Albañilería

Albañilería (MASONERÍA).—El tema se trata bajo los siguientes encabezados: I. Nombre y Definición; II. Origen e Historia Temprana; III. Principios Fundamentales y Spirit; IV. Propagación y Evolución; V. Organización y Estadísticas; VI. Trabajo Interior; VII. Trabajo Exterior; VIII. Acción de Estado e Iglesia.

Las siguientes son las abreviaturas de los términos masónicos utilizados en este artículo:—Fy, Fs, My, Ms, Mn, mas. = Masonería, Masonería, Masonería, Masonería, masónica, etc; L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Conc., GB = Logia, Logias, Gran Logia, Gr. Oriente, Consejo Supremo, Gr. Cuerpos, etc.—GM, GC., = Gran Maestro, Gran Comandante.

Abreviaturas de libros y revistas citados con mayor frecuencia: K. = Keystone (Filadelfia). V = “Voice of Masonry”, más adelante: “Masonic Voice and Review” (Chicago). Chr. = “Crónica del masón” (Londres); AQC = “Ars Quatuor Coronatorum”. Transacciones (Londres), el mejor mas científico. revista; Bauh. = Bauhutte; Firmar. = “Señale für die deutsche Maurerwelt” (Leipzig); Enc., Cycl., Handb. = Enciclopedia, “Allgemeines Handbuch der Freimaurerei” (Manual Universal de la Masonería) Leipzig. Esta última enciclopedia alemana, en sus tres ediciones, bastante diferentes entre sí, pero todas ellas conteniendo información valiosa y precisa, es considerada incluso por la crítica masónica inglesa y americana (AQC, XI, 1898, 64) como la mejor con diferencia. enciclopedia masónica jamás publicada.

Abreviatura del nombre del autor: Ol. = Óliver.

Clave de números: Un número arábigo después del nombre de un autor de varias obras indica la obra marcada con el mismo número en la bibliografía que cierra el artículo.

Otros números deben juzgarse de acuerdo con las reglas generales mantenidas en toda la ENCICLOPEDIA.

I. NOMBRE Y DEFINICIÓN

Dejando de lado varias derivaciones fantasiosas, podemos rastrear la palabra albañil hasta el francés albañil (latín matio o machio), "un constructor de muros" o "un picapedrero" (cf. alemán Steinmetz, de metzen, "cortar"; y vrijmetselaar holandés). El término compuesto masón aparece por primera vez en 1375—según un escrito encontrado recientemente, incluso antes de 1155 (The Freemason's Chronicle, 1908, I, 283, frecuentemente referido en este artículo como Chr.)—y, contrariamente a Gould (Concise Hist ., 109, 122), significa principalmente un albañil de habilidad superior, aunque más tarde también designó a alguien que disfrutaba de la libertad o el privilegio de un gremio comercial (Gould, “Hist.”, I, 378, 379, 410; II, 153 ss.). En el primer sentido, se deriva comúnmente de albañil, un albañil que talla o construye en piedra libre (ornamental) en oposición a un albañil (de piedra) en bruto (AQC, VIII, 35, 155 ss.; Boos, 104 ss.). . Esta derivación, aunque armonizaba con el significado del término, pareció insatisfactoria a algunos estudiosos. Por lo tanto, Speth propuso interpretar la palabra masones como refiriéndose a aquellos masones que reclamaban exención del control de los gremios locales de las ciudades donde se asentaban temporalmente (AQC, X, 10-30; IX, 167). De acuerdo con esta sugerencia, el “Nuevo Diccionario Inglés de Filología Sociedades"(Oxford, 1898) favorece la interpretación de los masones como hábiles artesanos, emancipados según la práctica medieval de las restricciones y el control de los gremios locales para poder viajar y prestar servicios, dondequiera que se encontrara un gran edificio (catedral, etc.). en proceso de construcción. Estos masones formaban un oficio universal, con un sistema de signos y contraseñas secretos mediante el cual se podía reconocer a un artesano que había sido admitido tras demostrar su habilidad competente. En el declive de la arquitectura gótica, este oficio se fusionó con los gremios de albañiles (AQC, XI, 166-168).

