviado a Constantinopla a finales del año 655 (no, como comúnmente se dice, al mismo tiempo que San Pedro). Martin). Ahora tenía setenta y cinco años. Las actas de sus juicios han sido conservadas por Anastasio Bibliotecario. Fue acusado de conspirar con el usurpador Gregorio, junto con Papa Teodoro, y se decía que había causado la pérdida del imperio de Egipto, Alejandría, Pentápolis y África. Se negó a comunicarse con la Sede de Constantinopla, “porque han echado fuera los cuatro santos concilios por las proposiciones hechas en Alejandría, por la Ectesis y por el Tipo... y porque los dogmas que afirmaron en las proposiciones condenaron en la Ectesis, y lo que proclamaron en la Ectesis anularon en el Tipo, y en cada ocasión se depusieron. ¿Qué misterios, pregunto, celebran los que se han condenado a sí mismos, y han sido condenados por los romanos y por el sínodo (de Letrán), y despojados de su dignidad sacerdotal? Descreyó la afirmación que le hicieron de que los enviados del Papa habían aceptado la confesión de “dos voluntades por la diversidad y una voluntad por la unión”, y señaló que la unión al no ser sustancia no podría tener voluntad. . Sobre este tema escribió a su discípulo el Abad Anastasio, quien pudo enviar una carta para advertir “a los hombres del anciano Roma firme como una roca” de la confesión engañosa que el Patriarca Pedro estaba enviando al Papa. El día del primer juicio, se celebró un consejo del clero y se convenció al emperador de que enviara a Máximo a Bicia en Tracia, y a sus discípulos, Abad Anastasio y Anastasio el apocrisiarius papal, a Perberis y Mesembria.
Sufrieron mucho por el frío y el hambre. El 24 de septiembre de 656, Teodosio, Obispa of Cesárea en Bitinia, visitó a Máximo por orden del emperador, acompañado por los cónsules Teodosio y Pablo. El santo confundió a sus visitantes con la autoridad de los Padres y declaró que nunca aceptaría el Tipo. El obispo respondió entonces: “Le declaramos en respuesta que si se comunica, nuestro maestro el emperador anulará el Tipo”. Máximo respondió que la Ecthesis, aunque eliminada, no había sido repudiada y que los cánones del Concilio de Letrán debían aceptarse formalmente antes de comunicarse. El obispo bizantino instó descaradamente: "El sínodo no es válido, ya que se celebró sin las órdenes del Emperador". Máximo replica: “Si no es la fe piadosa sino la orden del emperador la que valida los sínodos, que acepten los sínodos que se celebraron contra el homoousion at Tiro, a Antioch, en Seleucia, y el consejo de ladrones de Éfeso.” El obispo está dispuesto a consentir dos testamentos y dos operaciones; pero San Máximo dice que él mismo no es más que un monje y no puede recibir su declaración; el obispo, y también el emperador, y el patriarca y su sínodo, deben enviar una súplica al Papa. Entonces todos se levantaron con alegría y lágrimas, y se arrodillaron y oraron, y besaron el Evangelio y el crucifijo y la imagen de la Madre de Dios, y todos abrazados. Pero el cónsul dudó: “¿Crees”, dijo, “que el emperador hará una súplica a Roma?” “Sí”, dijo el abad, “si se humilla como Dios se ha humillado.” El obispo le dio dinero y una túnica; pero la túnica fue arrebatada por el Obispa de Bicia. El 8 de septiembre, el abad fue enviado honorablemente a Regio, y al día siguiente llegaron dos patricios con gran pompa. Obispa Teodosio, y ofreció al santo un gran honor si aceptaba el Tipo y se comunicaba con el emperador. Máximo se volvió solemnemente hacia el obispo y le recordó el día del juicio. “¿Qué podría hacer si el emperador adoptara otra opinión?” -susurró el miserable. El abad fue golpeado y escupido. el patricio Epifanio Declaró que ahora todos aceptaban dos voluntades y dos operaciones, y que el Tipo era sólo un compromiso. Máximo reiteró la opinión romana de que prohibir el uso de una expresión era negarla. A la mañana siguiente, 19 de septiembre, el santo fue despojado de su dinero e incluso de su pobre provisión de ropa, y fue trasladado a Salembria y de allí a Perberis (Perbera).
Seis años más tarde, en 662, Máximo y los dos Anastasios fueron llevados a juicio en Constantinopla. Fueron anatematizados, y con ellos St. Martin y St. Sofronio. Se ordenó al prefecto que los golpeara, les cortara la lengua y la mano derecha, los exhibiera así mutilados en todos los barrios de la ciudad y los enviara al destierro y prisión perpetua. Una larga carta del romano Anastasio nos cuenta sus sufrimientos en el viaje a Cólquida donde fueron encarcelados en diferentes fuertes. Nos dice que San Máximo previó en una visión el día de su muerte, y que todas las noches aparecían luces milagrosas en su tumba. El monje Anastasio había muerto el mes anterior; los romanos vivieron hasta el año 666.
Así, San Máximo murió por la ortodoxia y la obediencia a Roma. Siempre ha sido considerado uno de los principales escritores teológicos de la Iglesia griega, y ha obtenido el título honorífico de Teólogo. Se puede decir que completó y cerró la serie de escritos patrísticos sobre el Encarnación, tal como los resume San Juan de Damasco. Lamentablemente, su estilo es muy oscuro; pero es preciso en su pensamiento y profundamente erudito en los Padres. Sus obras exegéticas explican la Santa Escritura alegóricamente. Tenemos comentarios sobre el Salmo lix, sobre el orador del Señory una serie de explicaciones de diferentes textos. Están destinados principalmente al uso de los monjes y tratan en gran medida de teología mística. Más declaradamente místicos son sus “Escolia” sobre Pseudo-Dionisio, sus explicaciones de las dificultades de Dionisio y San Gregorio Nacianceno y su “Ambigua” sobre San Gregorio. Esta última obra fue traducida al latín por Escoto Erigena a petición de Carlos el Calvo. Los escritos polémicos incluyen tratados breves contra los monofisitas y una serie más importante contra los monotelitas, junto a los cuales deben colocarse las cartas y la disputa con Pirro. Los numerosos escritos ascéticos siempre han recibido gran honor en los monasterios orientales. El más conocido es un bello diálogo entre un abad y un joven monje sobre la vida espiritual; También existen diversas colecciones de sentencias, éticas y devocionales, para uso en el claustro. La “Mistagogia” es una explicación del simbolismo eclesiástico, de importancia para la historia litúrgica. Se conservan tres himnos y una obra cronológica (publicada en el “Uranologium” de Petavius, París, 1630, y en PG, XIX). Algunos escritos existen sólo en MS. Las labores literarias de San Máximo tuvieron, pues, una amplia gama. Era esencialmente un monje, un contemplativo, un místico, completamente a gusto en el platonismo de Dionisio. Pero también fue un entusiasta dialéctico, un teólogo escolástico, un polemista. Su influencia en ambas líneas ha sido muy grande. Su principal enseñanza se puede resumir en dos encabezados, la unión de Dios con la humanidad por el Encarnación, y la unión del hombre con Dios por la práctica de la perfección y la contemplación. San Máximo es conmemorado en la lengua romana. Martirologio el 13 de agosto, y en el griego Menwa los días 21 y 12 de enero y 13 de agosto. Su cargo en griego lo otorga Combfis (PG, XC, 206).
JOHN CHAPMAN