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Misas de Réquiem

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Réquiem, MASAS DE, serán tratados aquí bajo los siguientes epígrafes: I. Origen; II. Formulario; III. Color de los Adornos; IV. Condiciones para celebrar; V. Rito; VI. Misa de funeral solemne; VII. Misa en Conmemoración de Todos los Difuntos; VIII. Misa Post Acceptum Mortis Nuncium; IX. Misa solemne de los días tercero, séptimo y trigésimo y de los aniversarios; X. Misa Mayor; XI. Misa Baja.

I. ORIGEN

—Las Misas de Réquiem son misas que se ofrecen por los muertos. Su nombre deriva de la primera palabra del introito, que se remonta al Libro Cuarto de Esdras, Uno de los Libros apócrifos, en el pasaje “Expectate pastorem vestrum, requiem aeternitatis dabit vobis… Parati estote ad praemia regni, quia lux perpetua lucebit vobis per aeternitatem temporis” (IV Esd., ii, 34, 35). También está relacionado con un pasaje en Isaias, “Et requiem tibi dabit Dominus semper, et implebit splendoribus animam tuam” (Is… lviii, 11). El Antífona es del Salmo lxiv. La fecha de adopción de este introito no es muy conocido, pero se encuentra en el llamado Antifonario de San Gregorio Viene de Albino (ver la edición Roma, 1691, pág. 226). En esa obra, sin embargo, hay otros dos Introitos para la Misa de Difuntos, uno de los cuales es “Ego sum resurrectio et vita… non morietur in aeternum”; y el otro, “Rogamus te, Domine Deus noster, ut suscipias animam hujus defuncti, pro quo sanguinem tuum fudisti: recordare Domine quia pulvis sumus et homo sicut fcenum flos agri”. La idea religiosa de que el alma es inmortal hizo que incluso los judíos sostuvieran que los justos, después de la muerte, iban a dormir con sus padres (cf. Gen., xlvii, 30; III Reyes, ii, 10; II Mac., xii, 45 ), y los cristianos creían, con San Pablo, que dormían en Cristo (I Cor., xv, 18). Por eso, desde los primeros siglos se ofrecieron oraciones para que los muertos tuvieran el descanso eterno. Gregorio de Tours (Glor. Mart., I, lxv), hablando de un cristianas mujer que cada día provocaba lo Divino Sacrificio para ser ofrecido por su difunto marido, dice: “Non diffisa de Domini misericordia, quod haberet defunctus requiem”. Y San Ambrosio (Ob. Valentiniani imp., n. 56) escribe: “Date manibus sancta mysteria, pio requiem ejus poscamus officio”. Así se originó el introito de la Misa de Difuntos.

II. FORMULARIO

—El formulario de una misa consta de los textos litúrgicos que constituyen las partes variables de la misa, a saber, los introito, Oración, Epístola, Gradual, y Tratado, y a veces también la Secuencia, Evangelio, Ofertorio, Secreto, Comunión y Postcomunión. Ahora el Misal tiene cuatro de estos formularios: (I) In commemoratione Omnium Defunctorum; (2) En el obitus; (3) En aniversario; (4) In missis quotidianis; pero las únicas variaciones entre ellos están en el Oración, la Epístolay el Evangelio. En el París Misal de Ventimille, reseñada por Quelen (ed. Le Clere, 1841), hay cinco formularios y muchas otras Epístolas y Evangelios, todos los cuales merecen ser considerados, porque todos están tomados de las Escrituras y son muy apropiados. Guyet, también (Heortol., IV, xxiii, 31), toma de otros usos locales varias fórmulas para la introito, etc. para los muertos. No hay nada que decir con respecto a la Gradual o a la Comunión del formulario romano. (En lo que respecta a la secuencia “Dies irae”, véase Día del Juicio Final.) Sin embargo, se pueden hacer algunas observaciones con respecto a la Ofertorio, respecto del cual muchos escritores han publicado opiniones contrarias (cf. Merati en “Not. Gavanti”, I, xii, 2). Las palabras “Libera animas. de peens inferni et de profundo lacu” puede entenderse fácilmente en referencia al purgatorio, o, como los que siguen… “libera eas de ore leonis, ne absorbat eas tartarus, ne cadant in obscurum”, como también los últimos. “fac eas Domine, transire de morte ad vitam”, pueden soportar la interpretación más acorde con la historia y con la teología, es decir, la dada por Merati y por Benedicto XIV (De sacrif. mis., II, ix, 4 ), citado por Grancolas (Antiq. sacrament. eccl.,.p. 536). Este Ofertorio es una de las oraciones que antiguamente se recitaban por los enfermos que estaban a punto de morir, y que luego fue adoptada en la Misa, de la misma manera que la Iglesia suele rezar, en Adviento: “Rorate coeli desuper. Emitte agnum, Domine, dominatorem terra…. oh Adonis, veni ad liberandum nos”, etc. Como, por tanto, el Iglesia refiere estas oraciones al momento en que los Profetas anhelaban la promesa Mesías, así, también, refiere la Ofertorio de la Misa de Difuntos hasta el momento en que el alma aún no ha abandonado el cuerpo. El mismo Papa cita también una explicación de Sarnelli (Epist., III, 62), que es aceptada por Thiers (De superstit., X, 15), y según la cual estas palabras se referirían al lago y al lugar oscuro de purgatorio; pero las palabras “Fac transire de morte ad vitam” se oponen a esta interpretación. La rúbrica después del cuarto formulario de la Misal (In missis quotidianis) deja al celebrante libre de elegir el Epístola y el Evangelio que prefiera, por lo que sólo quedan por recitar según lo prescrito las Oraciones, que deben ser elegidas según las indicaciones del Misal, en relación apropiada con la persona para quien la Divinidad Sacrificio se ofrece.