Muy recientemente, W. Begemann (Vorgeschichte, I, 1909, 42-58) combate la opinión de Speth (AQC, X, 20-22) como puramente hipotética, afirmando que el nombre masón designaba originalmente a canteros especialmente hábiles, necesarios en la época. época de la más magnífica evolución de la arquitectura gótica, y nada más. En la ley inglesa, la palabra masón se menciona por primera vez en 1495, mientras que frank-mason ya aparece en una ley de 1444-1445 (Gould, “Concise History”, 166 ss.). Posteriormente, masón y masón se utilizaron como términos convertibles. El significado moderno de masonería, en el que, desde aproximadamente 1750, la palabra ha sido entendida universal y exclusivamente, data sólo de la constitución de la Gran Logia de England, 1717. En esta acepción, la masonería, según los rituales artesanales oficiales ingleses, escoceses, americanos, etc., se define de manera más general: “Un peculiar [algunos dicen “particular” o “hermoso”] sistema de moralidad velado en alegoría y ilustrado por símbolos”. mackey (Simbolismo of Freemasonry, 1869, 303) declara que la mejor definición de masonería es: “Una ciencia que se dedica a la búsqueda de la verdad divina”. La enciclopedia alemana de la masonería, "Handbuch" (1900, I, 320 ss.), define la masonería como "la actividad de hombres estrechamente unidos que, empleando formas simbólicas tomadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajan para el bienestar". de la humanidad, esforzándose moralmente por ennoblecerse a sí mismos y a los demás y así crear una liga universal de la humanidad [Menschheitspaquete], que aspiran a exhibir incluso ahora a pequeña escala”. Las tres ediciones que ha tenido este “Handbuch” (Manual Universal de la Masonería) desde 1822 son las más valiosas, habiendo sido declarada la obra por los críticos masónicos de habla inglesa “con diferencia la mejor obra masónica”. Enciclopedia jamás publicado” [” Transacciones de la Logia Ars Quatuor Coronatorum”, XI (Londres, 1898), 64].

II. ORIGEN E HISTORIA TEMPRANA

Antes de abordar esta y las siguientes divisiones de nuestro tema, es necesario partir de la premisa de que la naturaleza misma de la masonería como sociedad secreta hace difícil estar seguro incluso de sus documentos y autoridades reputados y, por lo tanto, hemos consultado sólo aquellos que son reconocidos. y recomendado por miembros responsables del oficio, como se indica en la bibliografía adjunta a este artículo”. Es el oprobio de la masonería”, dice Mackey (Enciclopedia, 296), “que su historia nunca ha sido escrita todavía con un espíritu de verdad crítica; que la credulidad ha sido la base sobre la que se han construido todas las investigaciones históricas masónicas... que los eslabones perdidos de una cadena de evidencia han sido frecuentemente suplidos por invenciones gratuitas y que declaraciones de gran importancia han sido sostenidas descuidadamente por el testimonio de documentos cuya autenticidad ha sido cuestionada. no ha sido probado”. “La parte histórica de los registros antiguos”, añade, “tal como la escribieron Anderson, Preston, Smith, Calcott y otros escritores de esa generación, era poco más que una colección de fábulas, tan absurdas como para provocar la sonrisa de cada lector”. (Chr., 1890, II, 145). Los gérmenes de casi todas estas fantásticas teorías están contenidos en “Las Constituciones de los Masones” de Anderson (1723, 1738), que hace que la masonería sea coextensiva con la geometría y las artes basadas en ella; insinúa que Dios, el Gran Arquitecto, fundó la Masonería, y que tuvo por patrocinadores, Adam, los Patriarcas, los reyes y filósofos de la antigüedad. Incluso a Jesucristo está incluido en la lista como Gran Maestro de la cristianas Iglesia. A la mampostería se le atribuye la construcción de la casa de Noé. Ark, el Torre de Babel, las pirámides y Salomónes Templo. Autores posteriores encuentran el origen de la Masonería en los misterios egipcios, dionisíacos, eleusinos, mitraicos y druídicos; en sectas y escuelas como la pitagórica, esenios, Culdees, zoroastrianos y gnósticos; en las sociedades evangélicas que precedieron a la Reformation; en las órdenes de caballería (johanitas, templarios); entre los alquimistas, Rosacrucesy Cabalistas; en sociedades secretas chinas y árabes. También se afirma que Pitágoras fundó la institución druídica y que, por tanto, la masonería probablemente existió en England 500 años antes del cristianas Era. Algunos autores, considerando los hallazgos geológicos como emblemas masónicos, remontan la masonería al período Mioceno (?) (Donnelly, “Atlantis the Antediluvian World”); mientras que otros pretenden que la ciencia masónica “existía antes de la creación de este globo, difundida entre los numerosos sistemas con los que está dotado el gran empíreo del espacio universal” (Oliver, I, 20, ss.).

