Masonería (FRANCEMASONÍA).—El tema se trata bajo los siguientes epígrafes: I. Nombre y definición; II. Origen e historia temprana; III. Principios fundamentales y espíritu ; IV. Propagación y evolución ; V. Organización y estadísticas; VI. Trabajo interno; VII. Trabajo externo; VIII. Acción del Estado y la Iglesia.
Las siguientes son las abreviaturas de los términos masónicos utilizados en este artículo:—Fy, Fs, My, Ms, Mn, mas. = Masonería, Masonería, Masonería, Masonería, masónica, etc; L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Conc., GB = Logia, Logias, Gran Logia, Gr. Oriente, Consejo Supremo, Gr. Cuerpos, etc.—GM, GC., = Gran Maestro, Gran Comandante.
Abreviaturas de libros y revistas más citados: K. = Keystone ( Filadelfia ). V = “Voice of Masonry”, más tarde: “Masonic Voice and Review” (Chicago). Chr. = “Freemason's Chronicle” ( Londres ); AQC = “Ars Quatuor Coronatorum”. Transactions ( Londres ), la mejor revista masónica científica; Bauh. = Bauhutte; Sign. = “Signale für die deutsche Maurerwelt” ( Leipzig ); Enc., Cycl., Handb. = Enciclopedia , “Allgemeines Handbuch der Freimaurerei” (Manual Universal de la Francmasonería) Leipzig . Esta última enciclopedia alemana, en sus tres ediciones, bastante diferentes entre sí, pero todas ellas conteniendo información valiosa y precisa, es considerada incluso por la crítica masónica inglesa y estadounidense (AQC, XI, 1898, 64) como, con diferencia, la mejor enciclopedia masónica jamás publicada.
Abreviatura del nombre del autor: Ol. = Óliver.
Clave de números: Un número arábigo después del nombre de un autor de varias obras indica la obra marcada con el mismo número en la bibliografía que cierra el artículo.
Otros números deben juzgarse de acuerdo con las reglas generales mantenidas en toda la ENCICLOPEDIA.
I. NOMBRE Y DEFINICIÓN
Dejando de lado varias derivaciones fantasiosas, podemos rastrear la palabra masón hasta el francés mason (del latín matio o machio), “un constructor de muros” o “un cantero” (cf. alemán Steinmetz, de metzen, “cortar”; y neerlandés vrijmetselaar). El término compuesto Francmasón aparece por primera vez en 1375 —según un escrito hallado recientemente, incluso antes de 1155 (The Freemason's Chronicle, 1908, I, 283, frecuentemente mencionado en este artículo como Chr.)— y, contrariamente a Gould (Concise Hist., 109, 122), significa principalmente un masón de habilidad superior, aunque más tarde también designaba a alguien que gozaba de la libertad o el privilegio de un gremio (Gould, “Hist.”, I, 378, 379, 410; II, 153 y ss.). En el primer sentido, se deriva comúnmente de «freestone-mason», un albañil que talla o construye en piedra labrada (ornamental) en oposición a un albañil de piedra tosca (AQC, VIII, 35, 155 y ss.; Boos, 104 y ss.). Esta derivación, aunque armoniza con el significado del término, resultó insatisfactoria para algunos estudiosos. Por lo tanto, Speth propuso interpretar la palabra «freemasons» como referida a aquellos albañiles que reclamaban exención del control de los gremios locales de las ciudades donde se asentaban temporalmente (AQC, X, 10-30; IX, 167). De acuerdo con esta sugerencia, el «Nuevo Diccionario Inglés de la Sociedad Filológica » ( Oxford , 1898) favorece la interpretación de los masones como artesanos cualificados, emancipados según la práctica medieval de las restricciones y el control de los gremios locales para que pudieran viajar y prestar sus servicios allí donde se construyera algún gran edificio (catedral, etc.). Estos masones formaron un gremio universal, con un sistema de signos secretos y contraseñas mediante el cual se reconocía a un artesano admitido tras demostrar su competencia. Con el declive de la arquitectura gótica, este gremio se fusionó con los gremios de albañilería (AQC, XI, 166-168).
Recientemente, W. Begemann (Vorgeschichte, I, 1909, 42-58) refuta la opinión de Speth (AQC, X, 20-22) como puramente hipotética, afirmando que el término «francmasón» originalmente designaba a los canteros especialmente hábiles, necesarios en la época de mayor esplendor de la arquitectura gótica, y nada más. En el derecho inglés, la palabra «francmasón» se menciona por primera vez en 1495, mientras que «franco-maestro» aparece ya en una ley de 1444-1445 (Gould, «Historia concisa», 166 y ss.). Posteriormente, «francmasón» y «maestro» se utilizaron como términos intercambiables. El significado moderno de la masonería, en el que, desde aproximadamente 1750, la palabra se ha entendido de forma universal y exclusiva, data únicamente de la constitución de la Gran Logia de Inglaterra en 1717. En esta concepción, la masonería, según los rituales oficiales ingleses, escoceses, estadounidenses, etc., se define generalmente como: «Un sistema peculiar [algunos dicen “particular” o “bello”] de moralidad velado en alegorías e ilustrado con símbolos». Mackey ( Symbolismo de la masonería, 1869, pág. 303) afirma que la mejor definición de masonería es: «Una ciencia que se dedica a la búsqueda de la verdad divina». La enciclopedia alemana de la masonería, «Handbuch» (1900, I, 320 págs.), define la masonería como «la actividad de hombres estrechamente unidos que, empleando formas simbólicas tomadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzándose moralmente por ennoblecerse a sí mismos y a los demás y, de este modo, lograr una liga universal de la humanidad [Menschheits bund] , que aspiran a exhibir incluso ahora a pequeña escala». Las tres ediciones que ha tenido este «Handbuch» (Manual Universal de la Masonería) desde 1822 son sumamente valiosas, y la obra ha sido declarada por críticos masónicos de habla inglesa como «la mejor enciclopedia masónica jamás publicada» [«Transactions of the Lodge Ars Quatuor Coronatorum», XI ( Londres , 1898), pág. 64].
II. ORIGEN E HISTORIA TEMPRANA
Antes de abordar esta y las siguientes divisiones de nuestro tema, es necesario partir de la premisa de que la naturaleza misma de la masonería como sociedad secreta hace difícil estar seguro incluso de sus documentos y autoridades reputados y, por lo tanto, hemos consultado sólo aquellos que son reconocidos. y recomendado por miembros responsables del oficio, como se indica en la bibliografía adjunta a este artículo”. Es el oprobio de la masonería”, dice Mackey (Enciclopedia, 296), “que su historia nunca ha sido escrita todavía con un espíritu de verdad crítica; que la credulidad ha sido la base sobre la que se han construido todas las investigaciones históricas masónicas... que los eslabones perdidos de una cadena de evidencia han sido frecuentemente suplidos por invenciones gratuitas y que declaraciones de gran importancia han sido sostenidas descuidadamente por el testimonio de documentos cuya autenticidad ha sido cuestionada. no ha sido probado”. “La parte histórica de los registros antiguos”, añade, “tal como la escribieron Anderson, Preston, Smith, Calcott y otros escritores de esa generación, era poco más que una colección de fábulas, tan absurdas como para provocar la sonrisa de cada lector”. (Chr., 1890, II, 145). Los gérmenes de casi todas estas fantásticas teorías están contenidos en “Las Constituciones de los Masones” de Anderson (1723, 1738), que hace que la masonería sea coextensiva con la geometría y las artes basadas en ella; insinúa que Dios, el Gran Arquitecto, fundó la Masonería, y que tuvo por patrocinadores, Adam, los Patriarcas, los reyes y filósofos de la antigüedad. Incluso Jesucristo está incluido en la lista como Gran Maestro de la Cristianas Iglesia. A la mampostería se le atribuye la construcción de la casa de Noé. Ark, Torre de Babel, las pirámides y Salomónes Templo. Autores posteriores encuentran el origen de la Masonería en los misterios egipcios, dionisíacos, eleusinos, mitraicos y druídicos; en sectas y escuelas como la pitagórica, esenios, Culdees, zoroastrianos y gnósticos; en las sociedades evangélicas que precedieron a la Reformation; en las órdenes de caballería (johanitas, templarios); entre los alquimistas, Rosacrucesy Cabalistas; en sociedades secretas chinas y árabes. También se afirma que Pitágoras fundó la institución druídica y que, por tanto, la masonería probablemente existió en England 500 años antes del Cristianas Era. Algunos autores, considerando los hallazgos geológicos como emblemas masónicos, remontan la masonería al período Mioceno (?) (Donnelly, “Atlantis the Antediluvian World”); mientras que otros pretenden que la ciencia masónica “existía antes de la creación de este globo, difundida entre los numerosos sistemas con los que está dotado el gran empíreo del espacio universal” (Oliver, I, 20, ss.).
No es difícil entonces comprender que el intento de probar la antigüedad de la masonería con evidencia proporcionada por monumentos del pasado como las pirámides y el obelisco (trasladado a Nueva York en 1879) haya dado como resultado una extensa literatura sobre estos objetos (Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128). Aunque muchos masones inteligentes consideran estas afirmaciones infundadas, la mayoría de la orden (véase, por ejemplo, «The Voice» de Chicago, Chr., 1885, I, 226) todavía acepta la declaración contenida en la «Invocación» tras la iniciación: «Sin duda es antiguo, pues ha subsistido desde tiempos inmemoriales. En todas las épocas, los monarcas [rituales estadounidenses: “los hombres más grandes y mejores de todas las épocas”] han sido promotores del arte, no han considerado que fuera denigrante para su dignidad cambiar el cetro por la paleta, han participado en nuestros misterios y se han unido a nuestras asambleas» (ritual inglés, 1908, casi idéntico a otros rituales ingleses, irlandeses, escoceses y estadounidenses). Es cierto que en épocas anteriores, caballeros que no eran ni albañiles operativos ni arquitectos, los llamados albañiles geomáticos (véase Gould, “Hist.”, I, 408, 473, etc.) se unían a los albañiles operativos o domáticos en sus logias, observaban ceremonias de admisión y tenían sus signos de reconocimiento. Pero esta Masonería no es en absoluto la Masonería «especulativa» de los tiempos modernos, es decir, un método sistemático de enseñanza de la moralidad mediante símbolos según los principios de la Francmasonería moderna posterior a 1723. Como admiten las mejores autoridades alemanas («Handbuch», 3.ª ed., I, 321; Begemann, «Vorgeschichte, etc.», 1909, I, 19qq.), la Masonería especulativa comenzó con la fundación de la Gran Logia de Inglaterra , el 24 de junio de 1717, y su organización esencial se completó en 1722 con la adopción del nuevo «Libro de Constituciones» y de los tres grados: aprendiz, compañero y maestro. Todas las investigaciones más capaces y concienzudas de historiadores masónicos competentes demuestran que, en 1717, las antiguas logias prácticamente habían dejado de existir. Las nuevas logias comenzaron como sociedades de convivencia, y su característico espíritu masónico se desarrolló lentamente. Finalmente, este espíritu, tal como se manifiesta en las nuevas constituciones, contradecía el que animaba a los masones de antaño. Estos hechos demuestran que la masonería moderna no es, como sostienen Gould (Historia, II, 2, 121), Hughan (AQC, X, 128) y Mackey ( Enciclopedia , 296 y ss.), un resurgimiento del sistema antiguo, sino más bien un nuevo orden cuya antigüedad no supera el primer cuarto del siglo XVIII.
III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y ESPÍRITU
Ha habido muchas controversias entre los masones en cuanto a los puntos esenciales de la masonería. Los masones de habla inglesa los llaman “hitos”, un término tomado de Dent., xix, 14, y que significa “los límites de la libertad masónica”, o los límites inalterables dentro de los cuales todos los masones deben confinarse. Mackey (3, 17-39) especifica no menos de veinticinco hitos. El mismo número es adoptado por Whitehead (Chr., 1878, I, 187, 194 y ss.) “como la esencia de las investigaciones de los escritores masónicos más capaces”. Los principales de ellos son: el método de reconocimiento por signos secretos, palabras, apretones, pasos, etc.; los tres grados incluyendo el Arco Real ; la leyenda de Hiram del tercer grado; la “protección” adecuada de la logia contra “lluvia” y “nieve”, es decir, contra “Iowans” masculinos y femeninos, o fisgones, es decir, intrusos profanos; el derecho de todo masón regular a visitar todas las logias regulares del mundo; una creencia en la existencia de Dios y en la vida futura; el Volumen de la Ley Sagrada ; igualdad de los masones en la logia; secreto; método simbólico de enseñanza; inviolabilidad de los hitos (Mackey, “Jurisprudence”, 17-39; Chr., 1878, I, 194 y ss.; 1888, I, 11). En verdad no hay autoridad en la Francmasonería para constituir tales hitos o leyes fundamentales “inmutables”. Desde un punto de vista estrictamente jurídico, incluso los «Antiguos Estatutos», que, según las «Constituciones» de Anderson, contienen leyes inmutables, solo tienen carácter legalmente obligatorio en la medida en que se insertan en el «Libro de Constitución» de cada Gran Logia (Fischer, I, 14 y ss.; Groddeck, 1 y ss., 91 y ss.; «Handbuch», 3.ª ed., II, 154). Pero en la práctica existen ciertas características que se consideran universalmente esenciales. Tales son los principios fundamentales descritos en los artículos primero y sexto de los «Antiguos Estatutos» relativos a la religión, en los textos de las dos primeras ediciones inglesas (1723 y 1738) de las «Constituciones» de Anderson. Estos textos, aunque difieren ligeramente, son idénticos en cuanto a su tenor esencial. La versión de 1723, como texto original, restaurada por la Gran Logia de Inglaterra en las ediciones de las "Constituciones" de 1756 a 1813, e insertada posteriormente en los "Libros de Constituciones" de casi todas las demás Grandes Logias, es la más autorizada; pero el texto de 1738, que fue adoptado y utilizado durante mucho tiempo por muchas Grandes Logias, también es de gran importancia en sí mismo y como ilustración adicional del texto de 1723.
En este último, el primer artículo de los «Antiguos Estatutos», que contiene la ley fundamental y la esencia de la masonería moderna, dice (el texto se reproduce exactamente como se imprimió en el original, 1723): I. Acerca de Dios y la religión . Un masón está obligado por su condición de miembro a obedecer la ley moral; y si comprende correctamente el Arte, nunca será un ateo estúpido [letras góticas] ni un libertino irreligioso [letras góticas]. Pero si bien en la antigüedad se exigía a los masones de cada país que profesaran la religión de ese país o nación, cualquiera que fuera, ahora se considera más conveniente obligarlos únicamente a aquella religión en la que todos los hombres coinciden, dejando sus opiniones particulares para sí mismos: es decir, ser hombres buenos y veraces, o hombres de honor y honestidad, cualesquiera que sean sus denominaciones o convicciones; por lo cual la masonería se convierte en el centro de la unión y el medio para reconciliar la verdadera amistad entre personas que de otro modo habrían permanecido a una distancia perpetua.
Bajo el Artículo VI, 2 (Comportamiento de los masones después del cierre de la Logia y cuando los Hermanos no se hayan marchado) se añade: “Para preservar la paz y la armonía, no se deben introducir disputas ni rencillas personales dentro de la Logia, y mucho menos disputas sobre religión , naciones o política estatal, pues nosotros, como masones, solo profesamos la religión católica antes mencionada, y también pertenecemos a todas las naciones, lenguas, linajes e idiomas, y estamos resueltos a oponernos a toda política [impresa en el original en letras góticas], ya que nunca ha contribuido al bienestar de la Logia ni lo hará jamás. Esta orden siempre se ha exigido y observado estrictamente; pero especialmente desde la Reforma en Gran Bretaña o la disidencia y secesión de estas naciones de la comunión de Roma ”.
En el texto de 1738 se encuentran los mismos artículos (las variaciones de la edición de 1723 se dan en cursiva):—l. Acerca de Dios y la religión . Un masón está obligado por su mandato a observar la ley moral como verdaderos Noahida (hijos de Noé, el primer nombre de los masones) y si entiende correctamente el oficio, nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso ni actuará contra su conciencia. En la antigüedad, los masones cristianos estaban obligados a cumplir con los usos cristianos de cada país donde viajaban o trabajaban; pero como la masonería se encuentra en todas las naciones, incluso de religiones diversas, ahora generalmente se les exige que se adhieran a aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada Hermano su propia opinión particular), es decir, a ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y honestidad, cualesquiera que sean los nombres, religiones o convicciones con que se distingan; pues todos están de acuerdo en los tres grandes artículos de Noé, suficientes para preservar el cemento de la logia. Así, la Masonería es el centro de su unión y el feliz medio para conciliar la verdadera amistad entre personas que de otro modo habrían permanecido a una distancia perpetua. VI. 1. Comportamiento en la Logia antes del cierre: … No se deben introducir en la logia, bajo ningún pretexto ni alevosía, rencillas ni disputas personales sobre naciones, familias, religiones o política; pues como masones profesamos la religión católica más antigua, antes mencionada, y somos de todas las naciones, rectos, llanos y a plomo; y, como nuestros predecesores en todas las épocas, estamos resueltos a oponernos a las disputas políticas, por ser contrarias a la paz y el bienestar de la Logia.
