Massachusetts, uno de los trece originales Estados Unidos de América. La Commonwealth de Massachusetts cubre parte del territorio originalmente otorgado a la Plymouth Company of England. Surgió de la consolidación (en 1692) de las dos colonias originales, Plymouth y la Bahía de Massachusetts. El asentamiento en Plymouth comenzó con el desembarco de los peregrinos el 22 de diciembre de 1620; La Colonia de la Bahía de Massachusetts se estableció bajo John Endicott en Salem en 1628. La provincia real creada por esta consolidación incluía también el Distrito de Maine y así permaneció hasta el actual Estado de Maine fue partido de Massachusetts por el Congreso el 3 de marzo de 1820. No existe ningún estudio auténtico y completo del estado de Massachusetts, pero generalmente se cree que incluye un área de aproximadamente 8040 millas cuadradas, con una población de algo más de tres millones. De este número 1,373,752 son católicos, distribuidos entre las tres Diócesis de Boston (la Archidiócesis), Fall River y Springfield, que son las divisiones eclesiásticas reales del estado. Clasificados por nacionalidades, este Católico La población comprende más de 7000 alemanes, 50,000 portugueses, 100,000 italianos, 150,000 canadienses franceses, 10,000 lituanos, 3000 sirios, 25,000 polacos, 1000 negros, 81 chinos, 3000 bravas, siendo el resto (más de 1,000,000) principalmente irlandeses o de ascendencia irlandesa.
I. HISTORIA COLONIAL.—A. Establecimiento.—Las exploraciones y asentamientos de los Hombres del norte en las costas de Massachusetts, los viajes de los Cabot, el asentamiento temporal (1602) del partido Gosnold en uno de los Elizabeth Islas de Buzzard's Bay, y las exploraciones y el mapeo del Nuevo England costa por Capitán John Smith suelen pasarse por alto como más o menos conjeturales. La historia indiscutible de Massachusetts comienza con la llegada del "Mayflower" en diciembre de 1620. Sin embargo, la debida apreciación de estos acontecimientos anteriores proporciona una explicación rápida y lógica de muchos actos, costumbres y leyes de los fundadores de esta comunidad que, en en general, se entienden de manera imperfecta. Los primeros mapas (1582) marcan el territorio actual de Nueva England bajo el nombre de “Norumbega”, y demuestran que la costa había sido visitada por cristianas marineros, ya sea por pescadores en busca de las pesquerías propuestas por Cabot, o por los atrevidos Drakes, Frobishers y Hawkinses de ElizabethEl reinado, no parece claro. Es un hecho aceptado que, cuando Gosnold partió en 1602, no había ni un solo asentamiento inglés en el continente. Francia no reconoció el reclamo de England sobre la totalidad del territorio. Se había establecido una colonia francesa donde ahora está el norte. Virginia, bajo el nombre de “Nueva Francia“. Esto fue después de la expedición de Verazzano realizada por orden de Francisco I. También un explorador francés, el hugonote señor de Monts, había estado en Canadá, y sabía mucho sobre los recursos de ese país, especialmente el comercio de pieles de las tribus indias. Enrique IV había dado a De Monts una patente para todo el ESCUDO DE ARMAS del país ahora incluido en FORMA PARTE DEL SELLO DE Nueva England, también un monopolio del comercio de pieles. Todo esto es importante porque entró aquí en las condiciones de un pronto asentamiento permanente.
Durante un cuarto de siglo antes de la llegada de los peregrinos, los franceses y los holandeses resintieron las invasiones de los ingleses. “La gran patente de lo nuevo England“, de 1620, concedido a Gorges y sus cuarenta asociados, ha sido calificado de “monopolio comercial despótico y gigantesco”. Esta subvención incluyó el Nuevo Países Bajos de los holandeses, los franceses Acadia y, de hecho, casi todas las actuales posesiones británicas habitadas en el norte América, además de todo Nuevo England, el estado de New York, medio de New Jersey, casi todos Pennsylvania, y el país al Oeste, en fin, todo el territorio desde el grado cuarenta de latitud norte hasta el cuarenta y ocho, y desde el océano Atlántico hasta el océano Pacífico. Los ingleses habían aumentado la enemistad de los franceses al destruir el Católico asentamientos en Ste-Croix y en Puerto Real, y había despertado la sospecha y la hostilidad de los indios por la traición de Hunt, un acto descrito por Mather como "uno que obligó a los ingleses a suspender su comercio y abandonar sus perspectivas de un asentamiento en Nueva York". England".