No es entonces difícil comprender que el intento de probar la antigüedad de la masonería con evidencia proporcionada por monumentos del pasado como las Pirámides y el Obelisco (retirados a New York en 1879) debería haber dado como resultado una extensa literatura sobre estos objetos (Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128). Aunque muchos masones inteligentes consideran estas afirmaciones como infundadas, la mayoría de la comunidad (ver, por ejemplo, “The Voice” of Chicago, Chr., 1885, I, 226) todavía acepta la declaración contenida en el “Cargo” después de la iniciación: “Sin duda es antiguo, ya que ha subsistido desde tiempos inmemoriales. En todas las épocas los monarcas [rituales americanos: “los más grandes y mejores hombres de todas las épocas”] han sido promotores del arte, no han considerado despectivo a su dignidad cambiar el cetro por la paleta, han participado en nuestros misterios y se han unido a our assemblies” (ritual inglés, 1908, casi idéntico a otros rituales ingleses, irlandeses, escoceses y americanos). Es cierto que en épocas anteriores los caballeros que no eran ni masones operativos ni arquitectos, los llamados masones geomáticos (ver Gould, “Hist.”, I, 408, 473, etc.) se unieron a los masones operativos o domáticos en sus logias, observaban ceremonias de admisión y tenían sus signos de reconocimiento. Pero esta Masonería no es en modo alguno la Masonería “especulativa” de los tiempos modernos, es decir, un método sistemático de enseñanza de la moralidad por medio de tales símbolos según los principios de la Masonería moderna después de 1723. Como admiten las mejores autoridades alemanas (“Handbuch”, 3ª ed., I, 321; Begemann, “Vorgeschichte, etc.”, 1909, I, 1 9qq.), la Masonería especulativa comenzó con la fundación de la Gran Logia de England, 24 de junio de 1717, y su organización esencial se completó en 1722 con la adopción del nuevo “Libro de Constituciones” y de los tres grados: aprendiz, becario y maestro. Todas las investigaciones más capaces y concienzudas realizadas por competentes historiadores masónicos muestran que en 1717 las antiguas logias casi habían dejado de existir. Las nuevas logias comenzaron como sociedades de convivencia y su característico espíritu masónico se desarrolló lentamente. Este espíritu, finalmente, tal como se exhibía en las nuevas constituciones, estaba en contradicción con el que animaba a los masones anteriores. Estos hechos prueban que la Masonería moderna no es, como Gould (Historia, II, 2, 121), Hughan (AQC, X, 128) y Mackey (Enciclopedia, 296 ss.) sostienen, un resurgimiento del sistema más antiguo, sino más bien que se trata de un nuevo orden de no mayor antigüedad que el primer cuarto del siglo XVIII.

III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y ESPÍRITU

Ha habido muchas controversias entre los masones en cuanto a los puntos esenciales de la masonería. Los masones de habla inglesa los llaman “hitos”, término tomado de Dent., xix, 14, y que significa “los límites de la libertad masónica”, o los límites inalterables dentro de los cuales todos los masones deben limitarse. Mackey (3, 17-39) especifica no menos de veinticinco puntos de referencia. El mismo número es adoptado por Whitehead (Chr., 1878, I, 187, 194 ss.) “como la esencia de las investigaciones de los escritores masónicos más capaces”. Los principales son: el método de reconocimiento por signos secretos, palabras, gestos, pasos, etc.; los tres grados incluido el Real Arco; la leyenda de Hiram de tercer grado; el adecuado “embaldosado” de la logia contra la “lluvia” y la “nieve”, es decir, contra los “iowenses” masculinos y femeninos, o los espías, es decir, los intrusos profanos; el derecho de todo masón regular a visitar todas las logias regulares del mundo; una creencia en la existencia de Dios y en la vida futura; el Volumen de lo Sagrado Ley; igualdad de los masones en la logia; secreto; método simbólico de enseñanza; inviolabilidad de los hitos (Mackey, “Jurisprudence”, 17-39; Chr., 1878, I, 194 ss.; 1888, I, 11). En verdad, no existe autoridad en la masonería para constituir tales hitos o leyes fundamentales “inmutables”. Estrictamente judicialmente, incluso los “Antiguos Cargos”, que según las “Constituciones” de Anderson contienen leyes inmutables, tienen carácter legal obligatorio sólo en la medida en que están insertados en el “Libro de Constitución” de cada Gran Logia (Fischer, I, 14 ss.; Groddeck, 1 ss., 91 ss.; “Handbuch”, 3ª ed., II, 154). Pero en la práctica existen ciertas características que universalmente se consideran esenciales. Tales son los principios fundamentales descritos en los artículos primero y sexto de los “Antiguos cargos” relativos a la religión, en los textos de las dos primeras ediciones inglesas (1723 y 1738) de las “Constituciones” de Anderson. Estos textos, aunque difieren ligeramente, son idénticos en cuanto a su tenor esencial. El de 1723, como texto original, restaurado por la Gran Logia de England en las ediciones de las “Constituciones”, 1756-1813, e insertada más tarde en los “Libros de Constituciones” de casi todas las demás Grandes Logias, es la más autorizada; pero el texto de 1738, que fue adoptado y utilizado durante mucho tiempo por muchas Grandes Logias, es también de gran importancia en sí mismo y como una ilustración adicional del texto de 1723.