Las ceremonias de la Misa de Réquiem son las mismas que las de la llamada “Misa de los Vivos”, salvo algunas omisiones y variaciones indicadas en el título XIII del Rúbricas. El salmo “Judica me” se omite al principio; Esta omisión ciertamente tiene una relación con las masas de la Pasión. Hora, en el que ese salmo también se omite. Cabe señalar, sin embargo, que la omisión en Domingo de Pasión se debe a que el salmo está dicho en el introito, y no se pudo recitar dos veces. Como este salmo XLII fue omitido en todas las misas feriales de la Pasión Hora esa omisión fue considerada como un signo de duelo y, en consecuencia, se convirtió en una característica de la Misa de Réquiem, aunque el salmo en sí no está en desacuerdo con la naturaleza de esta Misa. Las dos doxologías y la Aleluya, que se consideran expresiones de alegría y festividad, se omiten naturalmente para expresar duelo, aunque el Aleluya antiguamente se utilizaba en las Misas de Réquiem, como puede verse en el Antifonario de San Gregorio mencionado anteriormente. (Cf. Cabrol, “Diction.”, sv, col. 1235.) Con respecto a la omisión de la bendición del agua que se vierte en el cáliz, los rubricistas, tomándolo uno del otro, dicen con Gavantus (Rubr. Mis., II, vii, 4, g.) “Non benedicitur aqua. qua populum significat, vel aqua hoc loco significat populum Purgatorii, qui jam est in gratia.” Pero, admitiendo que el agua mezclada con vino representa al pueblo, como lo muestra Benedicto XIV basándose en la autoridad de San Cipriano (Sacr. Mis., II, x, 13), esta explicación mística no muestra por qué el agua no debe se bendecido. Parece más probable que la explicación de esta práctica deba buscarse en el principio, admitido en el latín Ritos, que, como evidencia de duelo, se omiten todos los signos de reverencia y saludos, entre ellos la bendición de objetos y de personas, tal como en Viernes Santo se omiten la bendición del agua, todas las reverencias y saludos y la bendición del pueblo.

III. COLOR DE LAS VESTIMENTAS

—La Misa de Réquiem debe celebrarse siempre con vestiduras y adornos negros, negros, en el rito latino, que representan el luto más profundo; porque, como el Iglesia viste de negro a sus ministros Viernes Santo, para mostrar su mayor dolor, causado por la muerte del Divino Redentor, mientras usa el color mixto del violeta durante la Marea de la Pasión, así también, en la celebración de las exequias de los muertos, usa el color del mayor dolor. La única excepción a la regla anterior fue hecha por la Congregación de Ritos (venado. 3177 y 3844), que prescribía que cuando el Bendito El Sacramento se expone el día de Todos los Difuntos, en la devoción de las Cuarenta Horas, el color de las vestiduras debe ser violeta. En muchos lugares se sostenía que los obispos y cardenales podían usar vestimentas violetas para la Misa de Réquiem; y esta opinión se puso en práctica. Puede haberse originado en el hecho de que una Misa celebrada por el obispo se considera más solemne que otras; por otro lado, puede ser que, como las vestimentas violetas no se usaron antes del siglo XIII, porque Inocencio III no hace mención de ellas (Mist. Miss., I, lxv; PL, 217), mientras que se usó el negro En los días de penitencia, es posible que algunos obispos se hayan comprometido a sustituir el negro por el violeta también en la Misa de Réquiem. Esta práctica no ha recibido ninguna sanción autorizada; y como el obispo, al oficiar en un día determinado, debe usar vestimentas del color prescrito por el Rúbricas para ese día, no hay razón para hacer una excepción con la Misa de Réquiem. Y de hecho, el cardenal que celebra una Misa solemne por los difuntos en la capilla pontificia en presencia del Sumo Pontífice, en ocasiones de mayor solemnidad, siempre utiliza vestimentas negras.

IV. CONDICIONES PARA LA CELEBRACIÓN DE LAS MISAS DE RÉQUIEM

-La Misa de Réquiem es por su propia naturaleza extra ordinem o cii, según la Rúbrica (Rubr. Miss.); es decir, no tiene relación con la Oficina del día. Desde este punto de vista, la Misa de Réquiem puede considerarse con razón una Misa votiva. Ahora bien, según las leyes de la Iglesia (Rubr. Miss. ante Mis. Vot.), las Misas votivas no pueden celebrarse “excepto por alguna causa razonable” (nisi rationabili de causa), ya que “la Misa debe, en la medida de lo posible, estar de acuerdo con el Oficio” (quoad fieri potente Missa cum Officio conveniat); y por tanto tampoco podrán celebrarse Misas de Réquiem sin motivo razonable; y este motivo razonable no existe cuando la Misa no ha de ofrecerse por uno o varios difuntos, en particular, o por todos los difuntos en general. Por esta razón, la costumbre que ha crecido en nuestros días, incluso en algunas iglesias romanas, de proveer únicamente vestimentas negras en las sacristías en los días de Rito Semidoble, No festivo o No privilegiado, no es para ser aprobado. Puede decirse, sin embargo, para justificar esta práctica, que actualmente las limosnas para las Misas se dan, en su mayor parte, en favor de los muertos; sin embargo, es cierto que muchos estipendios se pagan con la intención de obtener gracias especiales en favor de los vivos, particularmente en los santuarios a los que los fieles acuden para venerar a los santos o a los santos. Bendito Virgen. El sacerdote, sin embargo, que sabe que debe ofrecer la Misa en favor de los vivos, y no de los difuntos, no tiene causa razonable para celebrar la Misa de Réquiem, y por tanto no puede celebrarla lícitamente. Esta parece ser una regla sin excepción. Que las Misas que se dicen según el Oficio del día puedan aplicarse a los difuntos se comprende fácilmente, ya que el formulario de la Misa es separable de la aplicación del Sacrificio sí mismo. Así también, no hay duda sobre la aplicación del fondo de la Sacrificio a los vivos, aunque el formulario sea el de Réquiem (cf. Bucceroni, “Enchir. Mor.”, 3ª ed., p. 282); pero no es lícito, ya que las reglas litúrgicas permiten clara y justamente la lectura de la Misa de Réquiem sólo por el motivo de su aplicación a uno o más de los difuntos.