Para apreciar correctamente estos textos que caracterizan la masonería "especulativa" moderna, es necesario compararlos con el precepto correspondiente de las Constituciones "góticas" ( cristianas ) que regulaban las antiguas logias de la masonería "operativa" hasta 1747 y posteriormente. Estos preceptos se resumen uniformemente en las sencillas palabras: "El primer mandato es que seáis fieles a Dios y a la Santa Iglesia y no cometáis ningún error ni herejía" (Gran Logia Ms. No. 1, Gould, "Historia concisa", 236; Thorp, Ms. 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 AQC, XI, 22; Hughan, "Antiguos mandatos"). El contraste radical entre ambos tipos es evidente. Si bien un masón, según la antigua Constitución, estaba obligado ante todo a ser fiel a Dios y a la Iglesia , evitando herejías, sus deberes «religiosos», según el nuevo modelo, se reducen esencialmente a la observancia de la «ley moral», prácticamente resumida en las reglas de «honor y honestidad» en las que «todos los hombres están de acuerdo». Esta «religión universal de la Humanidad», que elimina gradualmente las divisiones accidentales de la humanidad debidas a opiniones particulares o a «prejuicios» religiosos, nacionales y sociales, debe ser el vínculo de unión entre los hombres en la sociedad masónica, concebida como modelo de asociación humana en general. «Humanidad» es el término utilizado para designar el principio esencial de la Masonería (Groddeck; «Handbuch», 3.ª ed., I, 466 y ss.). Aparece en un discurso masónico de 1747 (Oliver, «Remains», I, 96; 332). Otras consignas son «tolerancia», «no sectario» y «cosmopolita». El carácter cristiano de la sociedad bajo el régimen operativo de siglos anteriores, dice Hughan (Chr., 1876, I, 113), “fue intercambiado por regulaciones no sectarias que debían incluir bajo su amparo a los devotos de todas las sectas, sin importar sus diferencias de color o clima, siempre que se observaran las simples condiciones de moralidad, madurez de edad y una votación aprobada” (véase también Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, “Conc. Hist.”, 289 y ss.). En la masonería continental, las mismas nociones se expresan con las palabras “neutralidad”, “laicite”, “Confessionslosigkeit”, etc. En el texto de 1738 se hace especial hincapié en la “libertad de conciencia” y se enfatiza el carácter universal y no cristiano de la masonería. Al masón se le llama «verdadero noájida», es decir, un seguidor del sistema precristiano y premosaico de humanidad indivisa. Los «tres artículos de Noé» son muy probablemente «los deberes para con Dios , el prójimo y uno mismo», inculcados desde tiempos antiguos en la «Instrucción al nuevo hermano». También podrían referirse al «amor fraternal, la ayuda mutua y la verdad», generalmente con la «religión» considerada el «gran cemento» de la fraternidad y denominada por Mackey (Lexicon, 42) «el lema de nuestra orden y la característica de nuestra profesión».
De los antiguos masones ya no se dice que estuvieran obligados a «ser de la religión», sino solo a «cumplir con las costumbres cristianas de cada país». La designación de dicha religión «no sectaria» como la «antigua católica» revela el intento de oponer esta religión de la «Humanidad» a la católica romana como la única verdadera, genuina y originalmente católica . El carácter no sectario de la masonería también está implícito en la época elegida en la portada: «En el año de la masonería 5723» y en la «Historia». En cuanto a la «Historia», el propio Anderson comenta en el prefacio (1738): «Solo un Hermano experto, con la verdadera luz, puede encontrar fácilmente muchas pistas útiles en casi todas las páginas de este libro que los Cowans y otros no iniciados (también entre los masones) no pueden discernir». Por lo tanto, concluye Krause (Kunsturkunden, 1810, , 525), la «Historia» de Anderson está escrita alegóricamente en «lenguaje cifrado». Aparte de las “meras alusiones infantiles a los secretos menores”, la tendencia general de esta “Historia” es mostrar el “no sectarismo” de la masonería.
Dos puntos merecen mención especial: las declaraciones sobre el estilo arquitectónico "agostino" y "gótico" y la identificación de la masonería con la geometría. El “Augustán”, elogiado por encima de todos los demás estilos, alude a “Humanismo“, mientras que el “gótico”, que está cargado de ignorancia y estrechez de miras, se refiere a Cristianas y particularmente Católica Romana ortodoxia. La identificación de la masonería con la geometría resalta el carácter naturalista de la primera. como el real Sociedades, del cual fueron miembros una proporción grande y muy influyente de los primeros masones (Begemann, “Vorgeschichte”, II, 1910, 127 ss., 137 ss.), la masonería profesa el método geométrico empírico o “positivista” de la razón y deducción en la investigación de la verdad (Calcott, “A Candid Disquisition, etc.”, 1769; Oliver, “Remains”, II, 301.) En general, parece que los fundadores de la Masonería pretendían seguir los mismos métodos para sus propósitos sociales. que fueron elegidos por la Real Sociedades por sus investigaciones científicas (Gould, “History”, II, 400). “La geometría como método se recomienda particularmente a la atención de los masones”. “Desde este punto de vista, la geometría puede muy bien considerarse como una lógica natural; porque como la verdad es siempre consistente, invariable y uniforme, todas las verdades pueden investigarse de la misma manera. Las definiciones, axiomas y proposiciones morales y religiosas tienen una dependencia tan regular y segura entre sí como cualquier otra en física o matemáticas”. “Permítanme recomendarles que busquen ese conocimiento y cultiven tales disposiciones que les aseguren el respeto fraternal de esta sociedad y el honor de nuestro mayor avance en ella” (Calcott; Oliver, ibid., II, 301-303). Es meramente por inconsistencia que algunas Grandes Logias del Norte América Insistir en la creencia en la inspiración divina del Biblia como una calificación necesaria y que no pocos masones en América y Alemania declarar la Masonería como esencialmente “Cristianas institución". Según las Grandes Logias alemanas, Cristo es sólo “el hombre puro, sabio y virtuoso” por excelencia, el principal modelo y maestro de la “Humanidad” (“Sign.”, 1904, 45 ss., 54; Gruber (5), 49 ídem (4), 23 ss.); En el sistema sueco, practicado por la Gran Logia del País Alemán, se dice que Cristo enseñó además de lo exotérico. Cristianas doctrina, destinada al pueblo y a la masa más apagada de sus discípulos, una doctrina esotérica para sus discípulos elegidos, como San Juan, en la que negaba ser Dios (Findel, “Die Schule der Hierarchie, etc.”, 1870, 15 ss.; Schiffmann, “Die Entstehung der Rittergrade”, 1882, 85, 92, 95 ss.). Se sostiene que la masonería es descendiente de la Cristianas sociedad secreta, en la que se propagaba esta doctrina esotérica. Es evidente, sin embargo, que incluso en este sentido restringido de “no sectario” Cristianismo, la masonería no es una Cristianas institución, ya que reconoce muchas pre-Cristianas modelos y maestros de la “Humanidad”. Todos los masones instruidos están de acuerdo en el significado objetivo de este principio masónico de "Humanidad", según el cual la creencia en dogmas es una cuestión de importancia secundaria, o incluso perjudicial para la ley del amor y la tolerancia universales. La masonería, por tanto, se opone no sólo al catolicismo y Cristianismo, sino también a todo el sistema de verdad sobrenatural.
Las únicas discrepancias serias entre los masones con respecto a la interpretación de los textos de 1723 y 738 se refieren a las palabras: "Y si entiende correctamente el Arte, nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso". La controversia sobre el significado de estas palabras ha sido particularmente acalorada desde el 13 de septiembre de 1877, cuando el Gran Oriente de Francia suprimió el párrafo, introducido en 1854 en sus Constituciones, por el cual la existencia de Dios y la inmortalidad del alma se declaraban fundamento de la Francmasonería (Bulletin du Grand Orient de France , 1877, 236-50) y otorgó al primer artículo de sus nuevas Constituciones el siguiente tenor: «La Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica (naturalista, adogmática) y progresista, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y las artes y la práctica de la beneficencia. Sus principios son la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie por razón de sus creencias. Su lema es Libertad, Igualdad, Fraternidad». El 10 de septiembre de 1878, el Gran Oriente decretó, además, la eliminación de los Rituales y los procedimientos de la logia de toda alusión a dogmas religiosos como símbolos del Gran Arquitecto, la Biblia , etc. Estas medidas suscitaron protestas solemnes de casi todos los órganos angloamericanos y alemanes y provocaron una ruptura entre las Grandes Logias angloamericanas y el Gran Oriente de Francia . Dado que muchos masones de pensamiento libre, tanto en América como en Europa , simpatizaban con esta lucha con los franceses, se produjo una división a nivel mundial. Recientemente, muchas Grandes Logias de los Estados Unidos se negaron a reconocer a la Gran Logia de Suiza como una entidad regular, debido a que mantenía relaciones amistosas con el Gran Oriente de Francia, de tendencia atea («Boletín Intern., Berna , 1908, n.º 2»). Esta ruptura podría parecer demostrar que, en el párrafo anterior de los "Antiguos Estatutos", la creencia en un Dios personal se declara como el requisito y deber más esencial de un masón, y que la masonería angloamericana, al menos, es una defensora inquebrantable de esta creencia contra la impiedad de la masonería latina.
Pero, en realidad, toda la masonería está plagada de ambigüedades. Los textos de 1723 y 1738 de la ley fundamental sobre el ateísmo son deliberadamente ambiguos. El ateísmo no se condena positivamente, sino que se rechaza lo suficiente para satisfacer las exigencias de la época, cuando una admisión abierta del mismo habría sido fatal para la masonería. No se afirma que los ateos no puedan ser admitidos, ni que ningún masón pueda ser ateo, sino simplemente que si comprende correctamente el Arte, nunca será un ateo ingenuo, etc., es decir, no profesará el ateísmo de forma insensata, mediante declaraciones que, por ejemplo, ofendan los sentimientos religiosos y desprestigien a la masonería. E incluso un ateo ingenuo no recibe una censura mayor que la simple constatación de que no comprende correctamente el arte, un juicio meramente teórico sin ninguna sanción práctica. Tal rechazo tiende más bien a fomentar el ateísmo positivista o científico moderno . No menos grave es el rechazo del ateísmo por parte de las Grandes Logias británica, estadounidense y algunas alemanas en su lucha con el Gran Oriente de Francia . Es cierto que la Gran Logia inglesa, en su comunicación trimestral del 6 de marzo de 1878 (Chr., 1878, I, 161), adoptó cuatro resoluciones en las que se declara que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo es el hito antiguo más importante de la orden, y se exige una profesión explícita de dicha creencia a los hermanos visitantes pertenecientes al Gran Oriente de Francia como condición para ingresar en las logias inglesas. Medidas similares fueron adoptadas por las Grandes Logias irlandesa, escocesa y norteamericana. Pero esta creencia en un Gran Arquitecto es tan vaga y simbólica que casi cualquier tipo de ateísmo , incluso el ateísmo "estúpido", puede quedar englobado en ella. Además, las Grandes Logias británicas y estadounidenses declaran estar plenamente satisfechas con una declaración tan vaga, de hecho meramente verbal, sin indagar más en la naturaleza de esta creencia, y que ni siquiera se plantean afirmar que la masonería sea una «iglesia», un «consejo» o un «sínodo». En consecuencia, incluso se reconoce como masones a quienes, junto con Spencer y otros filósofos naturalistas de la época, consideran a Dios el principio oculto y todopoderoso que actúa en la naturaleza, o, como los seguidores del «Handbuch» (3.ª ed., II, 231), sostienen como dos pilares de la religión «el sentimiento de la pequeñez del hombre en la inmensidad del espacio y el tiempo», y «la certeza de que todo lo que es real tiene su origen en el bien y todo lo que sucede debe ser para bien».
Un gran orador estadounidense Zabriskie (Arizona) el 13 de noviembre de 1889, proclamó que “los miembros individuales pueden creer en muchos dioses, si su conciencia y su juicio así lo dictan” (Chr., 1890, I, 243). Lemosín (Acacia, 1907, I, 48), aprobado por los masones alemanes (Sign., 1907, 133 ss.), dice: “La mayoría de los hombres conciben Dios en el sentido de las religiones exotéricas como un hombre todopoderoso; otros conciben Dios como la idea más elevada que un hombre puede formarse en el sentido de las religiones esotéricas”. Estos últimos son llamados ateos según la noción exotérica de Dios repudiados por la ciencia, pero no son ateos según la noción esotérica y verdadera de Dios. Por el contrario, añaden otros (Sign., 1905, 54), son menos ateos que los eclesiásticos, de quienes sólo se diferencian por tener una idea más elevada de Dios o lo Divino. En este sentido Thevenot, Gran Secretario del Gran Oriente de Francia, en una carta oficial a la Gran Logia de Escocia (30 de enero de 1878), afirma: “La Masonería francesa no cree que existan ateos en el sentido absoluto de la palabra” (Chr., 1878, I, 134); y el propio Pike (Moral y Dogma, 643 ss.) confiesa: “Un hombre que tiene una concepción más elevada de Dios que aquellos que lo rodean y que niega que su concepción sea Dios, es muy probable que sea llamado ateo por hombres que en realidad son mucho menos creyentes en Dios que él”, etc. Así, toda la controversia resulta ser meramente nominal y formal. Además, cabe señalar que la cláusula que declara la creencia en el gran Arquitecto como condición de admisión fue introducida en el texto de las Constituciones de la Gran Logia de England, recién en 1815 y que el mismo texto dice: “Un masón, por lo tanto, está particularmente obligado a nunca actuar contra los dictados de su conciencia”, por lo que la Gran Logia de England Parece reconocer que la libertad de conciencia es el principio soberano de la masonería que prevalece sobre todos los demás cuando está en conflicto con ellos. La misma supremacía de la libertad de conciencia está implícita también en el carácter no sectario, que los masones angloamericanos reconocen como la esencia más íntima de la masonería. "Dos principios", dijo el emperador alemán Federico III, en un discurso solemne a los masones en Estrasburgo el 12 de septiembre de 1886, “caracterizan sobre todo nuestros propósitos, a saber, la libertad de conciencia y la tolerancia”; y el “Handbuch” (3ª ed., II, 200) observa con razón que la libertad de conciencia y la tolerancia fueron proclamadas así como fundamento de la Masonería por la más alta autoridad masónica en Alemania.
Así pues, el Gran Oriente de Francia acierta desde el punto de vista masónico en cuanto al fondo de la cuestión; pero se ha apartado de la tradición al descartar símbolos y fórmulas simbólicas que, bien entendidos, no implican en absoluto afirmaciones dogmáticas y que no pueden rechazarse sin perjudicar la labor de la Masonería, puesto que esta necesita fórmulas religiosas ambiguas, adaptables a todo tipo de creencias y a cada etapa del desarrollo moral. Desde esta perspectiva, el símbolo del Gran Arquitecto del Universo y de la Biblia son, en efecto, de suma importancia para la Masonería. Por consiguiente, varias Grandes Logias que en un principio pretendían imitar el radicalismo francés, acabaron conservando estos símbolos. Un representante de la Gran Logia de Francia escribe en este sentido a Findel: «Estamos completamente de acuerdo con usted al considerar que todos los dogmas, tanto positivos como negativos, son radicalmente contradictorios con la Masonería, cuya enseñanza solo debe propagarse mediante símbolos. Y los símbolos pueden y deben ser explicados por cada uno según su propio entendimiento; de este modo, sirven para mantener la concordia. Por lo tanto, nuestra Gran Logia conserva facultativamente el Símbolo del Arco Griego del Universo, porque cada uno puede concebirlo de acuerdo con sus convicciones personales. [Las logias pueden conservar los símbolos, pero no tienen ninguna obligación de hacerlo, y muchas no lo hacen.] Excomulgarse mutuamente por cuestiones metafísicas nos parece lo más indigno que pueden hacer los masones» (Sign., 1905, 27). El órgano oficial de la masonería italiana incluso subraya: «La fórmula del Gran Arquitecto, que se reprocha a la masonería por ambigua y absurda, es la afirmación más generosa y justa del inmenso principio de la existencia y puede representar tanto al Dios (revolucionario) de Mazzini como al Satán de Giosue Carducci (en su célebre himno a Satán); Dios , como fuente de amor, no de odio; Satán, como genio del bien, no del mal» (Rivista, 1909, 44). En ambas interpretaciones, en realidad es el principio de la Revolución el que venera la masonería italiana.