Las condiciones religiosas no eran menos siniestras para los peregrinos. A principios del siglo XVI, todos cristianas Europa, con ligeras excepciones, fue Católico y leal al papado; a finales de ese siglo England ella misma era madre de tres sectas antipapados: el Estado Iglesia y sus dos divisiones; el Inconformistaso Puritanos; y los separatistas o peregrinos. En el momento de la zarpa del “May-flower”, el Puritanos Los anglicanos habían quedado totalmente privados de sus derechos Iglesia como los Peregrinos se habían distanciado de ambos; cada uno desconfiaba de los éteres; los tres odiaban el Iglesia of Roma. Gorges y sus asociados habían descubierto que los franceses y sus misioneros jesuitas eran un obstáculo para conseguir de los indios privilegios en el comercio de pieles. Las supuestas minas de oro y cobre de Smith y Gosnold ahora se consideraban mitos; a menos que se pudiera hacer algo de inmediato, las oportunidades que ofrece su monopolio chárter serían inútiles. Un asentamiento inglés permanente en América Era la única manera segura de impedir que franceses y holandeses adquirieran la Virginia territorio. La compañía Gorges conocía las esperanzas de los peregrinos de encontrar un hogar lejos de sus perseguidores ingleses y, después de muchas artimañas por parte de los promotores, la compañía acordó fundar un hogar para los peregrinos en el nuevo mundo. El contrato de enrolamiento era enteramente comercial y el "Mayflower" zarpó hacia Virginia. La historia difiere en su interpretación del final de ese viaje, pero todos coinciden en que los peregrinos, al desembarcar en Plymouth el 22 de diciembre de 1620, estaban fuera de cualquier jurisdicción de sus patrocinadores, los Virginia Compañía. Los propios peregrinos reconocieron su dificultad y, antes de desembarcar, se adoptó el famoso “Pacto” como base de gobierno de mutuo acuerdo. Gorges protegió la inversión de su empresa obteniendo de Jaime I la nueva carta de 1620 que controlaba, sobre una base comercial, toda la colonización religiosa en América. La lucha de raza contra raza, tribu contra tribu, vecino contra vecino fue fomentada siempre que la guerra trajera ganancias a los aventureros mercenarios en casa. Los peregrinos, al verse abandonados por los instigadores de este malestar, se vieron obligados por la ley de autoconservación a continuar con la intolerancia religiosa y el exterminio de los indios. Así es como encontramos las leyes, las costumbres y los modales de estos primeros colonos ingleses tan entrelazados con el principio religioso-comercial. La venida del Puritanos, en 1629-30, añadió el factor de la política, lo que resultó en el establecimiento en América precisamente aquello contra lo que estos “puristas” habían luchado en casa, a saber, la unión de Iglesia y Estado. Aquí, de nuevo, en Puritan Salem, Gorges y Mason ocultaron su comercialismo bajo la religión, como lo atestiguan los relatos de La Tour y Winslow, y sus maquinaciones fueron tan efectivas que, ya en 1635, el celo de Endicott no había dejado intacto un conjunto de los colores del rey con la cruz roja en ellos. —esa “reliquia del papado insufrible en una comunidad puritana”.
B. Legislación colonial.—La legalidad de los primeros actos de los colonos depende, en gran medida, de si los estatutos otorgados a las dos colonias tenían como objetivo el establecimiento de una corporación con fines comerciales, o si se consideran constituciones y fundamentos de una gobierno. Este punto tan controvertido nunca se ha resuelto satisfactoriamente. Las repetidas demandas del rey, a menudo con amenazas de procesamiento, para que se les devolvieran las cartas fueron ignoradas, de modo que, hasta 1684, la colonia fue prácticamente un estado libre, independiente de Englandy profesando poca o ninguna lealtad. A juzgar por la correspondencia, es más que probable que la intención de la Corona al otorgar el estatuto fuera que la corporación tuviera una residencia local en England, y es igualmente evidente que la colonia no poseía el derecho de dictar sus propias leyes. Está claramente establecido, en la patente concedida a la Puritanos, quiénes deberían ser el gobernador y otros funcionarios de la colonia, demostrando con ello que la Corona conservaba el derecho de gobernar. En 1692 se concedió una nueva carta que cubría Massachusetts, Plymouth, Maine, Nueva Escocia, y el territorio intermedio, titulado “La Provincia de la Bahía de Massachusetts en Nueva England“; sin embargo, no fue hasta el Tratado de Utrecht, en 1713, que los esfuerzos por parte del gobierno local para hacer valer los derechos de la Corona disminuyeron notablemente. Durante el medio siglo en el que Puritanos ignoraron los términos de sus estatutos e hicieron leyes de acuerdo con sus propios intereses egoístas, ocurrieron muchos de esos actos que la historia ha condenado desde entonces. En la primera reunión del Tribunal General celebrada el 30 de agosto de 1630, se votó construir una casa para el ministro y mantenerla a expensas del estado, un acto descrito por Benedicto en su “Historia de la Bautistas“, como “el primer acto peligroso realizado por los gobernantes de este incipiente gobierno lo cual condujo a innumerables males, penurias y privaciones a todos los que tuvieron la desgracia de disentir del poder gobernante en tiempos posteriores.—La Víbora en Embrión; Aquí hubo una importación y establecimiento, al comienzo del acuerdo, de la odiosa doctrina de Iglesia y Estado que había convulsionado a los imperios, había provocado el derramamiento de ríos de sangre, había llenado las cárceles con víctimas inocentes y había expulsado a los peregrinos [quiere decir Puritanos] ellos mismos, que ahora estaban involucrados en una legislación equivocada, de todo lo que era querido en sus hogares nativos”. Esta unión de Iglesia y el Estado controlaba el electorado y la ciudadanía de la colonia, hacía de la escuela un sinónimo de ambos, excluía Católico sacerdotes y prohibió la entrada de jesuitas, condenó a muerte a las brujas, desterró Roger Williams y los cuáqueros, establecieron la picota y de otras maneras dejaron para la posteridad muchos capítulos de falta de caridad, intolerancia y crueldad. Después de la Guerra Después de la Independencia, el antiguo gobierno colonial adoptó una forma constitucional definida bajo la Unión, en 1780, y el primer Tribunal General del Estado soberano de Massachusetts se reunió en octubre de ese año. Esta constitución fue revisada en 1820.