Existen otras condiciones para la celebración de la Misa de Réquiem; una es que el rito del día debe permitir la celebración; otra, que el celebrante no esté obligado, por razón de su cargo oficial, a celebrar una Misa de los vivos. Se dirá más sobre este impedimento del rito o de la solemnidad del día, cuando pasemos a hablar de las diversas misas de Réquiem. En cuanto al impedimento que surge del cargo oficial del celebrante, podemos decir en seguida que puede ser la obligación de decir la Misa conventual o la de decir la Misa parroquial en un día festivo. Se sabe que la Misa conventual, que debe celebrarse por capítulos, en las catedrales y en las colegiatas, nunca debe omitirse, ya que es la parte principal y más noble de todo el oficio (Benedicto XIV, Constit., 19 de agosto de 1744, nº 11); por lo cual, si en una colegiata hubiera un solo sacerdote, le correspondería decir la misa conventual, aunque se celebraran las exequias solemnes de un difunto, como Ritual dispone expresamente (VII, i, 5). Lo mismo cabe decir de la misa parroquial, que el párroco celebrará pro populo en cada día festivo; por lo cual, si en una iglesia parroquial hubiere un solo párroco en un día de fiesta, y no tuviere el privilegio de decir más de una Misa, no podrá celebrar la Misa de Réquiem, aunque se trate de las exequias de un difunto, praesente cadavere. La razón de esta prohibición es la rigurosa obligación que obliga a cada párroco a ofrecer la Misa en los días festivos de su pueblo, obligación que, según el Consejo de Trento (Sess. XXIII, I, de ref.), surge del precepto Divino, para quien tiene el cuidado de las almas “ofrecer sacrificios por el pueblo” (offerre sacrificia pro populo). Benedicto XIV (op. cit., n. 2) declara: “Eos, quibus animarum cura demandata est, non modum sacrificium Mist:4m celebrare, sod illius etiam fructum medium pro populo sibi commisso applicare debere”, por lo que se trata de una práctica común. doctrina entre los canonistas que ha sido confirmada en diferentes momentos por la Congregación del Concilio. Ahora bien, si para celebrar la Misa de Réquiem es necesario ofrecer la Misa por los difuntos, y si en una iglesia parroquial sólo hay una Misa en un día de fiesta que debe ofrecerse pro populo, es manifiesto que esta Misa puede nunca será uno de Réquiem, sino, al contrario, como la Congregación de Ritos ha declarado frecuentemente, debe ser siempre según el Oficio de la fiesta. También la Congregación del Concilio (16 de junio de 1770, en Fesulana), preguntada “An parochi in Dominicis aliisque festis diebus praasente cadavere, possint celebrare missam pro defuncto, et in aliam diem transferre missam pro populo applicandam”, respondió: Negativa.

El lunes Privilegios.—En los Estados Unidos existe una facultad (“Fac. Ord.”, Formulario I, 20) comunicada ordinariamente a los sacerdotes a través de los obispos, que concede permiso para celebrar una Misa de Réquiem los lunes non impeditis officio novem lectionum. La frase officio novem lectionum suscitaba dudas sobre si sólo se hacía referencia a los semidobles o si también se entendían los dobles. La Congregación de Ritos respondió (4 de septiembre de 1875, n. 3370, ad. 1) que esta Misa estaba permitida todos los lunes del año, excepto (a) en las vigilias de Navidad y la Epifanía; (papelera semana Santa; (c) durante las octavas de Navidad, la Epifanía Pascua de Resurrección, Pentecostés y Corpus Christi; (d) días santos de obligación; (e) dobles mayores y dobles de primera y segunda clase. Si los casos enumerados impiden esta Misa el lunes, el privilegio se transfiere al martes, en las mismas condiciones, pero caduca después de ese día.

V. RITO

—El Oficio y la Misa de Difuntos, en su construcción, como en su variado rito, siguen el modelo de los oficios y misas de las fiestas litúrgicas; y, así como estos están divididos por Rito Doble y Rito Semidoble, con sus diversas clases, así también están divididas las Misas de Réquiem. Como es bien sabido, es característico del Rito Doble duplicar la antífona en el Oficio (Rubr. Brev., I, 4) y tener una sola oración en la Misa (Rubr. Mis., I, 1); mientras que en el Oficio Semi-Doble las antífonas no se duplican y el Maas tiene varias oraciones. Ahora la misma ley rige el Oficio y la Misa de Difuntos; la Misa de Réquiem será de Doble Rito (una sola oración), siempre que el oficio al que se relacione se recite con Doble Rito (doblando las antífonas); será de Rito Semidoble (con varias oraciones), cuando corresponda a un oficio que se recite con Rito Semidoble. El Decreto de la Congregación de Ritos del 30 de junio de 1896, y la Rúbrica reformada de la Misal (V, 3) se interpretan en ese sentido. Sobre la base de estos principios, es fácil establecer la división de las misas de Réquiem según los distintos ritos. como el Rúbricas de las Breviario (ante Matut in. Def.) y del Ritual (VI, iv) prescribir la duplicación de las antífonas, en los oficios de difuntos (a) el día de Todos los Difuntos, (b) el día de las exequias, y (c) los días 3, 7, 30 y aniversario días, las misas correspondientes a dichos oficios serán del Doble Rito. Cabe observar, sin embargo, que los días recién nombrados tienen todos el Doble Rito, pero no todos con los mismos privilegios; por lo que las misas también en esos días serán del Doble Rito, más o menos solemne, es decir de clase más o menos exaltada. Los demás oficios, y las demás misas de Réquiem, según lo dicho anteriormente, serán del Rito Semidoble. Como, por otra parte, las misas de Réquiem son más o menos privilegiadas, según sean missae cantatae o misas mayores o misas menores, y como algunas de ellas entre las altas y otras entre las bajas (ver Liturgia de la Misa : V. La Presente Misa Romana) son más privilegiados que otros de sus respectivos géneros, los dividiremos en solemnes y bajos, para luego subdividirlos según sus privilegios.

