Maitines.
I. NOMBRE.
—La palabra «Maitines» (lat. Matutinum o Matutinoe) proviene de Matuta, el nombre latino de la diosa griega Leucothoe o Leucothea, diosa blanca o diosa de la mañana (Aurora): Leucothee graius, Matuta vocabere nostris, Ovidio, V, 545. De ahí Matutine, Matutinus, Matutinum tempus o simplemente Matutinum. La palabra que se usa en el Breviario Romano es Matutinum (es decir, tempus); algunos autores antiguos prefieren Matutini Matutinorum o Matutinoe. En cualquier caso, el significado primitivo de la palabra bajo estas diferentes formas era Aurora, amanecer. Se aplicó por primera vez al oficio de Laudes , que, de hecho, se rezaba al amanecer (véase Laudes ), siendo su sinónimo litúrgico la palabra Gallicinium (canto del gallo), que también designaba este oficio. El oficio nocturno conservó su nombre de Vigilias, ya que, por regla general, Vigilias y Maitines ( Laudes ) se combinaban, sirviendo estos últimos, en cierta medida, como la parte final de Vigilias. El nombre Maitines se extendió entonces al oficio de Vigilias, pasando Maitines a llamarse Laudes , término que, estrictamente hablando, solo designa los tres últimos salmos de dicho oficio, es decir, los salmos «Laudate». En el momento en que se produjo este cambio de nombre, la costumbre de rezar Vigilias por la noche apenas se observaba fuera de los monasterios, mientras que en otros lugares se rezaban por la mañana, por lo que finalmente no pareció una mala aplicación dar a un oficio nocturno un nombre que, estrictamente hablando, solo se aplicaba al oficio del amanecer. Sin embargo, el cambio fue gradual. San Benito (siglo VI), en su descripción del Oficio Divino , siempre se refiere a las Vigilias como el Oficio Nocturno, mientras que al Oficio del Amanecer lo llama Maitines, siendo Laudes los tres últimos salmos de dicho oficio (Regula, cap. XIII-XIV; véase Laudes ). El Concilio de Tours en 567 ya había aplicado el título de «Maitines» al Oficio Nocturno: ad Matutinum sex anti phonoe; Laudes Matutinoe; Matutini hymni también se encuentran en varios autores antiguos como sinónimos de Laudes . (Hefele-Leclercq, «Hist. des Conciles», V, III, 188, 189).
II. ORIGEN (Maitines y Vigilias).
La palabra Vigilias, aplicada inicialmente al Oficio Nocturno, también proviene del latín, tanto en su origen como en su uso: Vigiloe, o guardias nocturnas de los soldados. La noche, desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana, se dividía en cuatro vigilias de tres horas cada una: la primera, la segunda, la tercera y la cuarta. Desde el punto de vista litúrgico y en su origen, el uso del término era muy vago y flexible. Generalmente designaba las reuniones nocturnas, sínaxe, de los cristianos. En este sentido, podría decirse que la vigilia se remonta a los inicios del cristianismo . Fue debido al secreto de sus reuniones, o a alguna idea mística que hacía de la medianoche el momento por excelencia para la oración, en palabras del salmo: media nocte surgebam ad confitendum tibi, que los cristianos eligieron la noche para sus sinaxías, y de todas las demás noches, preferiblemente el sábado . Hay una alusión a ello en los Hechos de los Apóstoles (xx, 4), así como también en la carta de Plinio el Joven. Los servicios litúrgicos de estas sinaxías se componían de casi los mismos elementos que los de la sinagoga judía : lecturas de los Libros de la Ley , canto de salmos, diversas oraciones. Lo que les confería un carácter cristiano era el hecho de que iban seguidas del servicio eucarístico, y que a la lectura de la Ley se añadían muy pronto las Epístolas y los Hechos de los Apóstoles , así como los Evangelios y, a veces, otros libros que no eran canónicos, como, por ejemplo, las Epístolas de San Clemente, la de San Bernabé, el Apocalipsis de San Pedro, etc.