C. Católico Colonización.—Las colonias de Plymouth y de la Bahía de Massachusetts estaban compuestas principalmente por ingleses. Sin embargo, cerca del final del reinado de Carlos I, la emigración forzada de los irlandeses trajo a muchos de esa raza a estas costas; su número es difícil de estimar, en primer lugar, porque la ley obligaba a que todas las salidas se realizaran desde puertos ingleses, de modo que no existen registros de los que procedían de Irlanda con registro de navegación inglés; en segundo lugar, porque la ley, bajo duras penas, obligaba a todos los irlandeses de determinadas ciudades de Irlanda tomar apellidos ingleses: el nombre de una pequeña ciudad, de un color, de un oficio u oficio en particular, o de un determinado arte u oficio. niños en Irlanda fueron separados por la fuerza de sus padres y enviados a las colonias con nuevos nombres. Hombres y mujeres, de Cork y sus alrededores, fueron vendidos abiertamente como esclavos para América. Connaught, que fue nueve décimas Católico, quedó despoblada. La declaración frecuentemente publicada para justificar la persecución de Cromwell, de que las víctimas de este tráfico de blancas eran criminales, no encuentra corroboración en la existencia de una sola colonia penal en este país. En 1634, el Tribunal General de la Bahía de Massachusetts también concedió tierras para un asentamiento irlandés en las orillas del río Merrimac. (Ver Arquidiócesis de Boston; Irlandés en países distintos de Irlanda. I.)
II. MASSACHUSETTS MODERNO.—A. Estadísticas de Población. En 1630, la población de las colonias de Plymouth y Massachusetts se estimaba en 8000 personas blancas; en 1650, a 16,000; en 1700, 70,000; mientras que en 1750 se situaba en 220,000. En 1790, la población del estado de Massachusetts era de 378,787 habitantes; En 1905 era 3,003,680. La densidad de población aumentó de 47 por milla cuadrada, en 1790, a 373, en 1905. En 1790, más de nueve décimas partes de la población vivía en comunidades rurales, mientras que en 1905 menos de una cuarta parte (22.26 por ciento) de la población vivía en comunidades rurales. La población total vivía en comunidades de 8000 habitantes o menos. La gran marea de inmigración irlandesa comenzó en 1847. Desde entonces, esto ha modificado notoriamente la población de Massachusetts. En 1905, la proporción de aumento entre la población nativa y la nacida en el extranjero fue del 6.46 por ciento y del 8.47 por ciento respectivamente; el número de nativos en la población total es de 2,085,636, y el de los nacidos en el extranjero es de 918,044, un aumento de estos últimos del 459.7 por ciento desde 1850. Esta población nacida en el extranjero se encuentra principalmente (83.91 por ciento) en ciudades y ciudades con más de 8000 habitantes. Irlanda ha aportado el 25.75 por ciento del total de nacidos en el extranjero. Canadá (exclusivo de Nuevo Brunswick, Nueva Escociay la Isla del Príncipe Eduardo) ocupa el segundo lugar, con una población del 12.88 por ciento del total de la población nacida en el extranjero. Actualmente Rusia proporciona el mayor aumento de nacidos en el extranjero, habiendo aumentado de la mitad del uno por ciento, en 1885, al 6.43 por ciento, en 1905. ItaliaLa contribución de Rusia en el mismo período aumentó del 76 por ciento al 5.51 por ciento. Casi el sesenta por ciento de toda la población de Massachusetts tiene ahora padres extranjeros. En las ciudades de Fall River y Lawrence llega a las cuatro quintas partes de toda la población, mientras que en Holyoke, Lowell y Chicopee es más de las tres cuartas partes. En Boston, la población de padres extranjeros constituye el 69.03 por ciento, mientras que en New Bedford aumenta al 72.34 por ciento, en Worcester al 65.64 por ciento, en Cambridge al 65.16 por ciento, en Woburn al 63.63 por ciento y en Salem al 61.10 por ciento. Los griegos han aumentado en Massachusetts un 1242.7 por ciento desde 1895, una mayor rapidez de aumento que todos los pueblos de ascendencia extranjera en la población. Le sigue Austria y Italia es tercero. En la ciudad de Boston, la ascendencia irlandesa representa 174,770 de un censo total de 410,960 personas de ascendencia extranjera, y esta nacionalidad predomina en todos los distritos excepto en el octavo, donde la ascendencia rusa ocupa el primer lugar. La transformación de la población racial y nacional en Massachusetts también ha cambiado la prominencia religiosa de las diversas denominaciones. El orden actual de denominaciones en este estado es: Católico, 69.2 por ciento; Congregacionalistas, 7.6 por ciento; Bautistas, 5.2 por ciento; metodistas, 4.2 por ciento; Episcopales protestantes, 3.3 por ciento.