VI. MASAS ALTAS EXEQUIALES

—Misa exequial es la que se celebra con ocasión de las exequias (exequies) de una persona, antes del entierro. Se expresa claramente en el Ritual (VII,i,4); “Quod antiquissimi est instituti illud, quantum fieri potest, retineatur, ut Missa presente corpore defuncti, pro eo celebretur, antequam sepulturae tradatur” (En la medida de lo posible, consérvese la antigua ordenanza de celebrar la Misa con el cuerpo del difunto). presente, antes de que se le dé sepultura). De hecho, era costumbre invariable, desde las primeras edades del Iglesia, para celebrar la Sinaxis por los muertos antes del entierro (cf. Tertuliano, “De Monog”. X, y San Agustín, “Confesar.”, IX, 12). Y es digno de señalar que, desde aquellos tiempos antiguos, era lícito celebrar la Misa exequial los domingos, como testimonia Paulino (Vita S. Ambrosii, XLVII): “Lucescente die Dominico, cum corpus ipsius [S. Ambrosii] peractis Sacramentis divinis, de Ecclesia levaretur portandum ad basilicam ambrosianam…” (Al amanecer del día del Señor, cuando, después de celebrados los Divinos Misterios, su cuerpo [de San Ambrosio] fue sacado de la iglesia para ser llevado a la Basílica Ambrosiana). A este respecto, Martene cita de las “Consuetudines Cluniacenses” (“Ant. Monarch. rit.”, Venice, 1783, V, x, 16; pag. 257): “Omni tempore sepeliendus est frater post majorem Missam. Si in ipsa Resurrectionis Dominicw vel ipsius diei crepusculo obierit, quo scilicet oporteat eum ipso die sepelire, matutinalis Missa pro eo cantabitur” (En cualquier momento un hermano debe ser enterrado después de la Misa mayor. Si ha muerto el día del Resurrección mismo día o en las primeras horas de ese día, y fuere necesario sepultarlo ese mismo día, se le cantará la Misa de la mañana). Y las edificantes “consuetudines” benedictinas dan la razón: “Nam tanta est auctoritas praesentiae ipsius defuncti, ut etiam in tanta solemnitate hujusmodi Missa non potest negligentia intermitti” (Pues la presencia del cadáver constituye un motivo tan grave que, incluso en una fiesta por muy grande que sea, no se debe descuidar una Misa de este tipo).

Si bien se mantiene el principio de que las ceremonias de duelo no deben interferir con la alegría de las fiestas litúrgicas (por lo que la conmemoración solemne de todos los fieles difuntos se traslada al día siguiente siempre que el 2 de noviembre cae en día Domingo), el Iglesia, como buena madre, deseosa de acelerar el socorro de un hijo fallecido, desea que se celebre la Misa exequial, incluso en un día festivo, aunque pone algunas condiciones, como la Ritual muestra (VII, i, 5): “Si quis die festo sit sepeliendus, Missa propria pro defuncto prsente corpore, celebrare poterit, dum tamen Conventualis Missa et officia divina non impediantur, magnaque diei celebritas non obstet” (Si alguien va a ser enterrado en día de fiesta, la Misa propia del difunto puede celebrarse en presencia del cadáver, siempre que no se interfieran con la Misa y el Oficio conventuales, y la gran solemnidad del día no se oponga a ello). Se establecen aquí, entonces, cuatro condiciones: (a) que esté presente el cadáver del difunto; (b) que no se impida la celebración de la Misa conventual; (c) que no se impidan los Oficios Divinos, y (d) que la gran solemnidad del día no se oponga a ello.

(a) La presencia del cadáver en la iglesia es requerida, según la antigua costumbre, ya que el Ritual muestra. Antiguamente se prescribía la presencia física real, pero, poco a poco, la Iglesia ha modificado esta ley, y según la nueva legislación litúrgica, es decir desde el decreto de la Congregación de Ritos del 13 de febrero de 1892 (n. 3767 ad 26), la Rúbrica de la Misal (V, 2) ha sido alterado. Dado que en los tiempos modernos, ya sea por prohibición de las leyes civiles o por muerte por enfermedades contagiosas, los cadáveres no siempre pueden ser llevados a la iglesia, el derecho eclesiástico se ha ampliado tanto que el cuerpo del difunto se considera presente ficción juris , siempre que no esté enterrado, y aunque haya estado enterrado no más de dos días. Estas son las palabras del Decreto en cuestión: “Cadaver absens ob civile vetitum, vel morbum contagiosum, non solum insepultum, sed et humatum, dummodo non ultra biduum ab obitu, censeri potest ac si foret physice prsens, ita ut Missa exequialis cantari licite valeat, quoties preesente cadavere permittitur. " (b) La segunda condición es que la Misa exequial no impida la celebración de la Misa conventual o parroquial; pero a esto ya nos hemos referido anteriormente, en el punto IV. (c) La Misa exequial no debe interferir con la Oficio divino en las fiestas, es decir, con las funciones sagradas que debe realizar un párroco en favor de su pueblo. Estos días son (i) Miércoles de ceniza; (ii) la vigilia de Pentecostés, si el párroco debe bendecir la pila bautismal, y (iii) los días del Mayor y del Clasificacion "Minor" Letanías; de modo que, si en estos días sólo hay una Misa en la iglesia parroquial, no podrá ser de Réquiem, sino que deberá ser la que el Rúbricas prescribir para el día (SCR, decr. 3776 y 4005).

