por la mañana.
I. NOMBRE.
—La palabra “Maitines” (lat. Matutinum o Matutinoe), proviene de Matuta, nombre latino de la diosa griega Leucothoe o Leucothea, diosa blanca o diosa de la mañana (Aurora): Leucothee graius, Matuta vocabere nostris, Ovidio, V, 545. De ahí Matutine, Matutinus, Matutinum tempus o simplemente Matutinum. La palabra realmente utilizada en el idioma romano. Breviario es Matutinum (es decir, tempus); algunos de los autores antiguos prefieren Matutini Matutinorum o Matutinoe. En cualquier caso, el significado primitivo de la palabra bajo estas diferentes formas era Aurora, salida del sol. Al principio se aplicó a la oficina de Laudes, que, de hecho, fue dicho al amanecer (ver Laudes), siendo su sinónimo litúrgico la palabra Gallicinium (canto del gallo), que también designaba este oficio. La oficina nocturna conservó su nombre de Vigilias, ya que, por regla general, Vigilias y Maitines (Laudes) se combinaron, sirviendo este último, en cierta medida, como parte final de las Vigilias. El nombre de maitines se extendió luego al oficio de vigilias, tomando el nombre de maitines Laudes, término que, estrictamente hablando, sólo designa los tres últimos salmos de ese oficio, es decir, los salmos “Laudate”. En la época en que se produjo este cambio de nombre, la costumbre de decir las Vigilias por la noche sólo se observaba en los monasterios, mientras que en otros lugares se decían por la mañana, de modo que finalmente no pareció una mala aplicación dar a un Oficio nocturno. un nombre que, estrictamente hablando, se aplicaba sólo al oficio de amanecer. El cambio, sin embargo, fue sólo gradual. San Benito (siglo VI) en su descripción de la Oficio divino, siempre se refiere a las Vigilias como el Oficio Nocturno, mientras que al del amanecer lo llama Maitines, Laudes siendo los últimos tres salmos de ese oficio (Regula, cap. XIII—XIV; ver Laudes). El Concilio de Tours del año 567 ya había aplicado el título de “Maitines” al Oficio Nocturno: ad Matutinum sex anti phonoe; Laudes Matutinoe; Los himnos Matutini también se encuentran en varios autores antiguos como sinónimos de Laudes. (Hefele-Leclercq “Hist. des Conciles”, V, III, 188, 189.)
II. ORIGEN (Maitines y Vigilias).
—La palabra Vigilias, aplicada en un principio al Oficio Nocturno, también proviene de fuente latina, tanto en el término como en su uso, a saber, las Vigiloe o vigilias o guardias nocturnas de los soldados. La noche desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana se dividía en cuatro vigilias o vigilias de tres horas cada una, la primera, la segunda, la tercera y la cuarta vigilia. Desde el punto de vista litúrgico y en su origen, el uso del término fue muy vago y elástico. Generalmente designaba las reuniones nocturnas, sinaxes, de los cristianos. Bajo esta forma, se podría decir que la vigilia (Vigilia) se remonta a principios del siglo XIX. Cristianismo. Fue por el secreto de sus reuniones, o por alguna idea mística que hacía de la media noche la hora por excelencia de la oración, según palabras del salmo: media nocte surgebam ad confitendum tibi, que los cristianos eligieron la noche para sus sinaxias, y de todas las demás noches, preferiblemente la Sábado. Hay una alusión a ello en el Hechos de los apóstoles (xx, 4), como también en la carta de Plinio el Joven. Los servicios litúrgicos de estas sinaxes estaban compuestos por casi los mismos elementos que los de los judíos. sinagoga: lecturas de los Libros del Ley, canto de salmos, oraciones diversas. ¿Qué les dio un cristianas carácter fue el hecho de que fueron seguidos por el servicio eucarístico, y que a la lectura del Ley, las Epístolas y las Hechos de los apóstoles muy pronto se añadió, además de los Evangelios y a veces otros libros no canónicos, como, por ejemplo, las Epístolas de San Clemente, la de San Bernabé, la apocalipsis de San Pedro, etc.