B. Condiciones económicas.—Massachusetts no era favorecido por la naturaleza como centro agrícola. El suelo es arenoso en las zonas llanas y arcilloso en las zonas montañosas. Los valles de los arroyos son ricos en suelos favorables a la producción de hortalizas y frutas. Las primeras industrias fueron la pesca de bacalao y caballa. Al estallar la Revolución, el comercio era la ocupación más rentable y, tras la declaración de paz, Massachusetts envió sus barcos a todas partes del mundo. Las guerras europeas ayudaron mucho a este comercio hasta el Guerra de 1812, con sus leyes de embargo y no relaciones sexuales, que obligaban a los barcos americanos a quedarse en casa. Sin embargo, tuvo su recompensa con el nacimiento de las manufacturas, una industria que se intentó ya en 1631 y 1644, pero que posteriormente fue suprimida por la madre patria. La primera fábrica de algodón se estableció en Beverly en 1787. Sin embargo, no fue hasta 1840 que las industrias del algodón y el cuero alcanzaron un liderazgo permanente. Según las estadísticas publicadas en 1908, Massachusetts tenía 6044 establecimientos manufactureros, con un producto anual valorado en 1,172,808,782 dólares. La industria de botas y calzado fue la principal industria del Estado, con una producción anual de 213,506,562 dólares. Esta industria producía el 18.2 por ciento del valor del producto del Estado y la mitad de todo el producto de este renglón en los Estados Unidos. Las manufacturas de algodón representaron el 13.51 por ciento del producto total del Estado. El capital total dedicado a la producción en el Estado fue de $717,787,955. Más de 480,000 asalariados estaban empleados (323,308 hombres; 156,826 mujeres) en las diversas industrias manufactureras del Estado, las dos industrias principales que empleaban al 35.22 por ciento del número medio agregado de todos los empleados. El ingreso anual promedio de cada operativo es de $501.71. Las leyes de Massachusetts prohíben el empleo de más de cincuenta y ocho horas semanales en establecimientos mercantiles y limitan la jornada laboral a diez horas. Ninguna mujer o menor podrá ser empleado con fines de manufactura entre las diez de la noche y las seis de la mañana; ningún menor de dieciocho años ni ninguna mujer podrán ser empleados en ninguna fábrica textil entre las seis de la tarde y las seis de la mañana; ningún niño menor de catorce años podrá ser empleado durante el horario de funcionamiento de las escuelas públicas, ni entre las siete de la tarde y las seis de la mañana. Los niños menores de catorce años, y los mayores de catorce años y menores de dieciséis años, que no pueda leer a primera vista ni escribir oraciones simples legibles en el idioma inglés, se le permitirá trabajar los sábados entre las seis am y las siete pm únicamente. Las instalaciones de transporte han seguido el ritmo del crecimiento de las industrias. Dos sistemas ferroviarios principales conectan con Occidente y, a través de ramales interestatales, conectan con todas las principales ciudades industriales. Un sistema ferroviario general con sus subdivisiones conecta con el Sur, a través de New York. Los medios de transporte por agua no son menos completos que los del ferrocarril y ofrecen todas las facilidades para conectar el carbón y otros suministros del mundo con las diversas terminales ferroviarias para su distribución.