(d) La cuarta condición de la Ritual porque la celebración de la Misa exequial en un día festivo es que la gran solemnidad del día no se opone a ello. Ahora bien, la gran solemnidad del día, a este respecto, es declarada por el Iglesia a través del rito más solemne con el que se celebran algunas fiestas a lo largo del año, a saber, días primarios del Rito de Primera Clase (SCR, venado. 3755), que son (i) Navidad y la Epifanía; (ii) Jueves Santo, Viernes Santoy Sábado Santo; (iii) Pascua de Resurrección Domingo, las fiestas del Ascensión, Pentecostés y Corpus Christi; (iv) el Inmaculada Concepción, Anunciación y Asunción de las Bendito Virgen María; (v) las fiestas de San Juan Bautista, de San Juan Bautista Joseph, del Santo Apóstoles Pedro y Pablo, y de Todos los santos; (vi) las fiestas locales del patrón principal del lugar, de la advocación y del titular de la iglesia. Cabe señalar que, aunque los dos días siguientes Pascua de Resurrección y Pentecostés son de la Primera Clase, los Iglesia, para acelerar el socorro de los difuntos, no los exceptúa, y la Misa solemne exequial puede celebrarse en estas fiestas, como en todas las demás fiestas de Primera Clase que no se nombran en el decreto antes citado. Puede decirse, por tanto, que esta Misa in die Depositionis es del Doble Rito de Primera Clase, ya que está permitida en las fiestas de ese rito.

VII. MISA DEL DÍA DE TODOS LOS ANIMALES

—La Conmemoración de Todos los Difuntos ha sido un día muy solemne en el Iglesia desde el momento de su creación; y como su observancia se propagó por todo el cristianas mundo, pasó a ser celebrado con cada vez más devoción por el pueblo, el 2 de noviembre. Sin embargo, cuando ocurre en un Domingo, o en fiesta del Doble Rito de Primera Clase, como se ha dicho, se celebra al día siguiente. En este caso, no se trata de acelerar el alivio de quien ha fallecido, el Iglesia no desea que la festividad del Día del Señor o la solemnidad de cualquier otra fiesta de Primera Clase se vea disminuida por el duelo inherente a la Conmemoración de los Difuntos. Existe la intención adicional de facilitar el ofrecimiento de todas las Misas, incluso las Misas rezadas, en Todo el día de almas por el descanso de los difuntos. Por la misma razón el Iglesia prescribe (SCR, venado. 3864) que, si en alguna localidad se celebrara una fiesta de Segunda Clase en Todo el día de almas, se trasladará al día siguiente, para que se celebre la Conmemoración de Todos los Difuntos. El rito de esta conmemoración, por tanto, es inferior al de la Misa exequial, ya que la conmemoración no puede celebrarse ni en día de fiesta ni en doble de la Primera Clase; por lo que puede denominarse Doble de Segunda Clase.

VIII. MISA POST ACCEPTUM MORTIS NUNCIUM

—En tercer lugar viene la solemne Misa de Réquiem que puede ofrecerse, tan pronto como se recibe la noticia del fallecimiento, por una persona que ha fallecido en un lugar lejano. Es la misma Misa que se dice en las deposiciones, pero no tiene los mismos privilegios, ya que no puede celebrarse (a) en ningún día santo, (b) en las fiestas de Primera y Segunda Clase, o (c) en aquellos feriales y octavas en las que están prohibidos los Dobles de Primera y Segunda Clase. Estos son (un) Miércoles de ceniza y las ferias de semana Santa; (b) las vigilias de Navidad y de Pentecostés; (c) los días durante las octavas del Epifanía, Pascua de Resurreccióny Pentecostés; (d) el día de la octava del Corpus Christi. Todo esto ha sido establecido recientemente por el Iglesia (SCR, venado. 28 de abril de 1902) para facilitar los sufragios por los difuntos; pero como la Misa exequial ya ha sido ofrecida por el difunto en el lugar de su muerte, la Misa post Acceptum no ha recibido todos los privilegios de la primera. Debe recordarse, sin embargo, que esta Misa puede ofrecerse en una fiesta del Doble Rito Mayor o Menor, cuando se ofrece inmediatamente post Acceptum Nuncium; de lo contrario, la Misa pierde todos los privilegios, y se debe esperar un día del Rito Semidoble (SCR, deer. 2461, ad 6). Por esta razón puede decirse que la Misa exequial post Acceptum nuncium es de Rito Doble Mayor, ya que sobre ella tienen prioridad los Dobles de Segunda Clase.