Las vigilias más solemnes, que se celebraban en los aniversarios de los mártires o en ciertas fiestas, también se conocían con este nombre, especialmente durante los siglos III y IV. La Vigilia, en este caso, también se denominaba pannuchis , porque se le dedicaba la mayor parte de la noche. Comenzaban por la tarde y terminaban a la mañana siguiente, e incluían, además de la Cena Eucarística, homilías, cantos y diversos oficios. Fueron estas últimas Vigilias las que dieron lugar a ciertos abusos, y finalmente fueron abolidas en la Iglesia (véase Vigilias). No obstante, las Vigilias, en su sentido más estricto de Oficio Divino de la Noche, se mantuvieron y desarrollaron. Entre los escritores de los siglos IV al VI encontramos varias descripciones de ellas. El «De Virginitate», un tratado del siglo IV, las presenta como inmediatamente posteriores a las Laudes . Sin embargo, el autor no especifica el número de salmos que debían recitarse. Metodio, en su «Banquete de las Vírgenes» (Symposion sive Convivium decem Virginum), subdividió el Oficio Nocturno o pannuchis en vigilias, pero es difícil determinar a qué se refería con estos nocturnos. San Basilio también ofrece una descripción muy vaga del Oficio Nocturno o Vigilias, pero en términos que nos permiten concluir que los salmos se cantaban, a veces por dos coros, y a veces como respuestas. Casiano nos brinda una descripción más detallada del Oficio Nocturno de los monjes del siglo V. El número de salmos, que al principio variaba, se fijó posteriormente en doce, con la adición de una lectura del Antiguo y otra del Nuevo Testamento . San Jerónimo defendió las Vigilias contra los ataques de Vigilancio, pero es principalmente sobre las vigilias en las Tumbas de los Mártires de lo que habla en su tratado «Contra Vigilantium». De todas las descripciones, la más completa es la de la «Peregrinatio Aetheriae», cuyo autor asistió a las Maitines en las iglesias de Jerusalén , donde se manifestaba una gran solemnidad. (Para todos estos textos, véase Baumer-Biron, loc. cit., pp. 79, 122, 139, 186, 208, 246, etc.). Otras alusiones se encuentran en Cesáreo de Arlés, Nicecio o Niceta de Tréveris y Gregorio de Tours (véase Baumer-Biron, loc. cit., I, 216, 227, 232).
III. LOS ELEMENTOS DE LOS MATINES DEL SIGLO IV AL VI.
—En todos los autores que hemos citado, la forma de las Oraciones Nocturnas parece haber variado mucho. Sin embargo, en estas descripciones, y a pesar de ciertas diferencias, encontramos los mismos elementos repetidos: los salmos generalmente cantados en forma de respuestas, es decir, por uno o más cantores, el coro repitiendo un versículo, que servía como respuesta, alternando con los versículos de los salmos que cantaban los cantores; lecturas tomadas del Antiguo y del Nuevo Testamento , y más tarde, de las obras de los Padres y Doctores; letanías o súplicas; oración por los diversos miembros de la Iglesia , clero, fieles, neófitos y catecúmenos; por los emperadores; viajeros; los enfermos; y en general por todas las necesidades de la Iglesia , e incluso oraciones por los judíos y por los herejes. [Baumer, Litanie u. [Misal , en “Studien des Benediktinerordens”, II (Raigern, 1886), 287, 289.] Es bastante fácil encontrar estos elementos esenciales en nuestros maitines modernos.