C. Educación.—Toda la educación en Massachusetts fue al principio religiosa. Leemos sobre el establecimiento en 1636 de Harvard Financiamiento para la, “para que no quede en manos de las iglesias un ministerio analfabeto” y “para proveer la instrucción del pueblo en la piedad, la moralidad y el saber”. la unión de Iglesia y el Estado fue aceptado, y el Tribunal General acordó donar 400 libras para el establecimiento del colegio. Seis años más tarde se resolvió, “tomando en consideración la gran negligencia de muchos padres y tutores en la formación de sus hijos en el aprendizaje, el trabajo y otros empleos que puedan ser rentables para la Commonwealth, que hombres elegidos en cada ciudad deben reparar este problema”. mal, deben tener poder para tener en cuenta a los padres, a los amos y a sus hijos, especialmente de su capacidad para leer y comprender los principios de la religión y las leyes capitales del país”. Este fue el origen de la educación obligatoria en Massachusetts. En 1647 se ordenó a cada ciudad, bajo pena de multa, que construyera y mantuviera una escuela con el doble propósito de instrucción religiosa y ciudadanía; que cada ciudad grande de cien familias construya una escuela primaria para preparar a los jóvenes para la universidad. Así se estableció la escuela gratuita común. la unión de Iglesia y el Estado fue tan pronunciado en la educación como en los asuntos cívicos. Cuando las subvenciones de las legislaturas (colonial, provincial y estatal) no alcanzaron para cubrir los gastos de salarios y manutención, se recurrieron a las loterías. La última beca a Harvard Financiamiento para la del tesoro público fue en 1814. congregacionalismo había controlado la educación y la legislación, y la corporación de Harvard Financiamiento para la estaba limitado a funcionarios estatales y a un número específico de clérigos congregacionales. No fue hasta 1843 que, además de los congregacionalistas, fueron elegibles para ser elegidos supervisores del colegio.
El sistema original de educación estatal, como se describió anteriormente, se mantuvo ininterrumpido hasta el fin de la Revolución. Las cargas de la guerra, con su pobreza y sus impuestos, redujeron la “escuela primaria” a un nivel muy bajo. Los hombres capaces encontraron una ocupación más lucrativa que la enseñanza. En esta época surgieron escuelas privadas, y los legados de Dummer, Phillips, Williston y otros sentaron las bases de las escuelas preparatorias para Harvard. En 1789, la legislatura aprobó una ley por la que se sustituyeba por seis meses la instrucción constante prevista para los pueblos de cincuenta familias; y la ley exigía un profesor de gramática de determinadas cualificaciones para los pueblos de 200 familias, en lugar de requisitos similares para todos los pueblos de la mitad de esa población. En 1707, la Legislatura adoptó formalmente todas las academias incorporadas como escuelas públicas estatales y, por lo tanto, la educación confesional reemplazó casi por completo a las escuelas primarias fundadas en 1647. La ley de 1789 fue derogada en 1824. Esto ayudó enormemente a las escuelas confesionales privadas y les dio una posición social, intelectual y moral falsa y ficticia. El Instituto Americano de Instrucción se formó en 1830 en Boston como protesta contra el bajo nivel de enseñanza en las escuelas públicas. Tres años antes de esto (1827) la Legislatura había establecido la Junta Estatal de Educación, que permaneció sin cambios en su forma hasta 1909. Ese mismo año se convirtió en histórico cuando la Legislatura votó para prohibir el uso de las escuelas comunes, o enseñar cualquier cosa en las escuelas, con el fin de incitar a los niños a creer en una secta en particular. . Esta fue la primera demostración de fuerza que el unitarismo manifestó en Massachusetts, y ha conservado su control de la política educativa del estado desde esa fecha. En 1835, las autoridades civiles de Lowell autorizaron el establecimiento de Católico escuelas con Católico maestros y con todos los libros de texto sujetos a la aprobación del pastor. El municipio pagó todos los gastos excepto el alquiler de las habitaciones. Este experimento fue un gran éxito. La ola general de fanatismo religioso que arrasó el país unos años más tarde fue responsable de la aceptación del referéndum del 21 de mayo de 1855, en el que se adoptó la enmienda constitucional según la cual “todo el dinero así recaudado mediante impuestos en las ciudades, o apropiado por el Estado, nunca será apropiada a ninguna secta religiosa para el mantenimiento exclusivo de sus propias escuelas”. el civil Guerra dio como resultado una visión más sensata de muchas cuestiones que habían sido desdibujadas por la pasión y los prejuicios, y en 1862 (y nuevamente en 1880) se modificó el estatuto de modo que “Biblia se requiere lectura, pero sin nota escrita ni comentario oral; un alumno está exento de participar en dicho ejercicio si su padre o tutor así lo desea; se permite cualquier versión, y ningún comité puede comprar ni ordenar que se utilicen en ninguna escuela pública libros calculados para favorecer los principios de ninguna secta cristiana en particular”. se produjo un repudio total a la ley de 1642.