IV. PROPAGACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LA ALBAÑILERÍA
Los miembros de la Gran Logia, formada en 1717 por la unión de cuatro antiguas logias, fueron hasta 1721 pocos en número y de calidad inferior. La entrada de varios miembros de la Royal Society y de la nobleza cambió la situación. Desde 1721 se extendió por toda Europa (Gould, «Historia», II, 284 y ss.). Esta rápida propagación se debió principalmente al espíritu de la época que, cansado de las disputas religiosas, inquieto bajo la autoridad eclesiástica y descontento con las condiciones sociales existentes, buscó iluminación y alivio en los antiguos misterios y pretendió, uniendo a hombres de tendencias afines, reconstruir la sociedad sobre una base puramente humana. En esta situación, la masonería, con su vaguedad y elasticidad, pareció a muchos un excelente remedio. Para satisfacer las necesidades de los diferentes países y clases sociales, el sistema original (1717-1723) sufrió modificaciones más o menos profundas. En 1717, contrariamente a lo que afirma Gould (Historia concisa, 309), parece que solo se utilizaba una ceremonia sencilla de admisión o un grado (AQC, X, 127 y ss.; XI, 47 y ss.; XVI, 27 y ss.); en 1723 aparecen dos reconocidos por la Gran Logia de Inglaterra : "Aprendiz admitido" y "Compañero o Maestro". El sistema de tres grados, practicado por primera vez alrededor de 1725, se universalizó y oficializó solo después de 1730 (Gould, “Conc. Hist., 272; 310-17). Los símbolos y las formas rituales, tal como se practicaron desde 1717 hasta la introducción de grados adicionales después de 1738, junto con los “Antiguos Cargos” de 23 o 1738, se consideran como la Francmasonería pura original. Un cuarto grado, el grado del “ Arco Real ” (ibid., 280), en uso al menos desde 1740, se menciona por primera vez en 1743, y aunque ajeno al sistema de la Masonería pura y antigua (ibid., 318), es el más característico de la Masonería anglosajona posterior. En 1751 se estableció una Gran Logia rival de Inglaterra “según las Antiguas Instituciones”, y a través de la actividad de su Gran Secretario, Lawrence Dermott, pronto superó a la Gran Logia de 1717. Los miembros de esta Gran Logia son conocidos como «Masones Antiguos». También se les llama «Masones de York», en referencia no a la efímera Gran Logia de toda Inglaterra en York, mencionada en 1726 y reactivada en 1761, sino a la supuesta primera Gran Logia de Inglaterra reunida en 926 en York (Handbuch, 3.ª ed., I, 24 y ss.; II, 559 y ss.). Finalmente, obtuvieron el control, y la Gran Logia Unida de Inglaterra adoptó sus formas rituales en 1813.
En su espíritu religioso, la masonería anglosajona después de 1730 indudablemente retrocedió hacia la ortodoxia cristiana bíblica (Chr., 1906, II, 19 y ss.; 1884, II, 306). Este movimiento se evidencia en la cristianización de los rituales y en la popularidad de las obras de Hutchinson, Preston y Oliver entre los masones angloamericanos. Se debe principalmente al conservadurismo de la sociedad angloparlante en materia religiosa, a la influencia de miembros eclesiásticos y a la institución de los «capellanes de logia», mencionados en los registros ingleses desde 1733 (AQC, XI, 43). La reforma introducida por los artículos de unión entre las dos Grandes Logias de Inglaterra (1 de diciembre de 1813) consistió sobre todo en la restauración del carácter no sectario, según el cual debían omitirse todas las alusiones a una religión particular ( cristiana ) en los procedimientos de la logia. Se decretó además que «habrá la más perfecta unidad de obligación, disciplina o trabajo, de acuerdo con los auténticos hitos, leyes y tradiciones, en todo el mundo masónico, desde el día y la fecha de dicha unión (1 de diciembre de 1813) hasta el fin de los tiempos» (Preston, «Ilustraciones», págs. 296 y siguientes). Al tomar esta medida, la Gran Logia Unida sobreestimó su autoridad. Su decreto se cumplió, hasta cierto punto, en los Estados Unidos, donde la masonería, introducida por primera vez alrededor de 1730, siguió en general las etapas de la evolución masónica en la metrópoli.
El título de Gran Logia Madre de los Estados Unidos fue objeto de una larga y acalorada controversia entre las Grandes Logias de Pensilvania y Massachusetts . La opinión predominante actualmente es que desde tiempos inmemoriales, es decir, antes de las cartas constitutivas de las Grandes Logias (Cfir., 1887, II, 313), existió en Filadelfia una logia regular con registros que datan de 1731 (Drummond, “Chr.”, 1884, II, 227; 1887, I, 163; II, 178; Gould, “Concise History”, 413). En 1734, Benjamin Franklin publicó una edición del “Libro de las Constituciones” en inglés. Los principales agentes de la Gran Logia moderna de Inglaterra en los Estados Unidos fueron Coxe y Price. Varias logias fueron constituidas por la Gran Logia de Escocia . Después de 1758, especialmente durante la Guerra de Independencia, 1773-1783, la mayoría de las logias pasaron a formar parte de las “Antiguas”. La unión de los dos sistemas en Inglaterra (1813) fue seguida por una unión similar en América . La forma actual del rito americano practicado desde entonces se debe principalmente a Webb (1771-1819) y a Cross (83-1861).
En Francia y Alemania , al principio la masonería se practicaba según el ritual inglés (Prichard, “Masonry Dissected”, 1730); pero pronto surgió la llamada masonería “escocesa”. Dado que entonces solo los nobles eran considerados admisibles en la buena sociedad como miembros de pleno derecho, la sociedad masónica de caballeros se interpretó como una sociedad de Gentilshommes, es decir, de nobles o al menos de hombres ennoblecidos o nombrados caballeros por su mera admisión en la orden, que, según el antiguo ritual inglés aún vigente, es “más honorable que el Toisón de Oro, la Orden de la Estrella, la Orden de la Jarretera o cualquier otra Orden bajo el Sol”. La supuesta asociación de la masonería con las órdenes de los caballeros guerreros y de los religiosos era mucho más aceptable que la idea de que se hubiera desarrollado a partir de los gremios de canteros. Por lo tanto, un discurso pronunciado por el caballero escocés Ramsay ante la Gran Logia de Francia en 1737, e insertado por Tierce en su primera edición francesa del «Libro de las Constituciones» (1743) como un «discurso del Gran Maestro», fue trascendental (Gould, «Historia concisa», págs. 274 y 357; Boos, pág. 174). En este discurso, la masonería se databa de «la estrecha asociación de la orden con los Caballeros de San Juan en Jerusalén » durante las Cruzadas ; y se decía que las «antiguas logias de Escocia » habían conservado esta auténtica masonería, perdida por los ingleses. Sin embargo, poco después de 1750, al atribuirse las ciencias ocultas a los templarios, su sistema se adaptó fácilmente a todo tipo de propósitos rosacruces y a prácticas como la alquimia, la magia, la cábala, el espiritismo y la nigromancia. La supresión de la orden junto con la historia del Gran Maestro James Molay y su supuesto resurgimiento en la Masonería, reproducida en la leyenda de Hiram, que representa la caída y la resurrección de los justos o la supresión y la restauración de los derechos naturales del hombre; encajaba admirablemente con los sistemas de alto grado tanto cristianos como revolucionarios. Los principales sistemas templarios del siglo XVIII eran el sistema de la «Observancia Estricta», organizado por el estafador Rosa y propagado por el entusiasta von Hundt; y el sistema sueco, compuesto por grados franceses y escoceses en Suecia.
En ambos sistemas se prometió obediencia a superiores desconocidos. Se suponía falsamente que el jefe supremo de estos sistemas templarios, que eran rivales entre sí, era el pretendiente jacobita, Charles Edward, quien él mismo declaró en 1777 que nunca había sido masón (Handbuch, 2ª ed., II, 100 ). Casi todas las logias de AlemaniaAustria Hungría, Polonia, y Russia En la segunda mitad del siglo XVIII se vieron envueltos en la lucha entre estos dos sistemas. En las logias de Francia y en otros países (Abafi, I, 132) la admisión de mujeres para celebrar reuniones ocasionó una inmoralidad escandalosa (Boos, 170, 183 ss., 191). El espíritu revolucionario se manifestó temprano en la masonería francesa. Ya en 1746, en el libro “La Franc-Magonnerie ecrasee”, un exmasón experimentado que, cuando era masón, había visitado muchas logias en Francia y England, y consultó a altos masones en posiciones oficiales, describió como el verdadero programa masónico un programa que, según Boos, el historiador de la masonería (p. 192), coincide en un grado sorprendente con el programa de los grandes. Francés Revolución de 1789. En 1776 este espíritu revolucionario se puso de manifiesto Alemania por Weisshaupt a través de un sistema conspirativo, que pronto se extendió por todo el país (ver Illuminati. y Abucheos, 303). Charles Agosto de Sajonia-Weimar, el duque Ernesto de Gotha, el duque Fernando de Brunswick, Goethe, Pastor Pestalozzi, etc., se mencionan como miembros de esta orden del Illuminati. Sin embargo, muy pocos de sus miembros fueron iniciados en los grados superiores. El francés Illuminati incluía a Condorcet, el duque de Orleans, Mirabeau y Sieyc s (Robertson, “Chr.”, 1907, II, 95; véase también Engel, “Gesch. des Illuminaten-ordens”, 1906). Después del Congreso de Wilhelmsbade (1782) se hicieron reformas tanto en Alemania y en Francia. Los principales reformadores alemanes, L. Schroder (Hamburgo) e IA Fessler, intentaron restaurar la sencillez y pureza originales. El sistema de Schroder es practicado actualmente por la Gran Logia de Hamburgo, y un sistema modificado (Schroder-Fessler) por la Gran Logia Royal York (Berlín) y la mayoría de las logias de la Gran Logia de Bayreuth y Dresde. Las Grandes Logias de Francfort del Main y Darmstadt practican un sistema ecléctico sobre la base del ritual inglés (Bauhiitte, 1908, 337 ss.). Excepto la Gran Logia Real York, que tiene un “Oriente Interior” escocés y un “Oriente Interior”, los demás repudian los altos grados. La Gran Logia más grande de Alemania, el Nacional (Berlín), practica un sistema escocés rectificado (de Estricta Observancia) de siete grados y el sistema “Landes Grossloge” y sueco de nueve grados. El mismo sistema es practicado por la Gran Logia de Suecia, Norway, y Dinamarca. Estos dos sistemas todavía declaran a la Masonería como Cristianas institución y con la Gran Logia Real York se niegan a iniciar a judíos. Findel afirma que la razón principal es evitar que la Masonería sea dominada por un pueblo cuyos fuertes vínculos raciales son incompatibles con el carácter no sectario de la institución (Sign., 1898, 100; 1901, 63 ss.; 1902, 39; 1905, 6). ).
El principal sistema en los Estados Unidos (Charleston, South Carolina) es el llamado Rito Escocés Antiguo y Aceptado, organizado en 1801 sobre la base del Rito Escocés Francés de perfección, que fue establecido por el Consejo de los Emmierors de Oriente y Occidente (París, 1758). Este sistema, que se propagó por todo el mundo, puede considerarse como el tipo revolucionario de la Masonería Templaria francesa, que luchaba por los derechos naturales del hombre contra los despotismos religiosos y políticos, simbolizados por la tiara papal y la corona real. Se esfuerza por ejercer una influencia preponderante sobre los demás cuerpos masónicos, dondequiera que esté establecido. Esta influencia está asegurada en los sistemas del Gran Oriente de los países latinos; se siente incluso en Gran Bretaña y Canada, donde los jefes supremos del oficio de la Masonería también son, por regla general, miembros destacados del Supremo Asociados del rito escocés. En la actualidad (1908) existen veintiséis Estados Supremos universalmente reconocidos. Asociados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado: EE.UU. de América: Jurisdicción Sur (Washington), establecida en 1801; Jurisdicción Norte (Boston), 1813; república argentina (Buenos Aires), 1858; Bélgica (Bruselas), 1817; Brazil (Río de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colón, por Occidente India Islas (La Habana), 1879; Colombia (Cartagena); República Dominicana (S. Domingo); England (Londres), 1845; Egipto (El Cairo), 1878; Francia (París), 1804; Grecia (Atenas), 1872; Guatemala (para Centroamérica), 1870; Ireland (Dublín), 1826; Italia (Florence), 1858; Mexico (1868); Paraguay (Asunción); Perú (Lima), 1830; Portugal (Lisboa), 1869; Escocia (Edimburgo), 1846; España (Madrid), 1811; Suiza (Lausana), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). Supremo Asociados no universalmente reconocidos existen en Hungría, Luxemburgo, Naples, Palermo, Roma, Pavo. Los fundadores del rito, para darle gran esplendor, inventaron la fábula que Federico II, Rey de Prusia, fue su verdadero fundador, y esta fábula basada en la autoridad de Pike y Mackey todavía se mantiene como probable en la última edición de "Mackey"Enciclopedia(1908), 292 mXNUMX.
V. ORGANIZACIÓN Y ESTADÍSTICAS
La característica distintiva de la organización de la masonería especulativa es el sistema de Gran Logia, fundado en 1717. Toda Gran Logia o Consejo Supremo regular en el sistema escocés, o Gran Oriente en el sistema mixto, constituye un órgano supremo independiente con poderes legislativos, judiciales y ejecutivos. Está compuesta por las logias u órganos inferiores de su jurisdicción o por sus representantes reunidos regularmente y los grandes oficiales que estos eligen. Una logia debidamente constituida ejerce los mismos poderes, pero en un ámbito más restringido. Los oficiales indispensables de una logia son el Venerable Maestro (en francés, Meister von Stuhl; en alemán, Meister von Stuhl), el Primer y Segundo Vigilante, y el Guardián. El maestro y los vigilantes suelen contar con la ayuda de dos diáconos y dos mayordomos para las labores ceremoniales y sociales, así como de un tesorero y un secretario. Muchas logias disponen de un capellán para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos oficiales, en gran número y con títulos rimbombantes (Muy Venerable Gran Maestro, Soberano Gran Comendador, etc.), existen en las Grandes Logias. Dado que los gastos de los miembros son elevados, solo las personas adineradas pueden permitirse unirse a la fraternidad. El número de candidatos se ve aún más restringido por preceptos sobre sus cualidades morales, intelectuales, sociales y físicas, y por un reglamento que exige la unanimidad de los votos en votación secreta para su admisión. Así, contrariamente a su supuesta universalidad, la masonería se presenta como una sociedad sumamente exclusiva, más aún por ser una sociedad secreta, aislada del mundo profano de los mortales comunes. «La masonería», afirma la «Piedra Angular» de Filadelfia (Chr., 1885, I, 259), «no tiene derecho a ser popular. Es una sociedad secreta. Es para unos pocos, no para muchos; para los selectos, no para las masas». Prácticamente, es cierto que las prescripciones relativas a las dotes intelectuales y mortales no se obedecen rigurosamente. «Se está admitiendo a un número de personas... cuyo único objetivo es hacer de su membresía un medio para avanzar en sus intereses pecuniarios» (Chr., 1881, I, 66). «Hay también un buen número de personas que valoran la masonería únicamente por las reuniones de convivencia asociadas a ella». «He oído decir abiertamente a hombres que se habían unido para obtener acceso a cierta clase de individuos como cuestión de negocios y que se vieron obligados a hacerlo porque todos lo hacían. Luego está la gran clase que se une por curiosidad o quizás porque alguien en una posición superior a la suya es masón». «Casi similar a esta es la clase de individuos que desean una sociedad agradable» (Chr., 1884, II, 196). «En la masonería encuentran los medios de fácil acceso a la sociedad, que les es negado por las convenciones sociales». Tienen riqueza, pero ni por nacimiento ni por educación son aptos para un trato cortés y refinado. «La tienda nunca está ausente de sus palabras y acciones». «El cuerpo masónico incluye a un gran número de taberneros» (Chr., 1885, I, 259), etc., etc.
De la regla masónica —amor fraternal, ayuda y verdad—, sin duda los dos primeros, especialmente entendidos como asistencia mutua en todas las emergencias de la vida, constituyen para la mayoría de los candidatos la principal razón para unirse. Esta asistencia mutua, simbolizada en particular por los cinco puntos de fraternidad y el «gran saludo de auxilio» en el tercer grado, es una de las características más fundamentales de la masonería. Mediante su juramento, el Maestro Masón se compromete a mantener y defender los cinco puntos de fraternidad tanto de palabra como de obra, es decir, a ayudar a un Maestro Masón en toda ocasión según su capacidad, y especialmente cuando realiza el saludo de auxilio. En «American Ritual » (229), el Masón del Arco Real jura: «Ayudaré a un compañero Masón del Arco Real cuando lo vea en apuros y defenderé su causa para sacarlo de ellos, tenga o no razón». Es un hecho atestiguado por hombres experimentados de todos los países que, dondequiera que la masonería tenga influencia, los no masones sufren las consecuencias del favoritismo sistemático que los masones se otorgan entre sí en el acceso a cargos y empleos. Incluso Bismarck (Gedanken und Erinnerungen, 1898, págs. 1,302 y ss.) se quejó de los efectos de esta ayuda mutua masónica, perjudicial tanto para la igualdad cívica como para el interés público. En libros y revistas masónicas, se recomiendan y ensalzan actos ilícitos y traicioneros, realizados en el ejercicio de esta ayuda mutua, como una gloria de la masonería. “Las inexorables leyes de la guerra mismas”, dice el orador oficial del Gran Oriente de Francia , Lefebvre d'Aumale (Solsticio, 24 de junio de 1841, Proces-verb., 62), “tuvieron que doblegarse ante la Francmasonería, que es quizás la prueba más impactante de su poder. Una señal bastó para detener la matanza; los combatientes arrojaron sus armas, se abrazaron fraternalmente y al instante se convirtieron en amigos y hermanos como prescribían sus juramentos”, y el “Handbuch”, 3.ª ed., II, 109, declara: “esta señal ha tenido un efecto beneficioso, particularmente en tiempos de guerra, donde a menudo desarma a los enemigos más acérrimos, de modo que escuchan la voz de la humanidad y se prestan ayuda mutua en lugar de matarse entre sí” (véase también Freemason, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 y ss.; Ragon, “Cours”, 164; Herold, 191, n.º 10; «Manual», 2.ª ed., II, 451 y ss.). Incluso la extendida sospecha de que a veces se elude la justicia y se libra a los criminales masones del debido castigo no puede considerarse infundada. Dicha práctica de asistencia mutua es tan reprobable que los propios autores masónicos (p. ej., Krause, ibíd., 2.ª ed., I, 2, 429; Marbach, «Libro de la Francmasonería», 22-35) la condenan severamente. «Si», dice el Hermano Marbach (23), «la Francmasonería pudiera ser realmente una asociación, incluso secreta, de hombres de los más diversos estratos sociales, que se ayudan y se benefician mutuamente, sería una asociación inicua, y la policía no tendría más deber que exterminarla».