En este último, dice el primer artículo de los “Antiguos Cargos” que contiene la ley fundamental y la esencia de la Francmasonería moderna (el texto se da exactamente como está impreso en el original, 1723):—I. Sobre Dios y Religión. Un masón está obligado por su mandato a obedecer la ley moral; y si comprende correctamente el Arte, nunca será un ateo estúpido [letras góticas] ni un libertino irreligioso [letras góticas]. Pero aunque en la antigüedad los masones eran acusados ​​en cada país de ser de la religión de ese país o nación, cualquiera que fuera, ahora se considera más conveniente obligarlos a seguir aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando sus opiniones particulares. a sí mismos: es decir, ser hombres buenos y verdaderos u Hombres de Honor y Honestidad, cualesquiera que sean las denominaciones o persuasiones en que se distingan; por lo que la Masonería se convierte en el centro de Unión y el Medio para conciliar la verdadera Amistad entre Personas que debieron permanecer a perpetua Distancia”.

Bajo el Artículo VI, 2 (Comportamiento de los Masones después de que la Logia está cerrada y los Hermanos no se han ido) se agrega: “Para preservar la paz y la armonía, no se deben traer resentimientos o disputas privadas dentro de la puerta de la Logia, y mucho menos cualquier disputa. acerca de Religión o Naciones o Política de Estado, siendo sólo, como Masones, de la Iglesia Católica. Religión Como se mencionó anteriormente, también somos de todas las naciones, lenguas, razas e idiomas y estamos decididos contra toda política [impresa en el original en letras góticas] como algo que nunca ha conducido al bienestar de la Logia ni lo hará jamás. Este cargo siempre ha sido estrictamente impuesto y observado; pero especialmente desde el Reformation en Gran Bretaña o la disidencia y secesión de estas naciones de la comunión de Roma."

En el texto de 1738 aparecen los mismos artículos (las variaciones con respecto a la edición de 1723 se indican en cursiva):—l. Sobre Dios y Religión. Un masón está obligado por su mandato a observar la ley moral como verdadero Noahida (hijos de Noé, el primer nombre de los masones) y si comprende correctamente el oficio, nunca será un ateo estúpido o un libertino irreligioso ni actuará contra su conciencia. En la antigüedad el cristianas Los albañiles fueron acusados ​​de cumplir con las cristianas usos de cada país donde viajaron o trabajaron; pero como la Masonería se encuentra en todas las naciones, incluso en las de diversas religiones, ahora generalmente se les encarga adherirse a aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada Hermano su opinión particular), es decir, ser hombres buenos y verdaderos. hombres de honor y honestidad, cualquiera que sea el nombre, religión o convicción en que se los distinga; porque todos están de acuerdo en los tres grandes artículos de Noé, suficientes para preservar el cemento de la logia. Así, la Masonería es el centro de su unión y el feliz medio de conciliar la verdadera amistad entre personas que de otro modo habrían permanecido a una perpetua distancia. VI. 1. Comportamiento en la Logia antes del cierre: … No se deben traer resentimientos privados ni disputas sobre naciones, familias, religiones o políticas, por ningún medio o bajo ningún color o pretexto, dentro de las puertas de la Logia; porque como masones somos de la religión católica más antigua, antes mencionada y de todas las naciones en escuadra, nivel y plomada; y como nuestros predecesores en todas las épocas, estamos resueltos contra las disputas políticas, por considerarlas contrarias a la paz y el bienestar de la Logia.