Massachusetts tiene diez escuelas normales estatales con más de 2000 alumnos y un cuerpo de 130 profesores. En las 17,566 escuelas públicas hay 524,319 alumnos con una asistencia media del 92 por ciento. La proporción de docentes es de 1281 hombres y 13,497 mujeres. El apoyo total de las escuelas públicas asciende anualmente a $14,697,774. Hay cuarenta y dos academias con una matrícula de más de 6000 alumnos y 344 escuelas privadas con una matrícula de 91,772. El impuesto local anual para apoyo escolar por niño entre cinco y quince años de edad es de $26. La valoración total de todas las escuelas de Massachusetts es de 3,512,557,604 dólares. Hay dentro del estado dieciocho colegios o universidades, seis de ellos dedicados únicamente a la educación de las mujeres. Massachusetts también tiene ocho escuelas de teología, tres facultades de derecho, cuatro facultades de medicina, dos escuelas de odontología, una escuela de farmacia y tres escuelas textiles. Las únicas universidades de Massachusetts (excepto las escuelas textiles) que reciben subsidios estatales o federales son las Escuelas Superiores de Agricultura del Estado y el Instituto de Tecnología de Massachusetts; este último recibe ambas. El número de bibliotecas públicas en Massachusetts supera al de cualquier otro estado. La lista incluye 2586 bibliotecas con 10,-. 810,974 volúmenes valorados en $12,657,757. Hay 623 salas de lectura, de las cuales 301 son gratuitas. Hay treinta escuelas para dependientes y afligidos.
El crecimiento de la Católico escuelas ha sido notable. Además de la Santa Cruz Financiamiento para la en Worcester y Boston Financiamiento para la En Boston, hay en la diócesis de Boston setenta y nueve escuelas primarias y veintiséis escuelas secundarias con un personal docente de 1075 personas y una matrícula de 52,142. Esto representa una inversión de más de $2,700,000, un interés anual de $135,000. Más de un tercio de las parroquias de esta diócesis mantienen ahora escuelas parroquiales. En el Diócesis de Fall River Hay más de 12,000 alumnos en 28 escuelas parroquiales, además de una escuela comercial con 363 alumnos. En el Diócesis de Springfield Hay 24,542 alumnos en 56 escuelas parroquiales.
D. Leyes que afectan Religión y Moral.—En otras partes de este artículo hemos analizado las leyes y legislaciones coloniales. La Constitución de los Estados Unidos otorgaba libertad religiosa. La Constitución del Estado de 1780 impuso una prueba religiosa como requisito para un cargo y autorizó a la legislatura a gravar a las ciudades, si fuera necesario, “para el apoyo y mantenimiento de los maestros protestantes públicos de piedad, religión y moralidad”. La primera ley fue derogada en 1821 y la última en 1833. Desde esta última fecha ha existido una completa igualdad religiosa. La observancia del Día del Señor está ampliamente salvaguardada, pero se permiten entretenimientos con fines caritativos ofrecidos por sociedades caritativas o religiosas. Está prohibido mantener tiendas abiertas o realizar trabajos o negocios que no sean con fines caritativos. Muchas de las rígidas leyes de la época colonial aún no han sido derogadas. No existe ninguna ley que autorice el uso de la oración en la Legislatura; La costumbre, sin embargo, ha establecido como regla abrir cada sesión con una oración. Esta misma costumbre se ha convertido en regla al abrir las distintas sesiones de los tribunales superiores. Católico en ocasiones los sacerdotes han oficiado en los primeros. El presente arzobispo de Boston ofreció oración en la apertura de al menos un período del Tribunal Superior, siendo la primera Católico para desempeñar este oficio. Los tribunales y el poder judicial tienen plenos poderes para administrar juramentos.
Los días festivos legales en Massachusetts son el 22 de febrero, el 19 de abril (Día de los Patriotas), el 30 de mayo, el 4 de julio, el primer lunes de septiembre (Día del Trabajo), el 12 de octubre (Día de la Raza), Día de Acción de Graciasy Navidad Día. La lista no incluye Buena Viernes. El secreto de la confesión no está reconocido por la ley, aunque en la práctica la confesión sacramental generalmente se trata como una conversación privilegiada. La constitución de iglesias y de instituciones caritativas está autorizada por ley. Estas organizaciones pueden dictar sus propias leyes y elegir a sus propios funcionarios. Toda sociedad religiosa así organizada constituirá una persona jurídica con los poderes otorgados a las corporaciones. El artículo 44, capítulo 36, de los Estatutos Públicos dispone que el Católica Romana el arzobispo u obispo, el vicario general de la diócesis y el pastor de la iglesia por el momento, o la mayoría de ellos, podrán asociar consigo dos laicos, comulgantes de la iglesia, podrán formar una persona jurídica, los firmantes del el certificado de constitución convirtiéndose en los fideicomisarios. Dichas corporaciones pueden recibir, poseer y administrar todos los bienes muebles e inmuebles pertenecientes a la iglesia, vender, transferir, mantener