IV. MATINES EN LA LITURGIA ROMANA Y OTRAS.
En la liturgia romana moderna , las Maitines, por su extensión, su posición y su contenido, pueden considerarse el oficio más importante del día y, por la variedad y riqueza de sus elementos, el más notable. Comienza con mayor solemnidad que los demás oficios, con un salmo (Salmo 144) llamado Invitatorio, que se canta o recita a modo de respuesta, según la antiquísima costumbre. Los himnos, que se han incorporado tardíamente a la liturgia romana , así como los de las demás horas, forman parte de una colección muy antigua que, al menos en lo que respecta a algunos de ellos, puede decirse que pertenece al siglo VII o incluso al VI. Por lo general, sugieren el significado simbólico de esta hora (véase el n.º V), la oración de medianoche. Esta forma principal del Oficio debe distinguirse del Oficio dominical , del de las fiestas y del oficio ferial o de los días laborables. El Oficio Dominical se compone del invitatorio, un himno, tres nocturnos, el primero de los cuales consta de doce salmos, y el segundo y el tercero de tres salmos cada uno; nueve lecturas, tres por cada nocturno, cada lectura excepto la novena va seguida de una respuesta; y finalmente, el cántico Te Deum , que se recita o canta después de la novena lectura en lugar de una respuesta. El Oficio de Fiestas es similar al del Domingo , excepto que hay solo tres salmos en el primer nocturno en lugar de doce. El oficio de los días laborables o feriales y el de las fiestas simples se componen de un solo nocturno, con doce salmos y tres lecturas. El Oficio de Difuntos y el de los tres últimos días de la Semana Santa son más sencillos, omitándose las absoluciones, las bendiciones y el invitatorio, al menos para los tres últimos días de la Semana Santa , ya que el invitatorio se dice en los Oficios de Difuntos.
Las principales características de esta oficina que la distinguen de todas las demás oficinas son las siguientes:
(a) Los salmos que se usan en Maitines están compuestos por una serie que comienza con el Salmo 1 y continúa sin interrupción hasta el Salmo 48 inclusive. El orden del Salterio se sigue casi sin interrupción, excepto en el caso de las fiestas, cuando los salmos se eligen según su significado, pero siempre de la serie 1-73, reservándose los salmos restantes para las Vísperas y los demás Oficios.
b) Las Lecciones constituyen un elemento único, y en los demás Oficios se sustituyen por un Capitulum o breve lección. Este último posiblemente se haya introducido solo por simetría, y en su forma actual, en cualquier caso, ofrece una idea muy incompleta de lo que constituye la verdadera lectura o lección. Las Lecciones de Maitines, por el contrario, son lecturas en el sentido propio del término; comprenden las partes más importantes del Antiguo y del Nuevo Testamento , extractos de las obras de los principales doctores de la Iglesia y leyendas de los mártires o de otros santos. Las lecturas de la Sagrada Escritura se distribuyen según ciertas reglas fijas (rúbricas) que asignan determinados libros de la Biblia a ciertas épocas del año. De esta manera , se leen extractos de todos los Libros de la Biblia en el Oficio a lo largo del año. Sin embargo, la idea de que se lea la Biblia completa en el Oficio Divino, como propusieron varios reformadores del Breviario , sobre todo durante los siglos XVII y XVIII, nunca ha sido bien vista por la Iglesia , que considera el Oficio Divino como una oración y no como un objeto de estudio para el clero.
(c) El Invitatorio y, en ciertos días, el Finale o Te Deum también forman una de las características principales de este Oficio.
(d) Las Respuestas, más numerosas en este Oficio, recuerdan la forma más antigua de salmodia; la del salmo cantado por uno solo y respondido por todo el coro, a diferencia de la forma antífónica, que consiste en dos coros recitando los salmos alternativamente.
(e) La división en tres o dos Nocturnos es también una característica especial de las Maitines, pero es imposible decir por qué algunos han pensado que es un recuerdo de las guardias militares (no había tres, sino cuatro guardias) o incluso de las antiguas Vigilias, ya que normalmente solo había una reunión en mitad de la noche. La costumbre de levantarse tres veces para orar solo pudo haber estado en boga, como algo excepcional, en ciertos monasterios o para algunas de las fiestas más solemnes (véase Nocturnos ).