También se conocían con este título las vigilias más solemnes, que se celebraban en los aniversarios de los mártires o en determinadas fiestas, especialmente durante los siglos III y IV. La Vigilia en este caso también fue convocada pannuchis, porque a ello se dedicó la mayor parte de la noche. Comenzaban por la tarde y no terminaban hasta la mañana siguiente y comprendían, además de la Cena Eucarística, homilías, cantos y oficios diversos. Fueron estas últimas Vigilias las que dieron lugar a ciertos abusos, y finalmente fueron abolidas en el Iglesia (ver Vigilias). A pesar de esto, sin embargo, las Vigilias, en su sentido más estricto de Oficio divino de la Noche, fueron mantenidos y desarrollados. Entre los escritores del siglo IV al VI encontramos varias descripciones de ellos. El "De Virginitate", un tratado del siglo IV, los presenta inmediatamente después Laudes. El autor, sin embargo, no determina el número de salmos que debían recitarse. Metodio en su “Banquete de Vírgenes” (Symposion sive Convivium decem Virginum) subdividió el Oficio Nocturno o pannuchis en relojes, pero es difícil determinar qué quiso decir con estos nocturnos. San Basilio también da una descripción muy vaga del Oficio Nocturno o de las Vigilias, pero en términos que nos permiten concluir que los salmos eran cantados, a veces por dos coros, y otras veces como respuestas. Casiano nos da un relato más detallado del Oficio Nocturno de los monjes del siglo V. El número de salmos, que al principio variaba, se fijó posteriormente en doce, añadiéndose una lección del Antiguo y otra del Antiguo. El Nuevo Testamento. San Jerónimo defendió las Vigilias contra los ataques de Vigilancio, pero es principalmente de las vigilias en las Tumbas de los Mártires de lo que habla en su tratado “Contra Vigilantium”. De todas las descripciones la más completa es la de la “Peregrinatio Aetheriae”, cuyo autor asistió a los maitines en las iglesias de Jerusalén, donde se hizo gala de gran solemnidad. (Para todos estos textos, véase Baumer-Biron, loc. cit., págs. 79, 122, 139, 186, 208, 246, etc.) Otras alusiones se encuentran en Cesáreo de Arlés, Nicecio o Niceta de Tréveris, y Gregorio de Tours (ver Baumer-Biron, loc. cit., I, 216, 227, 232).
III. LOS ELEMENTOS DE LOS MATINES DEL SIGLO IV AL VI.
—En todos los autores que hemos citado, la forma de las Oraciones Nocturnas parece haber variado mucho. Sin embargo, en estas descripciones, y a pesar de ciertas diferencias, encontramos repetidos los mismos elementos: los salmos generalmente cantados en forma de respuestas, es decir por uno o más cantores, repitiendo el coro un verso, que servía de respuesta. , alternativamente con los versos de los salmos que cantaban los cantores; lecturas tomadas del Antiguo y del El Nuevo Testamento, y posteriormente, de las obras de los Padres y Doctores; letanías o súplicas; oración por los diversos miembros de la Iglesia, clero, fieles, neófitos y catecúmenos; para emperadores; viajeros; los enfermos; y en general para todas las necesidades del Iglesia, e incluso oraciones por judíos y herejes. [Baumer, Litanie u. Misal, en “Studien des Benediktinerordens”, II (Raigern, 1886), 287, 289.] Es bastante fácil encontrar estos elementos esenciales en nuestros maitines modernos.