Otra característica del derecho masónico es que la «traición» y la «rebelión» contra la autoridad civil se consideran únicamente delitos políticos, que no afectan la reputación de un Hermano más que la herejía y no dan lugar a un juicio masónico (Mackey, «Jurisprudencia», 509). La importancia que la masonería otorga a este punto se manifiesta en el hecho de que se establece en el Artículo II de los «Antiguos Estatutos», que define los deberes de un masón con respecto al Estado y los poderes civiles. Comparado con la disposición correspondiente de las constituciones «góticas» de la masonería operativa, resulta tan ambiguo como el Artículo I en lo referente a Dios y la religión. Las antiguas Constituciones góticas ordenaban francamente: “También seréis fieles vasallos del Rey sin traición ni falsedad, y no conoceréis la traición sin enmendarla, si podéis, o advertir al Rey o a su consejo al respecto” (Thorp, Ms., 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson, Ms. 1900, AQC, XI, 22; Hughan, “Old Charges”). El segundo artículo de la masonería especulativa moderna (1723) dice: “De los magistrados civiles, supremos y subordinados. Un masón es un súbdito pacífico de los poderes civiles, dondequiera que resida o trabaje, y nunca debe involucrarse en complots y conspiraciones contra la paz y el bienestar de la nación, ni comportarse de manera desleal con los magistrados inferiores; pues como la masonería siempre se ha visto perjudicada por la guerra , el derramamiento de sangre y la confusión, los antiguos reyes y príncipes han estado muy dispuestos a alentar a los artesanos, debido a su pacifismo y lealtad, por lo que prácticamente respondían a las objeciones de sus adversarios y promovían el honor de la fraternidad, que siempre floreció en tiempos de paz. De modo que si un hermano se rebelara contra el Estado, no se le debe tolerar en su rebelión, por mucho que se le compadezca como hombre desdichado; y, si no es condenado por ningún otro crimen, aunque la leal hermandad debe y tiene que repudiar su rebelión y no dar ninguna explicación. Motivo de resentimiento o recelo político hacia el gobierno en funciones; no pueden expulsarlo de la Logia y su relación con ella permanece inatacable.”
Por lo tanto, la rebelión dentro de la masonería especulativa moderna solo se desaprueba cuando las conspiraciones atentan contra la paz y el bienestar de la nación. La hermandad debe repudiar la rebelión, pero únicamente para protegerse de las molestias de las autoridades civiles. Un hermano, entonces, culpable de rebelión no puede ser expulsado de la logia; al contrario, sus compañeros masones están particularmente obligados a compadecerse de su desgracia cuando sufre las consecuencias de su rebelión (en prisión o ante los tribunales) y a brindarle la ayuda fraternal que puedan. La masonería en sí misma, como cuerpo, es muy pacífica y leal, pero no desaprueba; al contrario, elogia a aquellos hermanos que, por amor a la libertad y al bienestar nacional, conspiran con éxito contra monarcas y otros gobernantes despóticos, mientras que, como asociación de utilidad pública, reclama privilegios y protección de reyes, príncipes y otros altos dignatarios por el éxito de su labor pacífica. «La lealtad a la libertad», afirma Chr., 1875, I, 81, «supera cualquier otra consideración». La sabiduría de esta norma, señala Mackey (Jurisprudencia, 510, nota 1), «será evidente cuando consideremos que, si la traición o la rebelión fueran delitos masónicos, casi todos los masones de las Colonias Unidas, en 1776, habrían sido expulsados y todas las logias habrían perdido su autorización por parte de la Gran Logia de Inglaterra y Escocia , bajo cuya jurisdicción se encontraban en aquel momento».
Un refrán engañoso es “una vez masón siempre será masón”. A menudo se entiende que esto significa que “el vínculo masónico es indisoluble, que no hay absolución de sus consecuencias” (Chr., 1885, I, 161) o “Obligaciones” (Chr., 1889, II, 58), que no incluso la muerte puede cortar la conexión de un masón con la masonería (Chr., 1883, II, 331). Pero ciertamente un masón tiene el “derecho de demisión” (Mackey, “Jurisprudence, 232 ss.), y este derecho, cualquiera que sea la opinión de la jurisprudencia masónica, de acuerdo con los derechos naturales inalienables del hombre, se extiende a una retirada completa no sólo de la logia pero también de la hermandad. En la escala de penas masónicas, la “expulsión” es la más severa (Mackey, op. cit., 514 ss.). Además de los que han sido expulsados o han dimitido, hay muchos masones “no afiliados” que han dejado de ser miembros “activos” de una logia, pero, según la ley masónica, que, por supuesto, no puede obligar más de lo autorizado por la logia. reglas generales de moralidad, quedan sujetos a la logia en cuya jurisdicción residen.
En cuanto a la unidad, las autoridades masónicas afirman unánimemente que la masonería en todo el mundo es una, y que todos los masones forman en realidad una sola logia; que las logias distintas existen sólo por conveniencia y que, en consecuencia, todo masón regular tiene derecho a ser recibido en todas las logias regulares del mundo como un hermano y, si se encuentra en apuros, a ser relevado. El buen entendimiento entre masones de diferentes países se promueve mediante las relaciones personales y la correspondencia, especialmente entre las oficinas del gran secretario y los congresos internacionales (París, 1889; Amberes, 1894; la Haya, 1896; París, 1900; Ginebra, 1902; Bruselas, 1904; Roma, previsto para el 19,11 de octubre, 1903) que condujo al establecimiento, en XNUMX, de una oficina internacional permanente en Neuchatel, Suiza (Chr., 1907, II, 119). No existe una Gran Logia general ni una dirección para la masonería, aunque se han hecho varios intentos en casi todos los estados o países más grandes para establecer una. Las incesantes disensiones entre sistemas y cuerpos masónicos son características de la masonería en todos los países y épocas. Pero la unidad federativa de la Masonería es suficiente para demostrar una verdadera solidaridad entre los masones y los cuerpos masónicos de todo el mundo; de ahí la acusación de complicidad en las maquinaciones que algunos de ellos llevan a cabo. Esta solidaridad es abiertamente declarada por las autoridades masónicas. Pike, por ejemplo, escribe (Off. Bull., 1885, VII, 29): “Cuando el diario en Londres que habla de la masonería de la GL de England, protestó despectivamente que la masonería inglesa era inocente de los cargos formulados por la Bula Papal (Encycl. 1884) contra la masonería, cuando declaró que la masonería inglesa tenía opiniones políticas o religiosas, y que no simpatizaba en lo más mínimo con ellas. opiniones vagas y declaraciones extravagantes de parte de la masonería continental, los órganos romanos le dieron jaque mate de manera muy justa y concluyente con la respuesta: "Es inútil que usted proteste". Sois masones y los reconocéis como masones. Les das apoyo, aliento y apoyo y eres corresponsable con ellos y no puedes eludir esa responsabilidad. “Como no siempre se dispone de estadísticas precisas y los métodos de enumeración difieren en los diferentes países, las cifras totales sólo pueden ser aproximadas. Así en la mayoría de las Logias de Estados Unidos sólo se cuentan los Maestros (tercer grado), mientras que en otros países se suman los aprendices y becarios. Hay además muchos masones no afiliados (que han dejado de ser miembros de una logia) que no están incluidos. Su número puede estimarse en dos tercios del de los masones activos. En England un masón puede actuar como miembro de muchas logias. Confirmando nuestra declaración sobre los miembros activos de los cuerpos estrictamente masónicos, que en los calendarios y anuarios están registrados como tales, podemos, basándonos en fuentes recientes y confiables (Mackey, “Enciclopedia“, 1908, 1007 ss.: “Anuario de la Masonería Universal”, Berna, 1909; “Mas. Anuario 1909”, Londres; “Calendario de piel de Freimaurer”, Leipzig, 1909), estiman el estado actual de la masonería de la siguiente manera: Grand O's, G. L's, Supr. Couns., y otros organismos escoceses G., 183; logias. 26,500; Masones, unos 2,000,000; el número de los Grandes Capítulos de la Real Arco es: en los Estados Unidos, 2968 capítulos subordinados, bajo un Gran General Capítulo; England, 46 Grandes Capítulos con 1015 capítulos subordinados; Colonias inglesas y centros masónicos extranjeros, 18 Grandes Capítulos con 150 capítulos subordinados. El censo de albañilería artesanal es el siguiente: Países
Gran Bretaña y sus colonias (excepto Canadá )
4,670
22,937
VI. TRABAJO INTERIOR DE LA MASONERÍA: SIMBOLISMO MASÓNICO Y JURAMENTOS
“De principio a fin”, dice Pike (I, 340), “la albañilería es trabajo”. El “trabajo” masónico, propiamente dicho, es el trabajo ritual secreto interno mediante el cual los masones son formados y educados para el trabajo externo, que consiste en actuar por el bienestar de la humanidad de acuerdo con los principios masónicos. Los masones se forman mediante las tres ceremonias de iniciación (primer grado), paso (segundo grado) y elevación (tercer grado). Los símbolos mostrados en estas ceremonias y explicados de acuerdo con los principios masónicos y con las indicaciones verbales dadas en los rituales y conferencias de los tres grados, son el manual de instrucción masónica. La educación así iniciada se completa con toda la vida de la logia, en la que se aconseja a cada masón tomar parte activa, asistiendo regularmente a las reuniones de la logia, aprovechando, según su capacidad, los medios que la Masonería le proporciona, para perfeccionarse en conformidad. con ideales masónicos, y contribuyendo a las discusiones de temas masónicos y a un buen gobierno de logia, que se represente como modelo de gobierno de la sociedad en general. La logia debe ser un tipo del mundo (Chr., 1890, I, 99) y los masones deben participar en la regeneración de la raza humana (Chr., 1900, II, 3)”. -La masonería”, dice Pike en una carta a Gould, el 2 de diciembre de 1888 (A.. (4. C., XVI, 28), “es el alma misma de la masonería”. Y Boyd, el Gran Orador de Missouri, confirma : “Es desde el principio hasta el fin símbolo, símbolo, símbolo” (Chr., 1902, I, 167).
Las principales ventajas de este simbolismo, que no es exclusivo de la masonería sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las épocas y de todos los factores de la civilización, son las siguientes: (I) Como se adapta a todas las opiniones, doctrinas y gustos posibles. , atrae al candidato y fascina al iniciado. (2) Preserva la unidad no sectaria de la masonería a pesar de las profundas diferencias de religión, raza, sentimiento nacional y tendencias individuales. (3) Resume la sabiduría teórica y práctica de todas las épocas y naciones en un lenguaje universalmente inteligible. (4) Entrena al masón para considerar las instituciones existentes, religiosas, políticas y sociales, como fases pasajeras de la evolución humana y para descubrir mediante su propio estudio las reformas que deben realizarse en nombre del progreso masónico y los medios para realizarlas. (5) Le enseña a ver en las doctrinas y dogmas predominantes concepciones meramente subjetivas o símbolos cambiantes de una verdad universal más profunda en el sentido de ideales masónicos. (6) Permite a la Masonería ocultar sus verdaderos propósitos a los profanos e incluso a aquellos entre los iniciados, que son incapaces de apreciar esos objetivos, como pretende la Masonería. “La Masonería”, dice Pike, “oculta celosamente sus secretos e intencionalmente desvía a los intérpretes engreídos”[(I),105].”Parte de los Símbolos se muestran al Iniciado, pero él es intencionalmente engañado por interpretaciones falsas”[(I ),819].”Los iniciados son pocos aunque muchos escuchan el Thyrsus” [(I), [(I), 3″El significado de los Símbolos no se revela de inmediato. Sólo le damos sugerencias en general. Debes estudiar el significado recóndito y misterioso por ti mismo” [(3), 128]. “Corresponde a cada masón descubrir el secreto de la Masonería mediante la reflexión sobre sus símbolos y una sabia consideración de lo que se dice y se hace en el trabajo” [(I), 218]. “El clamor universal en todo el mundo masónico”, dice Mackey (Inner Sanctuary I, 311), “es por luz; nuestras logias serán de ahora en adelante escuelas, nuestro trabajo será estudio, nuestros salarios serán aprendizaje; los tipos y símbolos, los mitos y alegorías de la institución apenas están comenzando a ser investigados con referencia al significado último y los masones ahora entienden completamente esa definición frecuentemente citada, que la masonería es una ciencia de la moralidad velada en alegorías e ilustrada por símbolos”.
Los símbolos masónicos pueden interpretarse, y de hecho se interpretan, en diferentes sentidos. Para los eclesiásticos anglicanos ortodoxos, todo el simbolismo del Antiguo y Nuevo Testamento relacionado con el simbolismo del Templo de Salomón se consideraba simbolismo masónico, y la masonería, la «sierva de la religión» (Oliver, Hist. Landmarks, I, 128), que, «en casi todos los grados, se refiere de manera clara y distinta a un Salvador crucificado» (Oliver, ibid., I, 146, 65; II, 7 y ss.). Muchos autores masónicos en los países latinos (Clavel, Ragnon, etc.) y algunos de los principales autores angloamericanos (Pike, Mackey, etc.) declaran que el simbolismo masónico en su significado original y propio se refiere sobre todo al culto solar y fálico de los antiguos misterios, especialmente el egipcio [Pike (I), 771 y ss.]. “Es en los símbolos antiguos y su significado oculto”, dice Pike [(4), 397], “donde consisten los verdaderos secretos de la Francmasonería. Estos deben revelar su naturaleza y sus verdaderos propósitos”. De conformidad con esta regla de interpretación, la letra Gin, símbolo de la Gloria (Estrella Resplandeciente) o la Gamma griega (cuadrada), que resume toda la Masonería, se explica muy comúnmente como que significa “generación”; la letra inicial del tetragrama y el nombre completo se explican como princi le masculino o masculino-femenino [Pike (I), 698 y ss., 751, 849; (4), IV, 342 y ss.; Mackey, “ Simbolismo ”, 112 y ss., 186 y ss.; véase también Preuss, “Masonería Americana”, 175 y ss.]. En el mismo sentido, según la interpretación antigua, se explican los dos pilares Boaz y Jachin; la Rosecroix (una cruz con una rosa en el centro); el punto dentro del círculo; la “vesica piscis”, el conocido signo del Salvador; la triple Tau; el Sol y la Luna; Hiram y Cristo (Osiris); el ataúd; la Cámara Media e incluso el Sancta Sanctorum, como adyta o partes más sagradas de cada templo, solían contener objetos horribles de culto fálico (Mackey, “Diccionario”, sv. Falo; Oliver, “Signos”, 206-17; V. Longo, La ass. Specul.).