fideicomisos, legados, etc., pero todos los bienes pertenecientes a cualquier iglesia o parroquia, o en poder de dicha corporación, nunca excederá los cien mil dólares, excluyendo los edificios de la iglesia. Todas las propiedades de la iglesia y las casas de culto religioso (excepto la parte de dichas casas destinadas a fines distintos del culto o la instrucción religiosa) están exentas de impuestos. Esta exención se extiende a la propiedad de instituciones literarias, benévolas, caritativas y científicas, y a sociedades de templanza; también a legados, cementerios y tumbas. Los clérigos están exentos del servicio como agentes de policía, del servicio como jurado y del servicio en la milicia. La ley permite a los clérigos tener acceso a los presos después de la pena de muerte, y se encuentran entre los designados como “funcionarios” que pueden estar presentes en las ejecuciones. Los estatutos prohíben el matrimonio entre parientes y reconocen el matrimonio entre autoridades civiles y rabinos. Las causas legales de divorcio reconocidas son el adulterio, la impotencia, el abandono continuado por tres años consecutivos, los hábitos confirmados de intoxicación por licor, opio o drogas, los tratos crueles y abusivos; también si cualquiera de las partes es sentenciada a cadena perpetua a trabajos forzados, o cinco o más años en prisión estatal, cárcel o centro correccional. El Tribunal Superior conoce todos los libelos de divorcio. Una vez que la sentencia de divorcio se ha vuelto absoluta, cualquiera de las partes puede volver a casarse como si la otra estuviera muerta; excepto que la parte de quien se concedió el decreto no podrá casarse dentro de dos años. La venta de bebidas alcohólicas embriagantes está regulada por la ley. Cada comunidad, ciudad o pueblo vota anualmente sobre la cuestión de si se expedirá o no una licencia para vender licor en ese municipio. Se nombran juntas especiales para regular las condiciones de dichas licencias. El número de licencias que pueden La licencia que se concede en cada pueblo o ciudad está limitada a una por cada mil personas, aunque Boston tiene una limitación de una licencia por cada quinientas personas de la población. Los horarios de apertura y cierre de los bares están regulados por ley. Cualquier persona que sea dueña de una propiedad puede oponerse al otorgamiento de una licencia para vender bebidas alcohólicas embriagantes dentro de los veinticinco pies de su propiedad. No se puede otorgar una licencia para vender bebidas alcohólicas en la misma calle o dentro de un radio de cuatrocientos pies de una escuela pública.
Libertad religiosa.—Al principio Massachusetts era puritano contra los Católico primero, contra todos los inconformes con su versión de la religión establecida; luego. El puritano tenía una mentalidad estrecha y, en su mayor parte, una educación limitada, un tipo de hombre que se inclinaba fácilmente hacia los extremos. England era en ese período intensamente antipapal. En Massachusetts, sin embargo, la antipatía pronto se volvió racial: primero contra los franceses Católico, luego contra los irlandeses Católico. Esta intolerancia racial religiosa no ha desaparecido por completo en Massachusetts. Dentro de los límites de la Iglesia De vez en cuando se han instigado cismas raciales para poder lograr la derrota del catolicismo cuando el antagonismo abierto desde fuera no logró lograr el fin buscado. En política suele ser el lema eficaz. congregacionalismo Pronto tomó forma en la colonia y ya en 1631 todos, excepto los puritanos, estaban excluidos por ley de la libertad del cuerpo político. En 1647 la ley se volvió más específica y excluyó a los sacerdotes de la colonia. Esta ley fue reafirmada en 1770. Bowdoin Financiamiento para la conserva la cruz y Harvard Financiamiento para la el “Diccionario indio” de Sebastian Rasle, el sacerdote ejecutado bajo disposición de la ley. En 1746, una resolución y una reunión en Faneuil Hall dan testimonio de que los católicos deben demostrar, además de afirmar, su lealtad a la colonia. El propio Washington fue llamado a reprimir el insulto de Papa Día en el asedio de Boston. Cada uno de estos acontecimientos estuvo precedido por una ola de inmigración francesa o irlandesa, circunstancia que se repitió en el fanatismo religioso de mediados del siglo XIX. Causa y el efecto parecen bien establecidos y demasiado constantes para ser incidentales. En todos los diversos anti-Católico levantamientos, desde la época colonial hasta el presente, no hay un solo caso en el que los católicos hayan sido los agresores de palabra o de hecho: su paciencia y tolerancia siempre han estado en marcado contraste con la conducta de sus no creyentes.Católico contemporáneos. En cada uno de los estados del Atlántico Norte, los católicos constituyen ahora la denominación religiosa más numerosa. En Massachusetts, el número de las principales denominaciones es el siguiente: católicos 1,373,752; Congregacionalistas 119,196; Bautistas 80,894; metodistas 65,498; Episcopales protestantes 51,636; Presbiterianos 8559.