IX. MISAS DE LOS DÍAS TERCER, SÉPTIMO, DECIMOTERCER Y ANIVERSARIO

—La Misa de Réquiem de cada uno de estos días es privilegiada, porque, según la antigua tradición aceptada en el derecho canónico (Cap. Quia alii, 13, q. 2; Nullus Presbyter, dist. 44), los muertos siempre eran conmemorados en una forma especial. manera en esos días. Respecto al tercer día, como conmemorativo de los tres días que Cristo pasó en el sepulcro, y como presagio de la Resurrección, existe prescripción especial en el Constituciones apostólicas (VIII, xlii): “Con respecto a los muertos, celebre el tercer día con salmos, lecciones y oraciones, a causa de Aquel que al tercer día resucitó”. Parece también, a este respecto, que en la antigüedad existía un triduo en favor del difunto, según lo que Evodio escribe en una carta (Ep. S. Augustini, clviii): “Exequias praebuimus satis honorabiles et dignas tantae animae; nam per triduum hymnis Deum collaudavimus super sepulchrum ejus, et redemptionis Sacramenta tertia die obtulimus” (Hicimos las debidas exequias, dignas de tan grande alma, uniendo himnos a la alabanza de Dios durante tres días en su sepulcro, y al tercer día ofrecimos los Misterios de Redención). Respecto al séptimo día, tenemos el testimonio de San Ambrosio (De fide resurr.), que da testimonio de la antigua práctica y da la razón: “Nunc quoniam die septimo ad sepulchrum redimus, qui dies symbolum fraternie quiets est” (Ahora, ya que en el séptimo día, que es símbolo del reposo fraterno, volvemos al sepulcro). San Ambrosio, nuevamente, habla del día trigésimo, y también del día cuadragésimo (Deob. Theodosii, i): “Quia alii tertium diem et trigesimum; alii septimum et quadragesimum observare consueverunt, quid doceat lectio considerus” (Como algunos solían guardar el día tercero y el trigésimo; otros el séptimo y el cuadragésimo; consideremos lo que enseña la lección). La conmemoración anual de un hermano fallecido era más universal y más solemne; se parecía a las fiestas de los mártires y, según Tertuliano, data de la época apostólica (cf. Magani, “L'antica Liturgia Romana”, Milán, 1899, III, 389).

Los días tercero, séptimo y trigésimo podrán contarse desde el día de la muerte o desde el día del entierro (SCR, ven. 2482 y 3112); el día mismo de la muerte o del entierro no debe contarse, porque el lenguaje del decreto (ab obitu, a depositione) excluye esos días, siendo cualquiera de ellos no el primer día, sino el día a partir del cual debe computarse. comenzar. Por tanto, si el entierro tiene lugar el día once del mes, el primer día después, naturalmente, será el día duodécimo del mes; el segundo, el decimotercero; el tercero, el decimocuarto. Así también para el día séptimo y el treinta. No existe ninguna regla que exija seleccionar la misma fecha, ya sea de muerte o de entierro, al computar el día de estas conmemoraciones; por lo que se puede celebrar el tercer día, contado desde el día del entierro, y celebrar el trigésimo día, contado desde el día de la muerte. Por otra parte, los aniversarios suelen celebrarse el día del mes en que se produjo el fallecimiento, sin embargo, la Congregación de Ritos, que había prescrito este día (Decreto del 21 de julio de 1855) ahora permite contar el aniversario a partir del día del entierro (Decreto de 5 de marzo de 1870), cuya concesión es útil en caso de que el aniversario de la muerte caiga en un día en que no pueda celebrarse esta Misa; en este caso podrá celebrarse el aniversario del entierro, sin excluir, en los años siguientes, volver a la celebración del aniversario de la muerte, según la antigua tradición. Según las leyes litúrgicas actuales, la Misa mayor de Réquiem puede celebrarse en los días tercero, séptimo, trigésimo y aniversario, aunque esos días ocurran en doble mayor o menor. Sin embargo, su celebración está prohibida en (a) cualquier día santo de precepto, incluidos los domingos; (b) todos los dobles de primera o segunda clase; (C) Miércoles de ceniza y durante semana Santa; (d) las vigilias de Navidad y de Pentecostés; (e) durante las octavas privilegiadas de Navidad, Epifanía, Pascua de Resurrección, Pentecostés y Corpus Christi; f) los días en que el Bendito El Sacramento está expuesto; (gramo) Días de Rogatoria, cuando se celebra una sola Misa en la iglesia (cf. Decretos 3049, 3302 y 3753). Cuando, en cambio, se impidan los días tercero, séptimo, trigésimo y aniversario, podrán adelantarse un día o aplazarse a un día que no esté entre los enumerados anteriormente, aunque sea el doble mayor o menor. . En caso de que el día anterior o el día siguiente sea un día en que no se puedan celebrar estas Misas, será necesario esperar un día del Rito Semidoble en el que se pueda celebrar una Misa de Réquiem, y utilizar el formulario. de las Misas diarias (cf. Deer. 3753, ad 2).

Hay otro tipo de aniversario que establece la nueva ley litúrgica, llamado late sum ptum. Es el aniversario que celebran cada año los capítulos, comunidades religiosas o cofradías, en un día que no es aniversario de la muerte ni del entierro del difunto. La Misa solemne del último aniversario del sum ptum podrá celebrarse en un día del Rito Doble Menor, pero no del Rito Doble Mayor. La Misa solemne que se celebra los días de la octava de Todo el día de almas goza del mismo privilegio (cf. Deer. 3753, ad 5). Como se ha dicho anteriormente (V.), la Misa de Réquiem es de Doble Rito (es decir, tiene un solo Oración) siempre que corresponda al Oficio de Difuntos en el que se duplican las antífonas; y por lo tanto, siempre que a petición de los fieles se celebre un Oficio solemne por uno o más difuntos, especialmente si hay concurso del pueblo, se debe celebrar la Misa correspondiente con el Doble Rito, como indica la Rúbrica del Misal prescribe expresamente (V, 3): “Unica tantum oratio dicenda est in missis omnibus. quandocumque pro defunctis missa solemniter celebratur” (En cualquier Misa celebrada solemnemente por los difuntos, sólo se debe decir una oración). Esta Misa, sin embargo, puede celebrarse sólo en los días del Rito Semidoble o Simple, excluyendo aquellos días mencionados anteriormente en los que está prohibido celebrar la Misa de Réquiem de aniversario. Esta Misa, al igual que la del sumptum tardío de aniversario, es del Rito Doble Menor; mientras que la Misa de los días tercero, séptimo y trigésimo, así como también la del zancada sumptum aniversario, es del Rito Doble Mayor, pudiendo celebrarse sobre los dobles que no sean de primera ni de segunda clase.