Para apreciar correctamente estos textos que caracterizan a la masonería “especulativa” moderna es necesario compararlos con el mandato correspondiente del “gótico” (cristianas) Constituciones que regulaban las antiguas logias de la Masonería “operativa” hasta y después de 1747. Estos mandatos se resumen uniformemente en las simples palabras: “El primer cargo es el de ser fiel a Dios y santo Iglesia y no utilice ningún error o herejía” (Gran Logia Ms. No. 1, Gould, “Concise History”, 236; Thorp, Ms. 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 AQC, XI, 22; Hughan , “Cargos antiguos”). El contraste radical entre los dos tipos es obvio. Mientras que, según la antigua Constitución, un masón estaba ante todo obligado a ser fiel a Dios y Iglesia, evitando herejías, sus deberes "religiosos", según el nuevo tipo, se reducen esencialmente a la observancia de la "ley moral" prácticamente resumida en las reglas del "honor y la honestidad" en las que "todos los hombres están de acuerdo". Esta “religión universal de la Humanidad” que elimina gradualmente las divisiones accidentales de la humanidad debidas a opiniones particulares “o “prejuicios” religiosos, nacionales y sociales, debe ser el vínculo de unión entre los hombres en la sociedad masónica, concebida como modelo. de la asociación humana en general”. Humanidad” es el término utilizado para designar el principio esencial de la Masonería (Groddeck; “Handbuch”, 3ª ed., I, 466 ss.). Ocurre en un discurso masónico de 1747 (Oliver, “Remains”, I, 96; 332). Otras consignas son “tolerancia”, “no sectario”, “cosmopolita”. El cristianas El carácter de la sociedad bajo el régimen operativo de siglos anteriores, dice Hughan (Chr., 1876, I, 113), “fue cambiado por las regulaciones no sectarias que debían incluir bajo su ala a los seguidores de todas las sectas, sin respeto a sus diferencias de color o clima, siempre que se observaran las condiciones simples de moralidad, edad madura y una boleta aprobada” (ver también Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, “Conc. Hist .”, 289 ss.) En la Masonería Continental las mismas nociones se expresan con las palabras “neutralidad”, “laicita”, “Confessionslosigkeit”, etc. En el texto de 1738 se hace especial hincapié en la “libertad de conciencia” y lo universal, no-cristianas Se enfatiza el carácter de la Masonería. Al masón se le llama un “verdadero Noahida”, es decir, un partidario de la pre-cristianas y sistema premosaico de la humanidad indivisa. Los “3 artículos de Noé” son muy probablemente “los deberes hacia Dios, el prójimo y él mismo” inculcado desde antiguo en el “Encargado a un Hermano recién creado”. También podrían referirse al “amor fraternal, el alivio y la verdad”, generalmente con “religión” denominada “gran cemento” de la fraternidad y llamada por Mackey (Lexicon, 42) “el lema de nuestra orden y la característica de nuestra profesión”. .

De los antiguos masones ya no se dice que estaban obligados a “ser de religión”, sino sólo a “cumplir con las cristianas usos de cada País”. La designación de dicha religión “no sectaria” como “católica antigua” delata el intento de oponer esta religión de la “Humanidad” a la Católica Romana como el único verdadero, genuino y originalmente Católico. El carácter no sectario de la Masonería también está implícito en la época elegida en la portada: “En el año de la Masonería 5723” y en la “Historia”. En cuanto a la “Historia”, el propio Anderson comenta en el prefacio (1738): “Sólo un Hermano experto, según la verdadera luz, puede encontrar fácilmente muchos consejos útiles en casi todas las páginas de este libro que Cowans y otros no iniciaron (también entre los masones). ) no puede discernir”. Por lo tanto, concluye Krause (Kunsturkunden, 1810, 525), la “Historia” de Anderson está escrita alegóricamente en “lenguaje cifrado”. Aparte, entonces, de “meras alusiones infantiles a los secretos menores”, la tendencia general de esta “Historia” es exhibir el “antisectarismo” de la Masonería.