Católico Progreso.—A lo largo del relato de los acontecimientos entre los colonos, hay referencias a la llegada, breve estancia y partida de algún sacerdote irlandés o jesuita francés. En el relato periodístico de la salida de los franceses de Boston, en 1782, se relata que el clero y los concejales desfilaban por las calles precedidos por un portador de la cruz. Unos cincuenta años más tarde la prosperidad y la actividad de la Iglesia despertó demagogia política e intolerancia religiosa. Massachusetts, así como New York y Filadelfia, experimentó la tormenta: un convento fue quemado, iglesias amenazadas, monumentos a venerados héroes de la Iglesia fueron arrasados y los cementerios profanados. El recuerdo consolador, sin embargo, de este período es que Massachusetts proporcionó a los Otis, los Lee, los Perkins, los Everett y los Loring —todos no católicos— cuyas voces y plumas se alistaron de todo corazón en la causa de la justicia, la tolerancia y la unidad. .
En 1843, Rhode Island y Connecticut fueron arrancados del original Diócesis de Boston. Maine y Nuevo Hampshire, también bajo la jurisdicción de Boston, se convirtieron en una nueva diócesis diez años después, con la sede episcopal en Portland. Este fue el período de la gran inmigración irlandesa y Boston recibió una gran cuota. Esta nueva afluencia fue, como en el siglo anterior, considerada como una “intrusión” y se produjo el resultado habitual. Nuevo England ahora se había convertido en lo que Lowell se complacía en llamar "Nueva Irlanda“. Esta transformación religiosa y racial hizo imperativa la necesidad de iglesias, academias, escuelas, asilos, sacerdotes y maestros. La obra de expansión, tanto material como espiritual, avanzó rápidamente. La gran afluencia de católicos canadienses contribuyó mucho a la Católico población, que ahora había llegado a más de un millón de almas: más del sesenta y nueve por ciento de la población religiosa total del estado. La época no estuvo exenta de luchas religiosas, esta vez dentro de instituciones públicas y caritativas, estatales y municipales. Este capítulo se lee como aquellos esfuerzos de proselitismo en la época colonial cuando los nombres de Católico se cambió a los niños, se negó la paternidad, se falsificó la maternidad, todo con la esperanza de destruir la verdadera herencia religiosa de los pupilos del estado. Desde entonces, la influencia de los católicos en el gobierno de instituciones, bibliotecas y escuelas ha aumentado algo. Las necesidades espirituales de la vasta Católico las comunidades cuentan con abundante provisión de alimentos; los huérfanos están bien alojados; desafortunados protegidos de forma segura; los pobres fueron grandemente socorridos; y los enfermos tienen los sacramentos .a4 a su misma puerta. Escuelas, academias, colegios y conventos, en los que Católico se imparte educación, están ahora al alcance de todos. Todo el período de arzobispo La administración de Williams (1866-1907) ha sido llamada apropiadamente “la era del ladrillo y el mortero del Católico Iglesia Nuevo en England“. (Ver Arquidiócesis de Boston.)
A la muerte de arzobispo Williams, en el verano de 1907, su coadjutor, el Reverendo William H. O'Connell, DD (el actual arzobispo), fue ascendido a la sede metropolitana. Este arzobispo invitó a la Convención Nacional de la Federación de Sociedades católicas reunirse en Boston con el consiguiente interés, actividad y fuerza para esa sociedad, en la que, de hecho, ha mostrado un interés especial. Desarrollar la solidaridad de los sacerdotes y el pueblo, de las razas y las naciones, de los cultos y los iletrados: una unidad de todos los intereses de la Iglesia, el arzobispo necesitaba una prensa libre: compró “El piloto”, consiguió escritores capaces e intrépidos y lo puso a un costo nominal al alcance de todos. Se anticipan todos los peligros para los inmigrantes en un entorno nuevo y fascinante, y las salvaguardias se fortalecen diariamente. Al mismo tiempo, los malentendidos heredados del puritano Massachusetts y las malvadas maquinaciones de quienes utilizarían la religión y la caridad con motivos egoístas o de engrandecimiento siguen activos. El Católico Sin embargo, la mente se despierta y se libra la batalla por la verdad; Católico Massachusetts avanza, todos bajo una misma bandera: francocanadiense, italiano, polaco, alemán, portugués, griego, escandinavo e irlandés, cada uno compitiendo entre sí por una oportunidad de demostrar su lealtad al Iglesia, a sus sacerdotes y a su líder espiritual. En cada diócesis y en cada condado existen ramas de la Federación bien organizadas, florecen las sociedades eclesiásticas y de templanza, y están vivas y activas las asociaciones educativas y caritativas. El IglesiaSe alistan los laicos más capaces, y todos están ayudando poderosamente a lograr la intención declarada del arzobispo de Boston, para hacer de Massachusetts el líder Católico estado en el país. (Ver también Jean-Louis Lefebvre de Cheverus; Arquidiócesis de Boston; Diócesis de Fall River; Diócesis de Springfield.)
THOMAS F. HARRINGTON