Matías, Santo, APÓSTOL., El Griego Matíaso matías, ?ê ACE, o Maththias, B* D, es un nombre derivado de Mattathias, heb. Mattithiah, que significa "regalo de Yahveh". Matías era uno de los setenta discípulos de Jesús, y había estado con Él desde su bautismo por Juan hasta el Ascensión (Hechos, i, 21, 22). Se relata (Hechos, i, 15-26) que en los días siguientes a la Ascensión, Pedro propuso a los hermanos reunidos, que eran ciento veinte, que eligieran a uno para ocupar el lugar del traidor Judas en el Apostolado. Dos discípulos, Joseph, llamado Barsabás, y Matías fueron seleccionados, y se echó a suertes, con el resultado a favor de Matías, quien así quedó asociado con los once Apóstoles. Zeller ha declarado que esta narrativa no es histórica, alegando que la Apóstoles estaban en Galilea después de la muerte de Jesús. De hecho regresaron a Galilea, Pero el Hechos de los apóstoles decir claramente que hacia la fiesta de Pentecostés volvieron a Jerusalén.
Toda información adicional sobre la vida y muerte de Matías es vaga y contradictoria. Según Nicéforo (Hist. eccl., 2, 40), predicó por primera vez el Evangelio en Judea, A continuación, en Etiopía (es decir, Cólquida), y fue crucificado. La Sinopsis de Doroteo contiene esta tradición: Matías in interiore. Aethiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris pradicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Matías predicó el evangelio a bárbaros y caníbales en el interior de Etiopía, en el puerto del mar de Hyssus, en la desembocadura del río Fasis. Murió en Sebastópolis, y fue enterrado allí, cerca del Templo del sol). Otra tradición más sostiene que Matías fue apedreado en Jerusalén por los judíos, y luego decapitado (cf. Tillemont, “Memoires pour servir a l'histoire eccl. des six premiers siecles”, I, 406-07). Se dice que Santa Elena trajo las reliquias de San Matías a Roma, y que una parte de ellos estaba en Trier. Bollandus (Acta SS., mayo, III) duda si las reliquias que se encuentran en Roma no son más bien los del San Matías que fue Obispa of Jerusalén alrededor del año 120, y cuya historia parecería haberse confundido con la del Apóstol. El Iglesia latina celebra la fiesta de San Matías el 24 de febrero, y la Iglesia griega en agosto 9.
Clemente de Alejandría (Strom., III, 4) registra una frase que los nicolaítas atribuyen a Matías: “Debemos combatir nuestra carne, no darle ningún valor y concederle nada que pueda halagarla, sino más bien aumentar el crecimiento de nuestra alma mediante fe y conocimiento”. Esta enseñanza probablemente se encontró en el Evangelio de Matías que fue mencionado por Orígenes (Hom. i in Lucam); por Eusebio (Hist. eccl., III, 25), quien lo atribuye a herejes; por San Jerónimo (Prwf. en Matth.); y en el Decreto de Gelasio (VI, 8) que lo declara apócrifo. Está al final de la lista de Códice Barrocciano (206). Este Evangelio es probablemente el documento de donde Clemente de Alejandría citó varios pasajes, diciendo que fueron tomados de las tradiciones de Matías, Paradosis, cuyo testimonio afirmó haber sido invocado por los herejes Valentín, Marción y Basílides (Strom., VII, 17). Según Philosophoumena, VII, 20, Basílides citó discursos apócrifos, que atribuyó a Matías. Estos tres escritos: el Evangelio, las Tradiciones y los Discursos Apócrifos fueron identificados por Zahn (Gesch. des NT Kanon, II, 751), pero Harnack (Chron. der altchrist. Litteratur, 597) niega esta identificación. Tischendorf (“Acta apostolorum apocrypha”, Leipzig, 1851) publicado después de Thilo, 1846, “Acta Andreae et Matthiae in urbe antropophagarum”, que, según Lipsins, pertenecía a mediados del siglo II. Este apócrifo relata que Matías fue entre los caníbales y, al ser encarcelado, fue liberado por Andrés. No hace falta decir que toda la narrativa carece de valor histórico. Además, conviene recordar que, en los escritos apócrifos, Mateo y Matías a veces han sido confundidos.
E. JACQUIER