Como los masones, incluso en sus conferencias y rituales oficiales, suelen reivindicar un origen egipcio para el simbolismo masónico y una estrecha «afinidad» entre los usos y costumbres masónicas y las de los antiguos egipcios [ Ritual I (primer) grado], tales interpretaciones deben considerarse oficialmente autorizadas. Pike afirma, además, que «casi todos los antiguos símbolos masónicos» tienen «cuatro significados distintos, uno dentro del otro: el moral, el político, el filosófico y el espiritual» [Pike (3), 128]. Desde el punto de vista político, Pike, junto con muchos otros masones escoceses angloamericanos, interpreta todo el simbolismo masónico como una lucha sistemática contra todo tipo de «despotismo» político y religioso. Hiram, Cristo y Molay son considerados únicamente como representantes de la «Humanidad», los « Apóstoles de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad» [Pike (4), 141]. La Cruz (un cuadrado doble o cuádruple) no es “ un símbolo cristiano específico ”, “para todos nosotros es un emblema de la Naturaleza y de la Vida Eterna; si de ellas solo que cada uno diga por sí mismo” (Pike, ibid., 100 sq.). La Cruz X (Cristo) era el Signo de la Sabiduría Creadora o Logos , el Hijo de Dios . El mitraísmo firmaba a sus soldados en la frente con una cruz, etc. [(I), 291 sq.]. INRI, la inscripción en la Cruz es, leída masónicamente: “Igne Natura Renovatur Integra”. La regeneración de la naturaleza por la influencia del sol simboliza la regeneración espiritual de la humanidad por el fuego sagrado (verdad y amor) de la Masonería, como una institución puramente naturalista [Pike (4), III, 81; (I), 291; Ragon, 1. c., 76-86]“El primer asesino de Hiram es la realeza como el tipo común de tiranía”, que golpea “con su dominio de hierro en la garganta de Hiram y convierte la libertad de expresión en traición”. El segundo asesino es el Pontificado ( Papacio ) “que apunta el cuadrado de acero al corazón de la víctima” [(4), I, 288 ss.]. Cristo muriendo en el Calvario es para la Masonería “el más grande entre los apóstoles de la Humanidad, desafiando el despotismo romano y el fanatismo y la intolerancia del sacerdocio” (ibid., III, 142 ss.). Bajo el símbolo de la Cruz, “las legiones de la libertad marcharán a la victoria” (ibid., III, 146).
El Kadosh (trigésimo grado), pisoteando la tiara papal y la corona real, está destinado a infligir una justa venganza sobre estos “altos criminales” por el asesinato de Molay (ibid., IV, 474 y ss.), y “como apóstol de la verdad y los derechos del hombre” (ibid. IV, 478), a liberar a la humanidad “de la esclavitud del despotismo y la servidumbre de la tiranía espiritual” (ibid., IV, 476). “En la mayoría de los rituales de este grado todo respira venganza” contra el “despotismo” religioso y político (ibid., IV, 547). Así, se dice que los símbolos masónicos están «irradiantes de ideas que deben penetrar el alma de cada masón y reflejarse claramente en su carácter y conducta, hasta que se convierta en un pilar de fortaleza para la fraternidad» («Masonic Advocate» de Indianápolis, Chr., 1900, I, 296). «No hay ni una pizca de ritual masónico », añade la «Voz» de Chicago, «que carezca de significado» (Chr., 1897, II, 83). Estas interpretaciones, es cierto, no están adoptadas oficialmente en los rituales de la masonería angloamericana; pero parecen estar plenamente autorizadas, aunque no son las únicas autorizadas incluso por su sistema y por los dos primeros artículos de la «Antigua Carta» (1723), que contiene la ley fundamental de la masonería. En cuanto al carácter no sectario de la Masonería y su simbolismo, Pike señala acertadamente: «La Masonería no propaga ningún credo, excepto el suyo propio, el más simple y sublime, enseñado por la Naturaleza y la Razón . Nunca ha existido una religión falsa en el mundo. La revelación universal y permanente está escrita en la Naturaleza visible , explicada por la Razón y completada por las sabias analogías de la fe. Hay una sola religión verdadera, un solo dogma, una sola creencia legítima» [(4), I, 271]. En consecuencia, la Biblia , como símbolo masónico, debe interpretarse como un símbolo del Libro de la Naturaleza o del Código de la razón y la conciencia humanas, mientras que los dogmas cristianos y otros tienen para la Francmasonería el mero significado de cambiar símbolos que velan la única verdad permanente, de la cual la «Ciencia» y las «Artes» masónicas son una «revelación progresiva» y aplicación [ibid., I 280; (I), 516 y ss.].
Cabe señalar que la gran mayoría de los masones están lejos de ser «iniciados» y «se arrastran en la oscuridad egipcia» (Chr., 1878, II, 28). «La masonería de los grados superiores», dice Pike [(4), I 311], «enseña las grandes verdades de la ciencia intelectual; pero en cuanto a estas, incluso en cuanto a los rudimentos y primeros principios, la masonería azul es absolutamente muda. Sus dramas parecen tener como objetivo enseñar la resurrección del cuerpo». “La supuesta posesión de secretos misteriosos ha permitido a la Masonería Azul contar a sus iniciados por decenas de miles. Nunca hubo pretensiones de poseer conocimiento misterioso tan infundadas y tan absurdas como las de los Grados del Capítulo Azul y del Arco Real ” (ibid., IV, 388 y ss.)”“La imitación del cristianismo de la Masonería Azul la convirtió simplemente en una sociedad emasculada e impotente con grandes y sonoros pretensiones y escasas actuaciones. Y, sin embargo, sus multitudes se adhieren a ella, porque la iniciación es una necesidad para el Alma Humana ; y porque instintivamente anhela una unión de muchos bajo el control de una sola voluntad, tanto en las cosas espirituales como en las temporales, por una Jerarquía y un Monarca” (ibid., IV, 389 y ss.)”“Corresponde al Adepto comprender el significado de los Símbolos” [(I), 849]; y Oliver declara: “Los hermanos, de alto rango y cargo, a menudo desconocen los principios elementales de la ciencia” (Oliver, “ Filosofía teocrática ”, 355). Los masones “pueden ser Maestros de la Logia durante cincuenta años y, sin embargo, no conocer el secreto de la Hermandad. Este secreto es, por su propia naturaleza, invulnerable; pues el masón que lo conoce solo puede haberlo intuido y ciertamente no haberlo recibido de nadie; lo ha descubierto porque ha estado en la logia, marcado, aprendido y asimilado interiormente. Cuando llega al descubrimiento, sin duda lo guarda para sí mismo, sin comunicarlo ni siquiera a su Hermano más íntimo, porque, si esta persona no tiene la capacidad de descubrirlo por sí misma, tampoco tendría la capacidad de usarlo si lo recibiera verbalmente. Por esta razón, permanecerá para siempre en secreto” (Oliver, Hist. Landmarks, I, 11, 21; “Free-masons' Quarterly Rev.”, I, 31; Casanova en Ragon, “Rit. 3rd Degree”, 35).
En vista de que los secretos de la Masonería son desconocidos para la mayoría de los masones, los juramentos de secreto prestados sobre la Biblia resultan aún más sorprendentes e injustificables. El juramento del primer grado, por ejemplo, es el siguiente: «Yo, en presencia del Gran Arquitecto del Universo, juro solemne y sinceramente que siempre ocultaré, disimularé y jamás revelaré ninguna parte, ningún punto de los secretos o misterios de los Masones Libres y Aceptados en la Masonería que hayan sido conocidos hasta ahora, que me sean comunicados ahora o que me sean comunicados en el futuro», etc. «Juro solemnemente observar estos puntos bajo pena no menor que la de que me corten la garganta, me arranquen la lengua de raíz y me entierren en la arena del mar», «o el castigo aún más severo de ser tachado de perjuro, desprovisto de todo valor moral». «Que Dios me ayude », etc. Juramentos similares, pero con penas más severas, se toman en los grados superiores. El contenido principal de las promesas es, según Pike: decimoctavo grado: «Me obligo y prometo a sostener siempre que pertenece a la Masonería enseñar las grandes verdades no sectarias, que no pertenecen exclusivamente a ninguna religión, y reconozco que no tengo derecho alguno a exigir a otros la aceptación de ninguna interpretación particular de los símbolos masónicos que yo pueda atribuirles en virtud de mi creencia personal. Me obligo y prometo solemnemente respetar y sostener por todos los medios y bajo cualquier circunstancia la libertad de expresión, la libertad de pensamiento y la libertad de conciencia en asuntos religiosos y políticos» [Pike (4), III, 68]. Trigésimo Grado: A.—“Juro solemne y libremente obediencia a todas las leyes y reglamentos de la Orden, cuya creencia será mi creencia; prometo obediencia a todos mis superiores regulares. … Me comprometo a dedicarme, en cuerpo y alma, a la protección de la inocencia, la defensa de la justicia, el aplastamiento de la opresión y el castigo de toda infracción contra la ley de la Humanidad y los derechos del Hombre … jamás, ni por interés ni por temor, ni siquiera para salvar mi existencia, me someteré ni toleraré ningún despotismo material que pueda esclavizar u oprimir a la humanidad mediante la usurpación o el abuso de poder. Juro jamás someterme ni tolerar ningún despotismo intelectual que pretenda encadenar o coartar el libre pensamiento, etc.” B. «Juro solemnemente consagrar mi vida a los fines de la Orden de los Caballeros de Kadosh y cooperar con la mayor eficacia por todos los medios prescritos por las autoridades constituidas de la orden para alcanzarlos. Juro solemnemente y consagro, a estos fines, mis palabras, mi poder, mi fuerza, mi influencia, mi inteligencia y mi vida. Juro considerarme de ahora en adelante y para siempre como el Apóstol de la Verdad y de los derechos del hombre». C. «Juro hacer todo lo posible por castigar debidamente a los opresores, usurpadores y malvados; me comprometo a no dañar jamás a un Caballero Kadosh, ni de palabra ni de obra; juro que si lo encuentro como enemigo en el campo de batalla, le salvaré la vida cuando me haga la señal de auxilio, y que lo liberaré de prisión y confinamiento en tierra o agua, incluso arriesgando mi propia vida o mi propia libertad. Me comprometo a defender la justicia y la verdad incluso con la fuerza y la violencia, si fuera necesario y debidamente ordenado por mis superiores». D.”Me comprometo a obedecer sin vacilación cualquier orden que sea de mis superiores regulares en la Orden” (ibid., IV, 470, 479, 488, 520).
VII. EL TRABAJO EXTERIOR DE LA MASONERÍA: SUS LOGROS, FINES Y MÉTODOS
La actividad externa de la masonería, si bien es uniforme en su carácter fundamental y sus líneas generales, varía considerablemente en distintos países y símbolos masónicos. Los fines «caritativos» o «filantrópicos» son perseguidos principalmente por la masonería inglesa, alemana y estadounidense, mientras que, al menos en la práctica, son descuidados por los masones de los países latinos, quienes están absortos en la actividad política. Pero incluso en Inglaterra , donde se destinan relativamente las mayores sumas a fines caritativos, la filantropía masónica no parece estar inspirada por ideales muy elevados de generosidad y desinterés, al menos con respecto a la gran mayoría de los hermanos; las principales contribuciones provienen de unos pocos hermanos muy ricos y el resto de aquellos que gozan de una buena posición económica. Además, en todos los países son casi exclusivamente los masones y sus familias quienes se benefician de la caridad masónica. La beneficencia masónica hacia el mundo «profano» es poco más que figurativa, consistiendo en la propagación y aplicación de principios masónicos mediante los cuales los masones pretenden promover el bienestar de la humanidad. Y si los masones, particularmente en países católicos , ocasionalmente se dedican a obras de caridad en el sentido común, su objetivo es ganar simpatía y, de ese modo, promover sus verdaderos propósitos. En Norteamérica , especialmente en Estados Unidos, una característica distintiva de la masonería externa es la tendencia a la ostentación en la construcción de suntuosos “templos” masónicos, en procesiones masónicas, en la colocación de piedras angulares y en la dedicación de edificios públicos e incluso de iglesias cristianas . Esta tendencia ha sido frecuentemente censurada por escritores masónicos: “La masonería de este continente se ha vuelto loca con el alto grado y los grandes títulos. Les decimos a los hermanos que, si no prestan más atención al simbolismo puro, simple y bello de la Logia y renuncian al oropel, los adornos, el alboroto y las plumas del Ritismo Escocés y el Templario, ¡la Orden se verá sacudida hasta sus cimientos!”. «Que suene la campanilla» (Chr., 1880, II, 179). «Muchos masones han pasado por la ceremonia sin ninguna inspiración; pero, en los desfiles públicos de las Logias (también en Inglaterra ) generalmente se les puede encontrar en la primera fila y en los banquetes masónicos no pueden ser igualados ni superados» (ibid., 1892, I, 246). Para críticas similares, véase Chr., 1880, II, 195; 1875, I, 394.
Pero el verdadero objetivo del trabajo, tanto interno como externo, es la propagación y aplicación de los principios masónicos. El método verdaderamente masónico consiste en que la logia sea el punto de encuentro donde hombres de diferentes religiones y opiniones políticas, siempre que acepten los principios masónicos generales, puedan reunirse; por lo tanto, no interfiere directa ni activamente en la política partidista, sino que excluye las discusiones políticas y religiosas de las reuniones, dejando que cada masón aplique los principios a los problemas del momento. Sin embargo, este método es abiertamente rechazado por la masonería contemporánea en los países latinos y por muchos Supremos Consejos del Antiguo y Aceptado Sistema Escocés, por la Gran Logia de Hungría , el Gran Oriente de Bélgica , etc. Fue y sigue siendo prácticamente rechazado también por la masonería alemana e incluso por la estadounidense e inglesa. Así, las logias masónicas estadounidenses, al menos según afirman abiertamente destacados autores masónicos, tuvieron un papel preponderante en el movimiento independentista, siendo las logias de los «Antiguos» en general promotoras de este movimiento y las de los «Modernos» partidarias de Gran Bretaña (Gould, «Historia Concisa», 419). Según la revista «Masonic Review», la masonería desempeñó un papel fundamental en la formación de la Unión Americana (1776), afirmando que cincuenta y dos (Chr., 1893, I, 147), o incluso cincuenta y cinco (Chr., 1906, I, 202), de los cincuenta y seis firmantes de la Declaración de Independencia eran miembros de la Orden. Sin embargo, otras publicaciones masónicas afirman que solo seis de los firmantes («New Age», mayo de 1910, 464), y solo nueve de los presidentes de los Estados Unidos eran masones (« Acacia », II, 409). En la Revolución Francesa (1789) y los movimientos revolucionarios posteriores en Francia , Italia , España , Portugal , Centroamérica y Sudamérica , se afirma que las logias masónicas tuvieron una participación más o menos activa, como lo declaran destacados representantes de las Grandes Logias en los distintos países y, en muchos casos, historiadores imparciales y "profanos" (véase Congrts. Intern. de París , 1889, en "Compte rendu du Grand Orient de France ", 1889; Browers, "L'action, etc."; Bruck, "Geh. Gesellsch. in Spanien"; "Handbuch"; artículos sobre los diferentes países, etc.). En Rusia , la masonería también acabó por ser una "conspiración política" de clubes organizados masónicamente que abarcaban todo el territorio.
Incluso con respecto a la Revolución Turca más reciente, parece seguro que el partido de la Juventud Turca, que la orquestó y dirigió, fue guiado por masones, y que la masonería, especialmente los Grandes Orientes de Italia y Francia , tuvo un papel preponderante en esta Revolución (véase «Rivista», 1909, 76 y ss.; 1908, 394; « Acacia », 1908, II, 36; «Bauhiitte», 1909, 143; «La Franc-Maconnerie demasquae», 1909, 93-96; «Compte rendu du Convent . du Gr.'. Or… de France », 21—26 de septiembre de 1908, 34-38). Al llevar a cabo esta labor, la masonería propaga principios que, desarrollados lógicamente, como se ha demostrado anteriormente, son esencialmente revolucionarios y sirven de base para todo tipo de movimientos revolucionarios. Al instruir a los masones para que descubran por sí mismos reformas prácticas conformes a los ideales masónicos y trabajen para su realización, fomenta en sus miembros, y a través de ellos en la sociedad en general, el espíritu de innovación. Como asociación aparentemente inofensiva e incluso benéfica, que en realidad, debido a su secretismo y simbolismo ambiguo, está sujeta a las más diversas influencias, proporciona en tiempos críticos refugio para la conspiración, e incluso cuando sus logias no se transforman en clubes de conspiración, los masones son instruidos y alentados a fundar nuevas asociaciones con tales fines o a utilizar las ya existentes. Así, la masonería en el siglo XVIII, como poderosa aliada de la infidelidad, preparó la Revolución Francesa . La alianza de la masonería con la filosofía quedó sellada públicamente con la solemne iniciación de Voltaire, el principal de estos filósofos, el 7 de febrero de 1778, y la recepción de la vestimenta masónica de manos del famoso materialista Hno. Helvetius (Handbuch, 3.ª ed., II, 517). Antes de la Revolución, surgieron varias sociedades conspirativas vinculadas a la masonería, de las cuales tomaron prestadas sus formas y métodos: los Illuminati , los clubes de jacobinos, etc. Un número considerable de los principales revolucionarios eran miembros de logias masónicas, formados por la vida lobuna para su carrera política. Incluso el programa de la Revolución, expresado en los "derechos del hombre", se inspiró, como se ha demostrado, en los principios masónicos, y su lema: "Libertad, Igualdad, Fraternidad" es el lema de la masonería. De manera similar, la masonería, junto con los carbonarios , cooperó en el movimiento revolucionario italiano del siglo XIX. Casi todos los líderes prominentes, entre ellos Mazzini y Garibaldi, son ensalzados por la masonería como sus miembros más distinguidos. En Alemania y Austria, la masonería durante el siglo XVIII fue una poderosa aliada del llamado partido de la Ilustración (Aufklärung) y del josefinismo. en el siglo XIX del partido pseudoliberal y anticlerical.