X. MISSAE CANTATAE

—Estas Misas (cantadas, pero no altas) son las Misas que se llaman cotidianidad en el Misal. Son de Rito Semidoble, porque tienen tres oraciones, y corresponden al oficio que se recita sin duplicación de antífonas. Está prohibido celebrar estas Misas en cualquiera de los días antes mencionados, en los cuales no se podrán celebrar Misas de aniversario, o en los días en que haya fiesta del Doble Rito, incluso el Menor, por lo que sólo se permiten en días semidobles y no privilegiados. A esta clase de Réquiem missce cantatae pertenece el que el Rúbricas de las Misal (V, 1) dispone que se celebrará en las catedrales y colegiatas de praecepto (SCR, deer. 2928): “Prima die cujusque mensis (extra Adventum, Quadragesimam et Tempus Paschale) non impedita officio duplici vel semiduplici”. Esta Misa es verdaderamente conventual, debe celebrarse después Prime, Como el Rúbricas de las Misal prescribir (XV, 3), y debe ser una Misa cantada (decretos 1609 y 2424). Se entiende por primero de mes el primer día del mes que esté libre de cualquier Oficina doble o semidoble, incluso transferida (decreto 2380); y si en todo el mes no hubiere tal día libre, cesa la obligación; lo cual sucede frecuentemente, especialmente ahora que los Oficios votivos han sido admitidos. En esta Misa de Réquiem, como en todas las demás Misas cantadas mencionadas hasta ahora, nunca se debe admitir la Secuencia, como Rúbrica reformada de la Misal y el decreto general de 30 de junio de 1896 (núm. 3920), dispone. Se deben utilizar las tres Oraciones del cuarto formulario (decreto 2928), pues se adaptan al fin que el Iglesia tiene en mente al prescribir la celebración mensual de esta Misa, que es “generaliter pro defunctis sacerdotibus, benefactoribus et aliis”, como muestra la rúbrica antes citada.

XI. MASAS BAJAS

—Según el antiguo derecho canónico, una Misa de Réquiem rezada sólo podía celebrarse en los días de rito semidoble, no festivo y no privilegiado; de modo que, incluso preesente cadáver, si el rito del día fuera doble, aunque fuera menor, debía celebrarse la Misa del día. La ley litúrgica, sin embargo, ha cambiado mucho en relación con las Misas rezadas; y como hay entre ellos algunos más privilegiados que otros, los dividiremos según los privilegios que disfruten.

A. Misa Exequial Rezada dicha en lugar de la Misa Mayor

—Como se ha visto anteriormente, el Iglesia desea que ninguno de sus hijos sea sepultado sin una misa praesente corpore. Y como, por otra parte, la pobreza impide muchas veces que los familiares del difunto celebren con solemnidad las exequias, el Iglesia, siempre madre amorosa e indulgente, permite que la misa mayor sea sustituida por una misa rezada. En un principio se pusieron algunas limitaciones a esta oportuna concesión (cf. Decreto del 22 de mayo de 1843, en Mechlinen., ad 6); ahora, sin embargo, por el general Decreto del 9 de mayo de 1899 (núm. 4024), esta misa exequial rezada, que sustituye a la misa mayor, se celebra con todos los privilegios de esta última. En nuestra opinión, la Misa exequial rezada dicha en lugar de la Misa mayor goza de los privilegios de ésta, cuando por circunstancias especiales no puede celebrarse la Misa mayor, ni siquiera tratándose de personas adineradas; como, por ejemplo, si las personas invitadas al funeral no pudieran permanecer mucho tiempo en la iglesia, y los familiares del difunto debían por ello pedir que la misa fuera baja. De hecho, esta es la práctica en algunos lugares, y creemos que no puede ser condenada, ya que está de acuerdo con el espíritu de la Iglesia, que, en los últimos tiempos, ha modificado considerablemente su normativa al respecto.