IV. MATINES EN LA LITURGIA ROMANA Y OTRAS.
—En el romano moderno Liturgia, Maitines, por su extensión, la posición que ocupa y la materia de que se compone, puede considerarse como el oficio más importante del día, y por la variedad y riqueza de sus elementos el más notable. Comienza más solemnemente que los otros oficios, con un salmo (Sal. xciv) llamado Invitatorio, que se canta o recita en forma de respuesta, de acuerdo con la costumbre más antigua. Los himnos, que han sido admitidos tardíamente en la lengua romana Liturgia, así como los himnos de las otras horas, forman parte de una colección muy antigua que, al menos en lo que respecta a algunos de ellos, se puede decir que pertenecen al siglo VII o incluso al VI. Como regla general sugieren el significado simbólico de esta Hora (ver No. V), la oración de la mitad de la noche. Esta forma principal de Oficina debe distinguirse de la Oficina de Domingo, de Fiestas, y el Oficio ferial o de día laborable. El Domingo Oficio se compone del invitatorio, himno, tres nocturnos, el primero de los cuales comprende doce salmos, y el segundo y tercero tres salmos cada uno; nueve lecciones, tres para cada nocturno, cada lección excepto la novena va seguida de una respuesta; y finalmente, el cántico Te Deum, que se recita o canta después de la novena lección en lugar de una respuesta. El Oficio de Fiestas es similar al de Domingo, excepto que sólo hay tres salmos para el primer nocturno en lugar de doce. El día de la semana u oficio ferial y el de las fiestas sencillas se componen de un solo nocturno, con doce salmos y tres lecciones. El oficina de los muertos y el de los tres últimos días de semana Santa son más simples, omitiendo las absoluciones, bendiciones e invitaciones, al menos durante los tres últimos días de semana Santa, ya que el invitatorio se dice en los Oficios de Difuntos.
Las principales características de esta oficina que la distinguen de todas las demás oficinas son las siguientes:
(a) El Salmos utilizados en maitines se componen de una serie que comienza con el Salmo i y continúa sin interrupción hasta el Salmo cviii inclusive. El orden del Salterio se sigue casi sin interrupción, excepto en el caso de las fiestas, cuando el Salmos se eligen según su significado, pero siempre de la serie i-eviii, el resto Salmos siendo reservado para Vísperas y las demás Oficinas.
(b) Las Lecciones forman un elemento único, y en los demás Oficios dan lugar a un Capitulum o lección corta. Es posible que esto último se haya introducido sólo por motivos de simetría y, en su forma actual, en cualquier caso, da una idea muy incompleta de cuál es la verdadera lectura o lección. Las Lecciones de maitines, por el contrario, son lecturas en el sentido propio del término; comprenden las partes más importantes del Antiguo y el El Nuevo Testamento, extractos de los trabajos de los principales médicos de la Iglesia, y leyendas de los mártires o de los demás santos. Las lecciones de Santo Escritura se distribuyen de acuerdo con ciertas reglas fijas (rúbricas) que asignan tales o cuales libros de la Biblia a determinadas estaciones del año. De esta manera extractos de todos los Libros de la Biblia se leen en la Oficina durante el año. La idea, sin embargo, de tener todo Biblia leído en la Oficina, como lo propusieron varios reformadores de la Breviario, especialmente durante los siglos XVII y XVIII, nunca ha sido visto con buenos ojos por los Iglesia, que ve el Oficio divino como oración y no como objeto de estudio para el clero.
(c) La Invitatoria y, en ciertos días, la Final o Te Deum constituyen también una de las principales características de esta Oficina.
(d) Las Respuestas, más numerosas en este Oficio, recuerdan la forma más antigua de salmodia; la del salmo cantado por uno solo y respondido por todo el coro, a diferencia de la forma antífónica, que consiste en dos coros recitando los salmos alternativamente.
(e) La división en tres o dos nocturnos También es una característica especial de los maitines, pero es imposible decir por qué algunos han pensado que es un recuerdo de las guardias militares (no eran tres, sino cuatro) o incluso de las antiguas Vigilias, ya que normalmente allí Fue sólo una reunión en medio de la noche. La costumbre de levantarse tres veces para orar sólo pudo estar de moda, como excepción, en ciertos monasterios o en algunas de las fiestas más solemnes (ver nocturnos).