Para comprender adecuadamente la actividad de la masonería en Alemania , Suecia , Dinamarca e Inglaterra , y en Francia bajo el régimen napoleónico, no deben pasarse por alto las relaciones especiales entre la masonería y las dinastías reinantes. En Alemania , dos tercios de los masones son miembros de las antiguas Grandes Logias prusianas bajo la tutela de un miembro de la dinastía real, lo que implica un estricto control de toda la actividad logia en conformidad con los objetivos del gobierno. Por lo tanto, los masones alemanes apenas son capaces de actuar de forma independiente. Sin embargo, sin duda impulsaron el movimiento por el cual Prusia se convirtió gradualmente en el estado líder de Alemania , considerado por ellos como el «representante y protector de la evolución moderna» contra el « ultramontanismo », la «intolerancia» y las «usurpaciones papales». También instigaron la « Kulturkampf ». El célebre jurisconsulto y masón, el Gran Maestro Bluntschli, fue uno de los principales agitadores en este conflicto. También impulsó la “ Kulturkampf ” suiza. A su instigación, la asamblea de la “Federación de las Grandes Logias Alemanas”, con el fin de aumentar la actividad de las logias en el sentido de la “ Kulturkampf ”, declaró el 24 de mayo de 1874: “Es un deber profesional de las logias velar por que los hermanos tomen plena conciencia de las relaciones de la Francmasonería con la esfera de la vida ética y los propósitos culturales. Los francmasones están obligados a poner en práctica los principios de la Francmasonería en la vida práctica y a defender los fundamentos éticos de la sociedad humana, siempre que estos sean atacados. La Federación de las Grandes Logias Alemanas dispondrá que cada año se propongan a todas las logias cuestiones de actualidad para su debate y acción uniforme”, [Gruber (5), 6; Ewald, “Loge y Kulturkampf ”]. Los masones alemanes se esfuerzan incansablemente por ejercer una influencia decisiva en la vida de la nación, de acuerdo con los principios masónicos, manteniendo así una perpetua y silenciosa « Kulturkampf ». Los principales medios que emplean son las bibliotecas populares, las conferencias, la afiliación de asociaciones e instituciones afines y la creación, cuando es necesario, de nuevas instituciones a través de las cuales el espíritu masónico impregna la nación (véase Herold, n.º 37 y 33 y ss.). Los masones austriacos realizan una actividad similar.
La principal organización que aseguró el éxito de la masonería en Francia fue la famosa « Liga de Instrucción», fundada en 1867 por el Hno. F. Mack, posteriormente miembro del Senado. Esta liga afilió e imbuyó con su espíritu a muchas otras asociaciones. La masonería francesa, y sobre todo el Gran Oriente de Francia, ha mostrado la actividad más sistemática como elemento político dominante en la « Kulturkampf » francesa desde 1877 (véase también Chr., 1889, I, 81 y ss.). De los documentos oficiales de la masonería francesa, contenidos principalmente en el «Bulletin» y el «Compte-rendu» oficiales del Gran Oriente, se ha demostrado que todas las medidas anticlericales aprobadas en el Parlamento francés fueron decretadas previamente en las logias masónicas y ejecutadas bajo la dirección del Gran Oriente, cuyo objetivo declarado es controlar todo y a todos en Francia («que personne ne bougera plus en France en dehors de nous», «Bull. Gr. Or., 1890, 500 y ss.»). «Dije en la asamblea de 1898», afirma el diputado Masse, orador oficial de la Asamblea de 1903, «que es deber supremo de la masonería intervenir cada día más y más en las luchas políticas y profanas». «El éxito (en la lucha anticlerical) se debe en gran medida a la masonería; pues es su espíritu, su programa, sus métodos, los que han triunfado». “Si el Bloque se ha establecido, es gracias a la Francmasonería y a la disciplina aprendida en las logias. Las medidas que ahora debemos impulsar son la separación de la Iglesia y el Estado y una ley sobre la instrucción. Pongamos nuestra confianza en la palabra de nuestro Hermano Combes”. “Durante mucho tiempo, la Francmasonería ha sido simplemente la república disfrazada”, es decir, el parlamento y gobierno secretos de la Francmasonería gobiernan en realidad Francia ; el profano Parlamento y Gobierno del Estado simplemente ejecutan sus decretos. “Somos la conciencia del país”; “somos cada año la campana fúnebre que anuncia la muerte de un gabinete que no ha cumplido con su deber sino que ha traicionado a la República; o somos su apoyo, alentándola al decir en una hora solemne: Les presento la palabra del país… su satisfacción que ustedes necesitan, o su reproche de que mañana se sellará con su caída”. “Necesitamos vigilancia y, sobre todo, confianza mutua, si queremos llevar a cabo nuestra labor, aún inconclusa. Esta labor, ya saben… el combate anticlerical, continúa. La República debe librarse de las congregaciones religiosas, barriéndolas con un golpe enérgico. El sistema de medias tintas es peligroso en todas partes; el adversario debe ser aplastado de un solo golpe” (Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, “Les Jacobins”, 266-271). “No cabe duda”, declaró el Presidente de la Asamblea de 1902, el Hermano Blatin, con respecto a las elecciones francesas de 1902, “de que habríamos sido derrotados por nuestros bien organizados oponentes, si la masonería no se hubiera extendido por todo el país” (Compte-rendu, 1902, 153).
Junto con esta actividad política, la masonería empleó contra sus adversarios, reales o supuestos, un sistema de espionaje y falsas acusaciones, cuyo descubrimiento provocó la caída del gabinete masónico de Combes. En realidad, todas las reformas masónicas «anticlericales» llevadas a cabo en Francia desde 1877, como la secularización de la educación, las medidas contra las escuelas cristianas privadas y las instituciones benéficas, la supresión de las órdenes religiosas y el saqueo de la Iglesia , culminan, según se afirma, en una reorganización anticristiana e irreligiosa de la sociedad humana, no solo en Francia sino en todo el mundo. Así, la masonería francesa, como abanderada de toda la masonería, pretende inaugurar la edad de oro de la república universal masónica, que englobaría en la hermandad masónica a todos los hombres y todas las naciones. “El triunfo del galileo”, dijo el presidente del Gran Oriente, el senador I5elpech, el 20 de septiembre de 1902, “ha durado veinte siglos. Pero ahora muere a su vez. La misteriosa voz, que anunciaba (a Juliano el Apóstata ) la muerte de Pan, anuncia hoy la muerte del Dios impostor que prometió una era de justicia y paz a quienes creen en él. La ilusión ha durado mucho tiempo. El Dios mendaz está desapareciendo a su vez; fallece para unirse al polvo de los siglos a las otras divinidades de la India , Egipto , Grecia y Roma , que vieron a tantas criaturas engañadas postradas ante sus altares. Hermanos masones, nos alegramos de afirmar que no estamos exentos de nuestra parte en este derrocamiento de los falsos profetas. La Iglesia romana , fundada sobre el mito galileo, comenzó a decaer rápidamente desde el mismo día en que se estableció la Asociación Masónica” (Compte-rendu Gr. Or. de France , 1902, 381).
La afirmación de los masones franceses: «Somos la conciencia del país», no era cierta. Según las estadísticas oficiales, en todas las elecciones hasta 1906 la mayoría de los votos fueron en contra del Bloque Masónico, e incluso el resultado de 1906 no prueba que el Bloque, o la masonería, con sus medidas y propósitos anticlericales, represente la voluntad de la nación, puesto que lo contrario resulta evidente a partir de muchos otros hechos. Mucho menos representa la «conciencia» de la nación. El hecho es que el Bloque obtuvo la mayoría en 1906 únicamente porque la mayor parte de esta mayoría votó en contra de su «conciencia». Sin duda, las pretensiones de la masonería en Francia son muy exageradas, y el éxito que han tenido se debe principalmente al deterioro de la moral en la vida privada y pública, facilitado por la desunión existente entre los católicos y por los graves errores políticos que cometieron. Muy similar es la labor externa del Gran Oriente de Italia , que también pretende ser el abanderado de la masonería en la lucha secular de la luz y la libertad masónicas contra los poderes de la «oscuridad y la esclavitud espirituales», aludiendo, por supuesto, al papado, y sueña con el establecimiento de un nuevo imperio republicano universal con una Roma masónica , que suplante a la metrópoli papal y cesariana. El Gran Oriente de Italia ha declarado a menudo que cuenta con el entusiasta apoyo de la masonería mundial, y especialmente de los centros masónicos de París , Berlín , Londres , Madrid, Calcuta y Washington («Riv., 1892, 219; Gruber, «Mazzini», 215 y ss. y passim). Ninguna Gran Logia de ningún país lo ha refutado, ni las Grandes Logias alemanas ni de otros países rompieron sus relaciones con él a causa de su vergonzosa actividad política y antirreligiosa. Si bien los objetivos de los masones italianos son quizás más radicales y sus métodos más astutos que los de los franceses, su influencia política, debido a las diferencias en las condiciones sociales que los rodean, es menor. Lo mismo puede decirse de las Grandes Logias belga y húngara, que también consideran al Gran Oriente francés como su modelo político.
Desde 1889, fecha del congreso masónico internacional, convocado en París los días 16 y 17 de julio de 1889 por el Gran Oriente de Francia , se han realizado esfuerzos sistemáticos e incesantes para lograr una unión más estrecha de la Francmasonería universal con el fin de realizar de manera eficaz y rápida los ideales masónicos. Los aliados especiales del Gran Oriente en esta empresa son: el Supremo Consejo y la Gran Logia Simbólica de Francia y las Grandes Logias Masónicas de Suiza , Bélgica , Italia , España , Hungría , Portugal y Grecia ; las Grandes Logias de Massachusetts y de Brasil también estuvieron representadas en el congreso. El programa del Gran Oriente de Francia , en sus líneas principales, es el siguiente: «La Masonería, que preparó la Revolución de 1789, tiene el deber de continuar su labor» (circular del Gran Oriente de Francia , 2 de abril de 1889). Esta tarea debe cumplirse mediante la aplicación rigurosa y consecuente de los principios. de la Revolución a todos los ámbitos del orden religioso, moral, judicial, legal, político y social. Una vez realizadas las reformas políticas necesarias en la mayoría de sus aspectos esenciales, la aplicación consecuente de los principios revolucionarios a las condiciones sociales de la humanidad constituye, por ende, la principal tarea de la Masonería. La república social universal, en la que, tras el derrocamiento de toda clase de tiranía espiritual y política, de poderes teocráticos y dinásticos y privilegios de clase, reine la mayor libertad individual posible y la igualdad social y económica conforme a los ideales masónicos franceses, es el verdadero objetivo último de esta labor social.
Los siguientes se consideran los principales medios: (1) Destruir radicalmente mediante la persecución abierta de la Iglesia o mediante un sistema hipócrita y fraudulento de separación entre Estado e Iglesia , toda influencia social de la Iglesia y de la religión, insidiosamente llamada “clericalismo”, y, en la medida de lo posible, destruir la Iglesia y toda religión verdadera, es decir, sobrehumana, que es más que un vago culto a la patria y a la humanidad; (2) Laicizar, o secularizar, mediante un sistema igualmente hipócrita y fraudulento de “no sectarismo”, toda la vida pública y privada y, sobre todo, la instrucción y educación populares. El “no sectarismo”, tal como lo entiende el partido Gran Oriente, es un sectarismo anticatólico e incluso anticristiano , ateo, positivista o agnóstico disfrazado de no sectarismo. La libertad de pensamiento y de conciencia de los niños debe desarrollarse sistemáticamente en la escuela y protegerse, en la medida de lo posible, contra todas las influencias perturbadoras, no solo de la Iglesia y los sacerdotes, sino también de los propios padres, si fuera necesario, incluso mediante la coerción moral y física. El partido Gran Oriente lo considera indispensable y un camino infaliblemente seguro hacia el establecimiento final de la república social universal y de la supuesta paz mundial, como ellos la imaginan, y de la gloriosa era de la solidaridad humana y de la felicidad humana insuperable en el reino de la libertad y la justicia (véase “Chalne d'Union”, 1889, 134, 212 y ss., 248 y ss., 291 y ss.; las actas oficiales del Congreso Masónico Internacional de París , del 16 al 17 de julio de 1889, y del 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de 1900, publicadas por el Gran Oriente de Francia , y las “Actas oficiales de los trabajos” regulares de este Gran Oriente, 1896-1910, y la “Rivista massonica”, 1880-1910).
Los esfuerzos por lograr una unión más estrecha con la masonería angloamericana y alemana fueron realizados principalmente por la Gran Logia Simbólica de Francia y la «Agencia Masónica Internacional» de Neuchâtel (dirigida por el ex Gran Maestro suizo Quartier-La Tente), adscrita a la pequeña Gran Logia «Alpina» de Suiza . Estas dos Grandes Logias, como agentes encubiertos del Gran Oriente de Francia , actúan como mediadoras entre las organizaciones masónicas de los países de habla inglesa y alemana. Con las Grandes Logias inglesas y americanas, sus esfuerzos hasta ahora han tenido escaso éxito (véase Internat. Bulletin, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186). Solo la Gran Logia de Iowa parece haber reconocido a la Gran Logia de Francia (Chr. 1905, II, 58, 108, 235). La Gran Logia inglesa no solo rechazó las ofertas, sino que, el 23 de septiembre de 1907, a través de su registrador, declaró: «Creemos que en Inglaterra estamos mejor lejos de tales personas. De hecho, la masonería tiene tan mala fama en el continente europeo , debido a que está siendo explotada por socialistas y anarquistas, que tal vez tengamos que romper relaciones con más Grandes Organizaciones que han abandonado nuestros principios» (de una carta del registrador J. Strahan, en Londres , a la Gran Logia de Massachusetts ; véase «The New Age», Nueva York , 1909, I, 177). Las Grandes Logias estadounidenses ( Massachusetts , Misuri, etc.), en general, parecen estar decididas a seguir el ejemplo de las Grandes Logias inglesas.
Las Grandes Logias Alemanas, por el contrario, o al menos la mayoría de ellas, cedieron a la presión ejercida por numerosos hermanos alemanes. Cautivada por el partido del Gran Oriente, el 3 de junio de 1906, la Federación de las ocho Grandes Logias Alemanas decretó, por 6 votos contra 2, establecer relaciones amistosas oficiales con la Gran Logia, y el 27 de mayo de 1909, por 5 votos contra 3, restablecer dichas relaciones con el Gran Oriente de Francia . Este último decreto suscitó grandes manifestaciones de alegría, triunfo y júbilo en el partido del Gran Oriente, que lo consideró un acontecimiento de gran importancia histórica. Pero mientras tanto, algunos artículos incisivos de la revista “Germania” ( Berlín , 10 de mayo de 1908; 9 de junio, 12 de noviembre de 1909; 5, 19 de febrero de 1910) suscitaron un debate público en la prensa , con el resultado de que las tres antiguas Grandes Logias prusianas, que comprendían 37,198 hermanos controlados por el protectorado, abandonaron su actitud ambigua y condenaron enérgicamente el decreto del 27 de mayo de 1909, así como la actitud de las otras 5 Grandes Logias alemanas supuestamente “humanitarias”, que comprenden tan solo 16,448 hermanos. Se esperaba que las Grandes Logias británicas y estadounidenses, atraídas por el ejemplo de las Grandes Logias alemanas, se unieran al partido del Gran Oriente ante el enemigo secular común del Vaticano antes del gran congreso masónico universal que se celebraría en Roma en 1911. Pero en lugar de esta unión más estrecha de la masonería universal con la que soñaba el partido del Gran Oriente, el único resultado fue una escisión entre las Grandes Logias alemanas que puso en peligro momentáneamente sus cimientos.
Pero a pesar del fracaso de las transacciones oficiales, existen muchos masones alemanes y no pocos estadounidenses que, evidentemente, apoyan al menos los principales objetivos anticlericales del partido Gran Oriente. Una prueba sorprendente de ello fue la reciente agitación violenta a nivel mundial, que, con motivo de la ejecución del anarquista, Bro… Ferrer, 31.., miembro activo del Gran Oriente de Francia (Barcelona, 13 de octubre de 1909), fue puesta en marcha por el Gran Oriente de Francia (Circular del 14 de octubre de 1909; “Franc-Maco. dem.”, 1906, 230 y ss.; 1907, 42, 176; 1909, 310, 337 y ss.; 1910, un “Boletín Masónico Internacional”, Berna , 1909, 204 y ss.), y de Italia (Rivista massomca, 1909, 337 y ss., 423), con el fin de provocar la organización de una Kulturkampf internacional según el modelo francés. En casi todos los países de Europa, la separación entre Estado e Iglesia y la laicización o neutralización de la instrucción y la educación populares fueron y siguen siendo exigidas por todos los partidos de la izquierda con renovado ímpetu.