(f) En el Oficio de la Iglesia de Jerusalén , del cual la peregrina Eteria nos ofrece una descripción, las Vigilias de los domingos concluyen con la lectura solemne del Evangelio en la Gruta del Santo Sepulcro . Esta práctica de leer el Evangelio se ha conservado en la Liturgia Benedictina . Es lamentable que en la Liturgia Romana esta costumbre, tan antigua y solemne, ya no se represente sino mediante la Homilía.
La liturgia ambrosiana , quizás mejor que ninguna otra, ha conservado vestigios de las grandes vigilias o pannuquídes , con su compleja y variada exhibición de procesiones, salmodias, etc. (cf. Dom Cagin; “Paleographie Musicale”, vol. VI, p. 8, ss.; Paul Lejay; Ambrosien (rit.) en “Dictionnaire d'Archeol. Chret. et de Liturgie”, vol. I, p. 1423 ss.). La misma liturgia también ha conservado vigilias de larga salmodia. Este oficio nocturno se adaptó posteriormente a una forma más moderna, acercándose cada vez más a la liturgia romana . Aquí también se encuentran los tres nocturnos , con antífona , salmos , lecturas y respuestas, los elementos habituales de las maitines romanas, y con algunas características propias del ambrosismo. En el Oficio Benedictino, las Maitines, al igual que el texto del Oficio, siguen bastante fielmente la Liturgia Romana. El número de salmos, doce, es siempre el mismo, y hay tres o dos Nocturnos según el grado de solemnidad del Oficio que se celebre. Normalmente, cada Nocturno consta de cuatro Lecciones, seguidas de sus respuestas. Las dos características más distintivas de las Maitines Benedictinas son: los Cánticos del tercer Nocturno, que no se encuentran en la Liturgia Romana , y el Evangelio, que se canta solemnemente al final; esta última característica, como ya se ha señalado, es muy antigua. En la Liturgia Mozárabe (véase), por el contrario, las Maitines se componen de un sistema de Antífonas, Colectas y Versículos que las diferencia considerablemente del sistema romano.
V. SIGNIFICACIÓN Y SIMBOLISMO.
De lo anterior se desprende claramente que Maitines sigue siendo el Oficio principal de la Iglesia , y el que, en su origen, se remonta a la época apostólica, incluso a los inicios mismos de la Iglesia . Sin duda, tras haber sufrido numerosas transformaciones, es el antiguo Oficio Nocturno, el Oficio de la Vigilia. En cierto sentido, es quizás el Oficio que primitivamente fue la preparación para la Misa, es decir, la Misa de los Catecúmenos, que presenta, en cualquier caso, la misma estructura que dicho Oficio: la lectura del Antiguo Testamento , luego las Epístolas y los Hechos, y finalmente el Evangelio; todo ello entremezclado con la salmodia y culminado con la Homilía (cf. Cabrol: «Les Origines Liturgiques», París , 1906, 334 y ss.). Si durante un tiempo este Oficio pareció secundario al de Laudes o Oficio Matutino, fue porque este último, originalmente solo una parte de Maitines, adquirió solemnidad, probablemente debido a la hora en que se celebraba, lo que permitía la presencia de todos los fieles. Según otra teoría sugerida por el testimonio de Lactancio, San Jerónimo y San Isidoro, los cristianos, ignorantes de la fecha de la venida de Cristo, pensaban que regresaría en la noche, muy probablemente la noche del Sábado Santo o del Domingo de Pascua , aproximadamente a la hora en que resucitó del sepulcro. De ahí la importancia de la Vigilia Pascual , que se habría convertido así en el modelo o prototipo de las demás Vigilias del Sábado Santo, e incidentalmente de todas las Vigilias nocturnas. La idea del Segundo Adviento habría dado origen a la Vigilia Pascual , y esta última al oficio de la Vigilia del Sábado Santo (Batiffol, «Hist. du Breviaire», 3). La institución de la Vigilia del Sábado sería, por consiguiente, tan antigua como la del Domingo.
F. CABROL