(f) En la Oficina del Iglesia of Jerusalén, del que nos da una descripción la peregrina Aetheria, las Vigilias de los domingos terminan con la lectura solemne del Evangelio, en la Gruta de la Santo Sepulcro. Esta práctica de leer el Evangelio se ha conservado en los benedictinos. Liturgia. Es lamentable que en la época romana Liturgia Esta costumbre, tan antigua y tan solemne, ya no está representada sino por el Homilía.
El ambrosiano Liturgia, quizás mejor que ningún otro, ha conservado huellas de las grandes Vigilias o pannuchidas, con su complejo y variado despliegue de procesiones, salmodias, etc. (cf. Dom Cagin; “Paleographie Musicale”, vol. VI, p. 8, ss.; Paul Lejay; Ambrosien (rit.) en “Dictionnaire d'Archeol . Chret et de Liturgie”, vol. Lo mismo Liturgia También se han conservado Vigilias de larga salmodia. Este Oficio Nocturno se adaptó posteriormente a una forma más moderna, acercándose cada vez más al estilo romano. Liturgia. Aquí también se encuentran los tres nocturnos, con las Antífona, Salmos, Lecciones y Respuestas, los elementos ordinarios de los maitines romanos, y con algunas características especiales bastante ambrosianas. En el Oficio Benedictino, los maitines, al igual que el texto del Oficio, siguen el estilo romano. Liturgia bastante de cerca. El número de salmos, a saber. doce, es siempre igual, siendo tres o dos nocturnos según el grado de solemnidad del Oficio particular celebrado. Normalmente hay cuatro Lecciones, seguidas de sus respuestas, para cada Nocturno. Los dos rasgos más característicos de los maitines benedictinos son: los cánticos del tercer nocturno, que no se encuentran en el canto romano Liturgia, y el Evangelio, que se canta solemnemente al final, siendo este último rasgo, como ya se ha señalado, muy antiguo. En mozárabe Liturgia (qv), por el contrario, los maitines se componen de un sistema de antífonas, colectas y versículos que los alejan bastante del sistema romano.
V. SIGNIFICACIÓN Y SIMBOLISMO.
—De lo anterior se desprende claramente que Maitines sigue siendo la Oficina principal del Iglesia, y el que, en su origen, se remonta más atrás, hasta las edades apostólicas, incluso hasta el inicio mismo de la Iglesia. Es sin duda, después de haber pasado por numerosas transformaciones, el antiguo Oficio Nocturno, el Oficio de la Vigilia. En cierto sentido, tal vez sea el Oficio que primitivamente fue la preparación de la Misa, es decir, la Misa de los Catecúmenos, que presenta en todo caso la misma construcción que ese Oficio: la lectura del El Antiguo Testamento, luego las Epístolas y los Hechos, y finalmente el Evangelio, todo entremezclado con la salmodia y terminado por la Homilía (cf. Cabrol: “Les Origines Liturgiques”, París, 1906, 334 ss.). Si por un tiempo esta Oficina pareció ser secundaria a la de Laudes u Oficio de la Mañana, es porque este último, originalmente parte de los maitines, atrajo la solemnidad, probablemente debido a la hora a la que se celebraba, permitiendo que todos los fieles estuvieran presentes. Según otra teoría sugerida por el testimonio de Lactancio, San Jerónimo y San Isidoro, los cristianos, ignorando la fecha de la venida de Cristo, pensaron que regresaría a mitad de la noche, y muy probablemente la noche del domingo. Sábado Santo or Pascua de Resurrección Domingo, en o alrededor de la hora en que se levantó del sepulcro. De ahí la importancia de la Pascua de Resurrección Vigilia, que se habría convertido así en modelo o prototipo de las demás Vigilias del sábado, y de paso de todas las Vigilias nocturnas. La idea de la Segunda Adviento habría dado lugar a la Pascua de Resurrección Vigilia, y este último al oficio de la Vigilia del Sábado (Batiffol, “Hist. du Breviaire”, 3). La institución de la Vigilia del Sábado sería, por tanto, tan antigua como la de Domingo.
F. CABROL