El hecho de que también existan masones estadounidenses que, evidentemente, defienden la Kulturkampf en Estados Unidos e impulsan la Kulturkampf internacional , queda atestiguado por el ejemplo de los hermanos J. D. Buck, de 33 años, y A. Pike, de 33 años*. Buck publicó un libro, «El genio de la masonería», en el que aboga con gran energía por una Kulturkampf para Estados Unidos. Este libro, que en 1907 iba por su tercera edición, es recomendado fervientemente a todos los masones estadounidenses por las revistas masónicas. A. Pike, como Gran Comandante del Consejo Supremo Madre del Mundo (Charleston, Carolina del Sur ), no perdió oportunidad en sus cartas para avivar el espíritu anticlerical de sus colegas. En una larga carta del 28 de diciembre de 1886, por ejemplo, convoca al Gran Comendador italiano, Timoteo Riboli, de 33 años, amigo íntimo de Garibaldi, para que haga todo lo que esté a su alcance para unir a la masonería italiana contra el Vaticano . Escribe: «El Papado … ha sido durante mil años el torturador y la maldición de la Humanidad, la impostura más desvergonzada, en su pretensión de poder espiritual de todas las épocas. Con sus túnicas mojadas y apestando con la sangre de medio millón de seres humanos, con el agradecido olor a carne humana asada siempre en sus fosas nasales, se regocija ante la perspectiva de un dominio renovado. Ha enviado por todo el mundo sus anatemas contra el gobierno constitucional y el derecho de los hombres a la libertad de pensamiento y conciencia». De nuevo, «En presencia de esta, espiritual 'Cobra di capello', este enemigo mortal, traicionero y asesino, el poder más formidable del mundo, la unidad de la masonería italiana es de absoluta y suprema necesidad; y ante esta necesidad suprema y omnipotente todas las consideraciones menores deben ceder; las disensiones y la desunión, en presencia de este enemigo de la raza humana son criminales”. “No debe haber una insistencia inflexible e intransigente en opiniones, teorías, prejuicios, profesiones particulares: sino, por el contrario, concesiones mutuas y cooperación armoniosa”. “La Francmasonería del mundo se regocijará al ver lograda y consumada la Unidad de la Francmasonería Italiana” (Boletín Oficial, septiembre de 1887, 173 y ss.). Importantes revistas masónicas, por ejemplo, “The American Tyler-Keystone” (Ann Arbor), patrocinan abiertamente los esfuerzos del Partido del Gran Oriente Francés. “La absoluta unidad de la Oficio”, dice el ex Gran Maestro Clifford P. Mac-Calla ( Pensilvania ), “es un pensamiento glorioso”. “Ni las fronteras de los Estados ni los vastos océanos separan a la Fraternidad Masónica. En todas partes es una”. “No hay una iglesia universal, ni un cuerpo político universal; Pero existe una Fraternidad universal, la Francmasonería; y todo Hermano digno de ser miembro, puede sentirse orgulloso de ella” (Chr., 1906, II, 132). Debido a la solidaridad existente entre todos los cuerpos masónicos y los masones individuales, todos son responsables conjuntamente de las malas acciones de sus compañeros.
Sin embargo, los masones más representativos ensalzan la supuesta influencia beneficiosa de su orden en la cultura y el progreso humanos. “La masonería”, dice Frater, Gran Orador de Washington, “es el santuario de los grandes pensamientos, de los bellos sentimientos, el seminario para el perfeccionamiento del nivel moral y mental de sus miembros. Como depósito de moralidad, ejerce una influencia benéfica sobre la mente y el corazón” (Chr., 1897, II, 148). “La masonería moderna”, según otros masones, “es una reformadora social y moral” (Chr., 1888, II, 99). “Nadie”, dice la “Piedra Angular” de Chicago, “ha estimado ni puede estimar el alcance de la influencia de la masonería en el mundo. De ninguna manera se limita a los cuerpos de la Orden. Cada iniciado es un portador de luz, un centro de luz” (Chr., 1889, II, 146). “En Alemania, como en Estados Unidos y Gran Bretaña, quienes han sido líderes de hombres en la vida intelectual, moral y social, han sido masones. Ejemplos eminentes del pasado son: Hermanos... Fichte, Herder , Wieland, Lessing, Goethe. El más grande de todos fue IW von Goethe. Bien podemos estar orgullosos de tal hombre” (“Keystone”, citado en Chr., 1887, II, 355), etc. Los masones alemanes (véase Boos, 304 63) afirman que la masonería tuvo un papel considerable en el espléndido desarrollo de la literatura alemana en los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, estas afirmaciones, al ser examinadas críticamente, resultan ser infundadas o exageradas. La masonería inglesa, que entonces se encontraba en un bajo nivel intelectual y moral y retrocedía hacia la ortodoxia, no estaba capacitada para ser la originadora ni un factor principal en la “Cultura de la Ilustración” de librepensamiento. La masonería alemana, entonces dominada por el sistema sueco y la Estricta Observancia, y degenerada intelectual y moralmente, como afirman los propios historiadores masónicos, no se encontraba en mejor situación. En verdad, los principales literatos de la época, Lessing, Goethe, Herder , etc., fueron cruelmente desengañados y decepcionados por lo que vieron y experimentaron en su vida logia [Gruber (6), 141-236]. Lessing habló con desdén de la vida logia; Goethe caracterizó las asociaciones y actividades masónicas como «tonterías y bribones»; Herder escribió, el 9 de enero de 1786, al célebre filólogo Bro. Heyne: «Siento un odio mortal hacia todas las sociedades secretas y, como resultado de mi experiencia, tanto dentro como fuera de sus círculos más íntimos, las deseo todas al diablo. Pues intrigas persistentes y dominantes y el espíritu de la conspiración se arrastran bajo la apariencia» (Boos, 326).
La masonería, lejos de contribuir a la grandeza literaria de estos u otros hombres destacados, se benefició del esplendor externo que su membresía proyectaba sobre ella. Pero esta ventaja no era en absoluto merecida, pues incluso en la cúspide de su fama literaria, no ellos, sino simples estafadores como Johnson, Cagliostro, etc., eran el centro de la actividad masónica. Todos los hombres superiores pertenecientes a la masonería —Fichte, Fessler, Krause, Schroder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc.—, en la medida en que se esforzaron por purgar la vida de la logia de la hipocresía, fueron tratados ignominiosamente por la mayoría de los masones promedio e incluso por las autoridades de la logia. Hombres de mentalidad similar son estigmatizados por los devotos masónicos ingleses y estadounidenses como «materialistas» e «iconoclastas» (Chr., 1885, I, 85; 1900, II, 71). Pero es cierto que las logias trabajan silenciosa y eficazmente para la propagación y aplicación de los principios masónicos «no sectarios» en la sociedad y la vida humana. Las revistas masónicas abundan en pasajes que lo confirman. Así, el hermano Richardson de Tennessee afirma: «La masonería realiza su labor silenciosamente, como un río profundo que fluye silenciosamente hacia el océano, etc.» (Chr., 1889, I, 308). «El abandono de temas antiguos y la formación de otros nuevos», explicó el Gran Sumo Sacerdote JW Taylor ( Georgia ), «no siempre surgen de la causa inmediatamente perceptible que el mundo les atribuye, sino que son la culminación de principios que han estado trabajando en la mente de los hombres durante muchos años, hasta que finalmente el momento oportuno y las circunstancias propicias encienden la verdad latente y, a medida que la luz de la razón fluye de mente en mente y la unidad de propósito de corazón en corazón, entusiasma a todos con una poderosa causa común y mueve a las naciones como un solo hombre hacia el logro de grandes fines. Sobre este principio, la Institución de la Francmasonería difunde su influencia en el mundo de la humanidad. Trabaja silenciosa y secretamente, pero penetra a través de todos los intersticios de la sociedad en sus múltiples relaciones, y los receptores de sus muchos favores se maravillan de sus grandes logros, pero no pueden decir de dónde provienen» (Chr., 1897, II, 303). El periódico “The Voice” (Chicago) escribe: “Nunca antes en la historia la masonería había ocupado una posición tan importante como en la actualidad. Nunca su influencia fue tan marcada, su membresía tan extensa, su enseñanza tan venerada”. “Hay más masones fuera de la gran Hermandad que dentro de ella”. Mediante su “moralidad pura”, con la que la masonería pura es sinónimo, “influye en la sociedad y, sin ser percibida, siembra la semilla que da fruto en leyes sanas y decretos justos. Defiende lo correcto, alivia a los afligidos, defiende a los débiles y levanta a los caídos (por supuesto, todo entendido en el sentido masónico antes explicado). Así, silenciosa pero segura y continuamente, se integra en el gran tejido de la sociedad humana” (Chr. 1889, II, 257 y ss.).
La verdadera fuerza de la masonería en su labor externa reside, precisamente, en que hay más masones, y a menudo mejor cualificados para realizar el trabajo masónico, fuera de la hermandad que dentro de ella. La masonería misma, tanto en Europa como en América , funda sociedades e instituciones de forma y alcance similares para todas las clases sociales, infundiéndoles su espíritu. Así, según Gould (Historia concisa, pág. 2), la masonería, desde aproximadamente 1750, ha ejercido una notable influencia sobre todas las demás sociedades vinculadas por juramentos. Lo mismo afirman los hermanos L. Blanc, Deschamps, etc., para Alemania y otros países. En Estados Unidos, según la «Enciclopedia de las fraternidades», existen más de 600 sociedades secretas que operan más o menos bajo el velo de formas inspiradas en el simbolismo masónico y, en su mayor parte, notablemente influenciadas por la masonería, de modo que uno de cada tres hombres adultos en Estados Unidos es miembro de una o más de estas sociedades secretas. «La masonería», afirma la «Enciclopedia», pág. v, «se muestra, por supuesto, como la fraternidad madre, tanto de hecho como de nombre». «Pocos bien informados sobre el tema negarán que la fraternidad masónica es, directa o indirectamente, la organización matriz de todas las sociedades secretas modernas, buenas, malas e indiferentes» (ibíd., pág. xv).
Muchos masones angloamericanos suelen protestar enérgicamente contra todos los cargos que acusan a la masonería de interferir en los asuntos políticos o religiosos o de hostilidad hacia el Iglesia o deslealtad a las autoridades públicas. Incluso elogian a la masonería como “uno de los baluartes más fuertes de la religión” (Chr., 1887, II, 340), “la sierva de la religión” (Chr., 1887, I, 119) y la “esclava de la iglesia” ( Chr., 1885, II, 355).”No hay nada en la naturaleza del Sociedades“, dice el “Artesano Real”, New York, “que requiere la renuncia a una sola frase de cualquier credo, la interrupción de cualquier costumbre religiosa o la destrucción de un dogma de creencia. A nadie se le pide que niegue la Biblia, para cambiar su Iglesia relaciones o estar menos atento a las enseñanzas de sus instructores y consejeros espirituales” (Chr., 1887, II, 49). “La masonería de hecho contiene la médula de Cristianismo" (Chr., 1875, I, 113). "Es un gran error suponer que es un enemigo de la Iglesia.” "No se ofrece como sustituto de esa institución divinamente ordenada". “Se ofrece como complemento, como aliado, como ayudante en la gran obra de la regeneración de la raza, de la elevación del hombre” (Chr., 1890, II, 101). Por lo tanto, “negamos el derecho de los romanos Iglesia excluir de su comunión a aquellos de su rebaño que han asumido la responsabilidad de la Orden de la Masonería” (Chr., 1875, I, 113). Aunque tales protestas parecen ser sinceras y revelar incluso un deseo loable en sus autores de no entrar en conflicto con la religión y el Iglesia, se contradicen con hechos notorios. Ciertamente la masonería y “Cristianas" o "Católico“Las religiones no se oponen entre sí, cuando los masones, algunos erróneamente y otros hipócritamente lo entienden”Cristianas" o "Católico”en el sentido masónico descrito anteriormente, o cuando la masonería misma es concebida erróneamente como una religión ortodoxa. Cristianas institución. Pero entre “Masonería” y “Cristianas" o "Católico“La religión, concebida como realmente es: entre la masonería “no sectaria” y la “dogmática, ortodoxa” Cristianismo o el catolicismo, hay una oposición radical. Es vano decir: aunque la Masonería es oficialmente “no sectaria”, eso no impide que los masones individuales sean “sectarios” en sus relaciones no masónicas; porque en su “no sectarismo” oficial, la masonería necesariamente combate todo lo que Cristianismo contiene más allá de la “religión universal en la que todos los hombres están de acuerdo”, en consecuencia todo lo que es característico de la Cristianas y Católico religión. Estos rasgos característicos la masonería combate no sólo como superfluos y meramente subjetivos, sino también como añadidos espurios que desfiguran la verdad universal objetiva que profesa. Ignorar a Cristo y Cristianismo, es prácticamente rechazarlos como marco no esencial.
Pero la masonería va más allá y ataca abiertamente al catolicismo. Por ejemplo, el periódico “The Voice” (Chicago), en un artículo que comienza: “No hay nada en la religión católica que sea contrario a la masonería”, continúa: “Porque la verdad es que la masonería encarna la religión en la que todos los hombres están de acuerdo. Esto es tan cierto como que toda religión auténtica, dondequiera que se encuentre, es en esencia la misma. Tampoco está en el poder de ningún hombre ni grupo de hombres hacerla de otra manera. Las doctrinas y formas de observancia conformes a la piedad, impuestas por supervisores espirituales, pueden ser tan diversas como los vientos; y como estos pueden enfrentarse entre sí sobre la faz de toda la tierra, pero no son religión. El fanatismo y el celo, las pretensiones del sacerdocio, con todas sus innumerables invenciones para magnificar e impresionar al mundo… son siempre los motores de la discordia, el odio y la venganza, que difaman y destierran la religión y sus virtudes inseparables, y causan un daño indescriptible dondequiera que se encuentre la humanidad en la tierra. El papismo y el sacerdocio están tan aliados que pueden ser llamados lo mismo; la verdad es que el primero no es ni más ni menos que un caso especial del segundo, siendo una forma particular de un principio vicioso, que a su vez no es sino fruto de la presunción de autosuficiencia y la lujuria de dominio. Nada que se pueda nombrar es más repugnante para el espíritu de la masonería, nada contra lo que se deba proteger con mayor cuidado, y esto siempre ha sido bien entendido por todos los maestros hábiles, y en verdad hay que decir que tal es la sabiduría de las lecciones, es decir, de la instrucción masónica en las Logias, etc.” (Chr., 1887, I, 35). En discusiones similares, que contienen en casi cada palabra un ataque velado o abierto al cristianismo , abundan las revistas y libros verdaderamente masónicos de todos los países. El ex Gran Diácono JC Parkinson, un ilustre masón inglés, afirma con franqueza: «Los dos sistemas del catolicismo y la masonería no solo son incompatibles, sino que se oponen radicalmente entre sí» (Chr., 1884, II, 17); y los masones estadounidenses dicen: «No haremos masón a un hombre hasta que sepamos que no es católico » (Chr., 1890, II, 347; véase también 1898, I, 83).
Con respecto a la lealtad hacia el “gobierno legítimo”, los masones estadounidenses afirman que “en todas partes, los masones, individual y colectivamente, son partidarios leales y activos de los gobiernos republicanos o constitucionales” (“Voice”, citado en Chr., 1890, I, 98). “Nuestros principios son todos republicanos” (“Voice”, en Chr., 1893, I, 130). “La fidelidad y la lealtad, la paz y el orden, y la subordinación a las autoridades legítimas son los dioses del hogar de la masonería” (“Voice”, en Chr., 1890, I, 98); y los masones ingleses declaran que “la lealtad de los masones ingleses es proverbial” (Chr., 1899, I, 301). Estas protestas de los masones ingleses y estadounidenses en general pueden considerarse sinceras, en lo que respecta a sus propios países y gobiernos. Ni siquiera el revolucionario Gran Oriente de Francia piensa en derrocar el orden político vigente , que se ajusta plenamente a sus deseos. La cuestión es si los masones respetan un gobierno legítimo, tanto en su propio país como en otros, cuando este no se rige por los principios masónicos. En este sentido, tanto los masones ingleses como los estadounidenses, con sus principios y conducta, provocan la condena de la opinión pública ilustrada e imparcial. Ya hemos aludido anteriormente al caprichoso Artículo II de los «Antiguos Estatutos», concebido para incitar a la rebelión contra los gobiernos que no se ajustan a los deseos de la masonería. La «Crónica de los Francmasones» expresa fielmente los sentimientos de la masonería angloamericana cuando escribe: «Si afirmáramos que bajo ninguna circunstancia un masón se ha mostrado dispuesto a tomar las armas contra un mal gobierno, solo estaríamos declarando que, en momentos difíciles, cuando el deber, en el sentido masónico, de defender el Estado implica antagonismo con el Gobierno, han fallado en el deber más elevado y sagrado de un ciudadano. La rebelión, en algunos casos, es un deber sagrado, y nadie, salvo un fanático o un necio, dirá que nuestros compatriotas se equivocaron al tomar las armas contra el rey Jacobo II. La lealtad a la libertad en un caso como este prevalece sobre cualquier otra consideración, y cuando rebelarse significa ser libre o perecer, sería inútil insistir en que un hombre deba recordar obligaciones que nunca tuvieron la intención de privarlo de su condición de ser humano y ciudadano» (Chr., 1875, I, 81).