B. Misa rezada el día de las exequias y en el mismo Iglesia

—Según la antigua ley litúrgica, formulada en el Rúbricas de las Misal de San Pío V, la Misa de Réquiem rezada, aunque el cuerpo estuviera presente, no podía celebrarse en los días del Rito Doble, incluso Doble Menor. Esta ley estaba justificada por la gran reverencia en que se tenía el Doble Rito y por el hecho de que, en tiempos de San Pío V, había muy pocas fiestas de este rito en el calendario universal. Pero como el número de estas fiestas había aumentado mucho, especialmente en los calendarios de algunas órdenes religiosas y en los de algunas diócesis, ya no había razón para la regla: primero, porque el Doble Rito, habiendo llegado a ser tan abundantemente concedido, ya no era tenido en la alta estima que antes había disfrutado; en segundo lugar, porque el gran número de nuevos dobles hizo imposible celebrar la Misa de Réquiem rezada el día del entierro. Estas consideraciones fueron presentadas a la Congregación de Ritos en febrero de 1896. El 19 de mayo siguiente se publicó el informe general Decreto No. 3903, que comienza: “Aucto postremis hisce temporibus, maxime in calendariis partcularibus, Officiorum duplicium numero, quum pauci supersint per annum dies, qui Misaass privatas de Requie fieri permittant…”. Gracias a este oportuno decreto, en las exequias de un difunto podrán celebrarse tanto la Misa rezada como la solemne, incluso en doble. Sin embargo, existen ciertas condiciones para la celebración de estas Misas rezadas. (I) Se permiten sólo el día de las exequias y en la iglesia donde se celebran las exequias, con o sin presencia del cadáver, como se ha dicho en el punto V (SCR, deer. 3944, ad 3); (2) deben ofrecerse por el difunto cuyas exequias se celebran, y sin otra intención (ibid., ad 4); (3) no podrán celebrarse en un Domingo, u otro día santo de precepto, aunque este último haya sido suprimido; (4) no podrán celebrarse en un Doble de Primera Clase, incluso secundario, o en un día en que el rito impida estos Dobles de Primera Clase, es decir, en Miércoles de ceniza y durante semana Santa, las vigilias de Navidad y de Pentecostés, durante las octavas de Pascua de Resurrección y Pentecostés, y el día de la octava del Epifanía (ibid., ad 5). Así eran hasta ahora las reglas para las Misas rezadas el día de las exequias y en la misma iglesia, pero por una reciente Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos Estas Misas rezadas están ahora prohibidas también en todos los Dobles de Segunda Clase. Estas Misas, por supuesto, son del Doble Rito; sólo tienen una oración, y la secuencia es como en la Misa solemne mayor.

C. Misa rezada en privado Capilla, antes del entierro

—Misa ligera de Réquiem, también, es una concesión reciente del Santa Sede en nombre del difunto. Por esta concesión, todas las Misas permitidas por el Breve por el cual se concedía el privilegio de un oratorio privado, podrán celebrarse como Réquiems, todos los días en que el cuerpo permanezca en la casa, con la condición de que se ofrezcan sólo para el fallecido (cf. Ephem. Liturg., 1899, p. 607); estas Misas tienen todos los privilegios de la Misa rezada exequial. Lo mismo ocurre con todas las Misas que se dicen en las llamadas capillas mortuorias, en los palacios de los cardenales, obispos y príncipes, a la muerte de tales personajes, siempre que pues el cuerpo permanece allí expuesto siempre que estas Misas sean por el reposo del príncipe o prelado fallecido. Por un reciente decreto de la Sagrada Congregación de Ritos estas Misas están prohibidas también en todos los Dobles de Segunda Clase.

D. Misas bajas en Cementerio Capillas

—En los oratorios públicos o semipúblicos de los cementerios, y también en las capillas privadas levantadas en los lugares de sepultura, podrán decirse Misas de Réquiem todos los días, siempre que se ofrezcan por los difuntos, excepto (I) en todas las fiestas de precepto, incluidas domingos; (2) sobre los Dobles de Primera o de Segunda Clase; (3) en Miércoles de ceniza y durante semana Santa; (4) en las vigilias de Navidad y de Pentecostés; y (5) durante las octavas privilegiadas de Navidad, Epifanía, Pascua de Resurrección, Pentecostés y Corpus Christi (SRC, venado. 3944). Este privilegio, sin embargo, no se extiende a la iglesia parroquial, aunque dicha iglesia pueda estar rodeada de un cementerio, y por tanto considerada capilla cementerio; tampoco se extiende a aquellos oratorios que han sido erigidos en cementerios en desuso (SRC, Decr. 28 de abril de 1902, en “Ephem. lit.”, 1902, p. 355).

E. Misas bajas diarias

—Estas Misas de Réquiem, convocadas diariamente en el Misal, podrá celebrarse con las mismas restricciones que el Rúbricas establecer para las Misas votivas (General Decreto 3922, III, 2; y Rubr. Misisipi, V, 5); es decir, están permitidos en los días del Rito Simple o Semidoble, y están prohibidos en todos los días del Rito Doble, incluso en el Rito Doble Menor, así como en los días mencionados anteriormente en el artículo IX. Por un reciente decreto de la Sagrada Congregación de Ritos Se prohíben las Misas rezadas diarias en los siguientes días de Rito Semidoble o Simple: (a) todas las ferias de Cuaresma; (b) tiempos cuartos; c) Lunes de rogación; d) vigilias; (e) ferial en la que el cargo de un Domingo se anticipa. En las Misas de estas ferias o vigilias, si se celebran por uno o más difuntos, se permite insertar en el penúltimo lugar la oración por la persona o personas difuntas, y aunque dichas Misas se celebren en color violeta o verde vestimentas, sin embargo, por concesión del pontífice reinante, se puede obtener la indulgencia de un altar privilegiado. La Sagrada Congregación de Ritos ya lo había declarado por los Decretos nn. 1793, 2041 y 2962. Son de Rito Semidoble, y tienen por lo menos tres oraciones y a veces cinco o siete, siendo siempre el número impar, como Misal muestra (V, 4). Sin embargo, según las nuevas leyes litúrgicas (SRC, deer. 3920), si la Misa se ofrece por uno o más muertos nombrados, la primera oración se dice en consecuencia, la segunda se toma ad libitum y la tercera es siempre la misma. “Fidelio”. Si, por el contrario, se ofrece la Misa por los difuntos en general, las tres oraciones se dicen como Misal proporciona. Si el celebrante desea decir cinco o siete oraciones, puede decir dos o cuatro, entre la segunda, “Deus veniw”, y la última, “Fidelium”, de entre las que figuran en el Misal, siguiendo el orden en que allí se dan. Como es sabido, la Secuencia puede omitirse o recitarse en la Misa rezada diaria, según elección del celebrante.

PIETRO PIACENZA


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