Tal lenguaje sería igualmente apropiado para cualquier movimiento anarquista. Las declaraciones citadas se hicieron en defensa de los conspiradores masones españoles. Tan solo una página más adelante, la misma revista masónica inglesa escribe: «Sin duda, la masonería italiana, que ha prestado un servicio tan invaluable en la regeneración de ese magnífico país», «es digna del más alto elogio» (Chr., 1875, I, 82). «Un francmasón, movido por elevados principios», dice la «Voz» (Chicago), «puede con razón asestar un golpe a la tiranía y puede asociarse con otros para lograr el alivio necesario, de maneras que no son normalmente justificables. La historia ofrece numerosos ejemplos de actos que han sido justificados por acontecimientos posteriores, y ninguno de nosotros, seamos masones o no, está inclinado a condenar las conspiraciones tramadas entre Paul Revere, el Dr. J. Warren y otros, en la antigua taberna Green Dragon, sede de la masonería colonial en Nueva Inglaterra , porque estas conspiraciones fueron inspiradas por un propósito elevado y el resultado no solo las justificó, sino que coronó a estos héroes con gloria” (Chr., 1889, I, 178). “Ningún masón”, dijo el Muy Reverendo HC Potter en el centenario del Gran Capítulo del Arco Real , Nueva York , “puede honorablemente doblegarse ante ningún potentado extranjero (ni siquiera ante el rey Eduardo VII de Inglaterra ), civil o eclesiástico (el Papa ), ni rendir lealtad a ninguna soberanía extranjera, temporal o espiritual” (Chr., 1889, II, 94). De esta declaración es evidente que, según Potter, ningún católico puede ser masón. En conformidad con estos principios, los masones estadounidenses e ingleses apoyaron la líderes del movimiento revolucionario en el continente europeo. Kossuth, quien “había sido líder en la rebelión contra la tiranía austríaca”, fue recibido con entusiasmo por los masones estadounidenses, solemnemente iniciado en la masonería en Cincinnati, el 21 de abril de 1852, y se le presentó un generoso regalo como prueba de “que en el altar de la Logia de San Juan el fuego del amor ardía tan brillantemente, que destellaba su luz incluso en los recovecos profundos y las fortalezas de las montañas de Hungría ” (“Key-stone” de Filadelfia citado por Chr., 1881, I, 414; la “Voice” de Chicago, ibid., 277). Garibaldi, “el masón más grande de Italia ” (“Intern. Bull.”, Berna , 1907, 98) y Mazzini también fueron alentados por los masones angloamericanos en sus empresas revolucionarias (Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34). “El masón consecuente”, dice la “Voz” (Chicago), “jamás se verá involucrado en conspiraciones o complots con el propósito de derrocar y subvertir un gobierno basado en los principios masónicos de libertad e igualdad de derechos” (Chr., 1892, I, 259). “Pero”, declara Pike, “con la lengua y la pluma, con todas nuestras influencias abiertas y secretas, con el dinero y, si es necesario, con la espada, impulsaremos la causa del progreso humano y trabajaremos para emancipar el pensamiento humano, para dar libertad a la conciencia humana (sobre todo de las ‘usurpaciones’ papales) e igualdad de derechos a la gente en todas partes. Dondequiera que una nación luche por obtener o recuperar su libertad, dondequiera que la mente humana afirme su independencia y el pueblo exija sus derechos inalienables, allí estarán nuestras más cálidas simpatías” [Pike (4), IV, 547].
VIII. ACCIÓN DE LAS AUTORIDADES DEL ESTADO Y DE LA IGLESIA
Curiosamente, el primer soberano en unirse a la masonería y protegerla fue el emperador católico alemán Francisco I , fundador de la actual dinastía austriaca, mientras que las primeras medidas contra la masonería fueron tomadas por gobiernos protestantes: Holanda , 1735; Suecia y Ginebra, 1738; Zúrich , 1740; Berna , 1745. En España , Portugal e Italia , se tomaron medidas contra la masonería después de 1738. En Baviera, la masonería fue prohibida en 1784 y 1785; en Austria, en 1795; en Baden, en 1813; en Rusia , en 1822. Desde 1847 se ha tolerado en Baden, desde 1850 en Baviera, y desde 1868 en Hungría y España . En Austria, la masonería sigue prohibida porque, como bien declaró el Tribunal Superior de Administración el 23 de enero de 1905, una asociación masónica, aun cuando estuviera establecida conforme a la ley, «formaría parte de una gran organización (internacional) (en realidad regida por los "Antiguos Estatutos", etc., según los principios y objetivos masónicos generales), cuyas verdaderas normas se mantendrían en secreto para las autoridades civiles, de modo que la actividad de sus miembros no podría controlarse» (Bauhiitte, 1905, pág. 60). Cabe suponer, en efecto, que los masones austrohúngaros, independientemente de los estatutos que presentaran al Gobierno austríaco para obtener su autorización, seguirían considerando al Gran Oriente francés como su verdadero modelo, y a los hermanos Kossuth, Garibaldi y Mazzini como los héroes a quienes intentarían imitar. El edicto prusiano de 1798 prohibió la masonería en general, con excepción de las tres antiguas Grandes Logias prusianas, a las que el protectorado sometió a un estricto control gubernamental. Este edicto, si bien fue derogado jurídicamente por el edicto del 6 de abril de 1848, en la práctica, según una decisión del Tribunal Supremo de Administración del 22 de abril de 1893, debido a una interpretación errónea de los órganos administrativos, permaneció vigente hasta 1893. De manera similar, en Inglaterra se aprobó una ley del Parlamento el 12 de julio de 1798 para la «supresión más eficaz de las sociedades establecidas con fines sediciosos y traidores, y para prevenir prácticas traidoras y sediciosas». Mediante esta Ley se prohibieron las asociaciones y reuniones masónicas en general, y solo se toleraron las logias existentes el 12 de julio de 1798, regidas según las antiguas normas de la masonería del reino, con la condición de que dos representantes de la logia juraran ante los magistrados que la logia existía y se regía según lo estipulado en la Ley (Preston, “Illustrations of Masonry”, 251 y ss.). Durante el período 1827-34, se tomaron medidas contra la masonería en algunos estados de Estados Unidos . En cuanto a los países europeos, cabe señalar que todos aquellos gobiernos que no se originaron en el movimiento revolucionario se esforzaron por protegerse de las sociedades secretas masónicas.
La actuación de la Iglesia se resume en las declaraciones papales contra la masonería desde 1738, entre las que destacan las siguientes:
Clemente XII, Const.”In Eminenti”, 28 de abril de 1738; Benedicto XIV, “Providas”, 18 de mayo de 1751; Pío VII, “Ecclesiam”, 13 de septiembre de 1821; León XII, “Quo graviora”, 13 de marzo de 1825; Pío VIII, Encycl.”Traditi”, 21 de mayo de 1829; Gregorio XVI , “Mirari”, 15 de agosto de 1832; Pío IX, Encycl.”Qui pluribus”, 9 de noviembre de 1846; Alloc.”Quibus quantisque malis”, 20 de abril de 1849; Encycl.”Quanta cura”, 8 de diciembre de 1864; Alloc.”Multiplices inter”, 25 de septiembre de 1865; Const.”Sedis Apostólico”, 12 de octubre de 1869; Encycl. “Etsi multa”, 21 de noviembre de 1873; León XIII, Encycl. “Humanum genus”, 20 de abril de 1884; “Praeclara”, 2 de junio de 1894; “Annum ingressi”, 18 de marzo de 1902 (contra la masonería italiana); Encycl. “Etsf nos”, 15 de febrero de 1882; “Ab Apostolici ”, 15 de octubre de 1890. Estas declaraciones pontificias, de principio a fin, están en completa concordancia, reiterando la última la anterior, con los desarrollos que exigía el crecimiento de la masonería y otras sociedades secretas.
Clemente XII indica con precisión las principales razones por las que las asociaciones masónicas, desde los puntos de vista católico , cristiano , moral, político y social, deben ser condenadas. Estas razones son: (1) El peculiar carácter naturalista, «no sectario» (en realidad, anticatólico y anticristiano ) de la masonería, por el cual, teórica y prácticamente, socava la fe católica y cristiana , primero en sus miembros y a través de ellos en el resto de la sociedad, creando indiferentismo religioso y desprecio por la ortodoxia y la autoridad eclesiástica. (2) El secreto inescrutable y el engañoso disfraz siempre cambiante de la asociación masónica y de su «obra», por el cual «hombres de esta clase irrumpen como ladrones en la casa y como zorros intentan arrancar la viña», «pervirtiendo los corazones de los sencillos», arruinando su bienestar espiritual y temporal. (3) Los juramentos de secreto y fidelidad a la Masonería y a la obra masónica, que no pueden justificarse en su alcance, su objeto ni su forma, y que, por lo tanto, no pueden generar obligación alguna. Estos juramentos son condenables, porque el alcance y el objeto de la Masonería son perversos y condenables, y el candidato, en la mayoría de los casos, desconoce la importancia o el alcance de la obligación que asume. Además, los "secretos" rituales y doctrinales, que constituyen el objeto principal de la obligación, según las más altas autoridades masónicas, son trivialidades o ya no existen (Handbuch, 3.ª ed., I, 219). En cualquier caso, el juramento es un abuso condenable. Incluso los modos de reconocimiento masónico, que se presentan como el principal y único "secreto" esencial de la Masonería, se publican en numerosos libros impresos. Por consiguiente, los verdaderos "secretos" de la Masonería, si es que existen, solo podrían ser conspiraciones políticas o antirreligiosas, como las tramas de las Grandes Logias en los países latinoamericanos. Pero tales secretos, condenados, al menos teóricamente, por los propios masones angloamericanos, harían que el juramento u obligación fuera aún más inmoral y, por lo tanto, nulo y sin efecto. Así, en todos los sentidos, los juramentos masónicos no solo son sacrílegos, sino también un abuso contrario al orden público que exige que los juramentos y obligaciones solemnes, como principal medio para mantener la veracidad y la fidelidad en el Estado y en la sociedad humana, no sean vilipendiados ni caricaturizados. En la masonería, el juramento se degrada aún más por su forma, que incluye las penas más atroces por la “violación de obligaciones” que ni siquiera existen; una “violación” que, en verdad, puede ser y en muchos casos es un deber imperativo. (4) El peligro que tales sociedades implican para la seguridad y la “tranquilidad del Estado” y para la “salud espiritual de las almas”, y, en consecuencia, su incompatibilidad con el derecho civil y canónico. Aun admitiendo que algunas asociaciones masónicas no persiguieran propósitos contrarios a la religión y al orden público, seguirían siendo contrarias al orden público, porque por su mera existencia como sociedades secretas basadas en los principios masónicos, fomentan y promueven la fundación de otras sociedades secretas realmente peligrosas y dificultan, si no imposibilitan, la acción eficaz de las autoridades civiles y eclesiásticas contra ellas.
De los demás edictos papales, solo cabe mencionar algunas declaraciones características. Benedicto XIV apela con urgencia a los príncipes católicos y a las autoridades civiles para obtener su ayuda en la lucha contra la masonería. Pío VII condena la sociedad secreta de los Carbonarios , que, si bien no es una escisión, es «ciertamente una imitación de la sociedad masónica» y, como tal, ya está incluida en la condena emitida contra ella. León XII lamenta que las autoridades civiles no hayan prestado atención a los decretos papales anteriores y, en consecuencia, de las antiguas sociedades masónicas hayan surgido sectas aún más peligrosas. Entre ellas, la «Universitaria» se menciona como la más perniciosa. «Es seguro», dice el papa, «que estas sociedades secretas están unidas por el vínculo de los mismos fines criminales». Gregorio XVI declara de manera similar que las calamidades de la época se debían principalmente a la conspiración de las sociedades secretas y, al igual que León XII, lamenta el indiferentismo religioso y las falsas ideas de tolerancia propagadas por estas sociedades. Pío IX ( Alocución , 1865) caracteriza a la masonería como una organización insidiosa, fraudulenta y perversa, perjudicial tanto para la religión como para la sociedad; y condena nuevamente a «esta masónica y otras sociedades similares, que, diferenciándose solo en apariencia, se unen constantemente y conspiran abierta o secretamente contra la Iglesia o la autoridad legítima». León XIII (1884) afirma: «Hay diversas sectas que, aunque difieren en nombre, rito, forma y origen, están, sin embargo, tan unidas por la comunidad de propósitos y por la similitud de sus principios fundamentales que son realmente una con la secta masónica, que es una especie de centro del que todas proceden y al que todas regresan». El propósito último de la masonería es «el derrocamiento de todo el orden religioso, político y social basado en las instituciones cristianas y el establecimiento de un nuevo estado de cosas según sus propias ideas y basado en sus principios y leyes en el naturalismo puro ».
En vista de estas diversas razones, los católicos desde 1738, bajo pena de excomunión, incurrida ipsofacto y reservada al papa, tienen estrictamente prohibido ingresar o promover de cualquier manera sociedades masónicas. La ley ahora en vigor (Const.”Apostolicae Sedis”, 1869, Cap. ii, it. 24) pronuncia la excomunión sobre “aquellos que ingresen a sectas masónicas o de carbonación u otras sectas del mismo tipo, que, abierta o secretamente, conspiren contra la Iglesia o la autoridad legítima y aquellos que de cualquier manera favorezcan estas sectas o no denuncien a sus líderes y miembros principales”. Bajo este encabezado también debe mencionarse la “Instrucción Práctica de la Congregación de la Inquisición , 7 de mayo de 1884 `de Secta Massonum”' ( Acta Sanctae Sedis , XVIII, 43-47) y los decretos de los Consejos Provinciales de Baltimore , 1840; Nueva Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; del primer Concilio de las Colonias Inglesas, 1854; y particularmente de los Concilios Plenarios de Baltimore , 1866 y 1884 (ver “ Collect . Lacensis”, III, 1875 y “Acts et deer. Concil. plen. Bait. III”, 1884). Estos documentos se refieren principalmente a la aplicación de los decretos papales según la condición particular de las respectivas provincias eclesiásticas. El Tercer Concilio de Baltimore, n. 254 y ss., establece el método para determinar si una sociedad debe o no ser considerada incluida en la condena papal de la masonería. Reserva la decisión final al respecto a una comisión compuesta por todos los arzobispos de las provincias eclesiásticas representadas en el concilio y, si no pueden llegar a una conclusión unánime, remite a la Santa Sede.
Estos edictos y censuras papales contra la masonería han sido a menudo motivo de acusaciones erróneas e injustas. La excomunión se interpretó como una «imprecación» que maldecía a todos los masones y los condenaba a la perdición. En realidad, la excomunión es simplemente una pena eclesiástica, mediante la cual se debe disuadir a los miembros de la Iglesia de actos que son delictivos según el derecho canónico. Por lo tanto, el Papa y los obispos, como fieles pastores del rebaño de Cristo, no pueden sino condenar la masonería. Traicionarían, como afirmó Clemente XII, sus más sagrados deberes si no se opusieran con todas sus fuerzas a la insidiosa propagación y actividad de tales sociedades en países católicos o con respecto a los católicos en países mixtos y protestantes. La masonería promueve sistemáticamente el indiferentismo religioso y socava la verdadera fe y vida cristiana y católica ortodoxa . La masonería es esencialmente naturalismo y, por lo tanto, se opone a todo sobrenaturalismo. En cuanto a algunas acusaciones particulares de León XIII (1884) impugnadas por los masones, por ejemplo, el carácter ateo de la masonería, cabe señalar que el papa considera la actividad de las sociedades masónicas y similares en su conjunto, aplicándole el término que designa a la mayoría de estas sociedades y, entre los grupos masónicos, a aquellos que llevan lógicamente hasta sus últimas consecuencias los llamados principios «anticlericales» de la masonería, en realidad irreligiosos y revolucionarios, y que, por lo tanto, son, en verdad, los puestos de avanzada y los abanderados de todo el inmenso ejército anticatólico y antipapal en la guerra espiritual mundial de nuestra época. En este sentido, también el papa, de acuerdo con una visión bíblica y evangélica fundamental desarrollada por San Agustín en su «De civitate Dei», al igual que el poeta masónico Carducci en su « Himno a Satanás», considera a Satanás como el jefe espiritual supremo de este ejército hostil. Así, León XIII (1884) afirma expresamente: «Lo que decimos debe entenderse en referencia a la secta masónica en el sentido universal del término, que comprende todas las sociedades afines y asociadas, pero no a sus miembros individuales. Puede haber entre ellos personas, y no pocas, que, si bien no están exentas de la culpa de haberse involucrado en tales asociaciones, no son cómplices de sus actos criminales ni conscientes del objetivo último que estas asociaciones pretenden alcanzar. Del mismo modo, algunos de los diversos cuerpos de la asociación tal vez no aprueben ciertas conclusiones extremas, que aceptarían consistentemente como consecuencia necesaria de los principios generales comunes a todos, si no les disuadiera el carácter perverso de dichas conclusiones». «La federación masónica debe juzgarse no tanto por los actos y logros que ha realizado, sino por la totalidad de sus principios y propósitos».
HERMANN GRUBER