Dos puntos merecen mención especial: las declaraciones sobre el estilo arquitectónico "agostino" y "gótico" y la identificación de la masonería con la geometría. El “Augustán”, elogiado por encima de todos los demás estilos, alude a “Humanismo“, mientras que el “gótico”, que está cargado de ignorancia y estrechez de miras, se refiere a cristianas y particularmente Católica Romana ortodoxia. La identificación de la masonería con la geometría resalta el carácter naturalista de la primera. como el real Sociedades, del cual fueron miembros una proporción grande y muy influyente de los primeros masones (Begemann, “Vorgeschichte”, II, 1910, 127 ss., 137 ss.), la masonería profesa el método geométrico empírico o “positivista” de la razón y deducción en la investigación de la verdad (Calcott, “A Candid Disquisition, etc.”, 1769; Oliver, “Remains”, II, 301.) En general, parece que los fundadores de la Masonería pretendían seguir los mismos métodos para sus propósitos sociales. que fueron elegidos por la Real Sociedades por sus investigaciones científicas (Gould, “History”, II, 400). “La geometría como método se recomienda particularmente a la atención de los masones”. “Desde este punto de vista, la geometría puede muy bien considerarse como una lógica natural; porque como la verdad es siempre consistente, invariable y uniforme, todas las verdades pueden investigarse de la misma manera. Las definiciones, axiomas y proposiciones morales y religiosas tienen una dependencia tan regular y segura entre sí como cualquier otra en física o matemáticas”. “Permítanme recomendarles que busquen ese conocimiento y cultiven tales disposiciones que les aseguren el respeto fraternal de esta sociedad y el honor de nuestro mayor avance en ella” (Calcott; Oliver, ibid., II, 301-303). Es meramente por inconsistencia que algunas Grandes Logias del Norte América Insistir en la creencia en la inspiración divina del Biblia como una calificación necesaria y que no pocos masones en América y Alemania declarar la Masonería como esencialmente “cristianas institución". Según las Grandes Logias alemanas, Cristo es sólo “el hombre puro, sabio y virtuoso” por excelencia, el principal modelo y maestro de la “Humanidad” (“Sign.”, 1904, 45 ss., 54; Gruber (5), 49 ídem (4), 23 ss.); En el sistema sueco, practicado por la Gran Logia del País Alemán, se dice que Cristo enseñó además de lo exotérico. cristianas doctrina, destinada al pueblo y a la masa más apagada de sus discípulos, una doctrina esotérica para sus discípulos elegidos, como San Juan, en la que negaba ser Dios (Findel, “Die Schule der Hierarchie, etc.”, 1870, 15 ss.; Schiffmann, “Die Entstehung der Rittergrade”, 1882, 85, 92, 95 ss.). Se sostiene que la masonería es descendiente de la cristianas sociedad secreta, en la que se propagaba esta doctrina esotérica. Es evidente, sin embargo, que incluso en este sentido restringido de “no sectario” Cristianismo, la masonería no es una cristianas institución, ya que reconoce muchas pre-cristianas modelos y maestros de la “Humanidad”. Todos los masones instruidos están de acuerdo en el significado objetivo de este principio masónico de "Humanidad", según el cual la creencia en dogmas es una cuestión de importancia secundaria, o incluso perjudicial para la ley del amor y la tolerancia universales. La masonería, por tanto, se opone no sólo al catolicismo y Cristianismo, sino también a todo el sistema de verdad sobrenatural.

Las únicas discrepancias graves entre los masones en cuanto a la interpretación de los textos de 1723 y 738 se refieren a las palabras: “Y si comprende correctamente el Arte, nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso”. La controversia sobre el significado de estas palabras ha sido particularmente aguda desde el 13 de septiembre de 1877, cuando el Gran Oriente de Francia borró el párrafo, introducido en 1854 en sus Constituciones, por el cual la existencia de Dios y la inmortalidad del alma fueron declaradas base de la masonería (Bulletin du Grand Orient de Francia, 1877, 236-50) y dio al primer artículo de sus nuevas Constituciones el siguiente tenor: “La masonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica (naturalista, adogmática) y progresista, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la verdad. la moral universal, de las ciencias y las artes y la práctica de la beneficencia. Tiene por principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie a causa de su creencia. Su lema es Libertad, Igualdad, Fraternidad”. El 10 de septiembre de 1878, el Gran Oriente, además, decretó eliminar de los Rituales y de las actuaciones de la logia toda alusión a dogmas religiosos como símbolos del Gran Arquitecto, el Biblia, etc. Estas medidas provocaron protestas solemnes de casi todos los órganos angloamericanos y alemanes y provocaron una ruptura entre las Grandes Logias angloamericanas y las Gr.'. O de Francia. Como muchos masones librepensadores tanto en América y en Europa simpatizaron en esta lucha con los franceses, el resultado fue una brecha mundial. Recientemente, muchas Grandes Logias de los Estados Unidos se negaron a reconocer a la Gran Logia de Suiza como un organismo regular, por la razón de que mantiene relaciones amistosas con el ateo Gran Oriente de Francia (“Pasante. Toro.”, Berna, 1908, núm. 2). Esta ruptura podría parecer mostrar que en el párrafo anterior de los “Antiguos cargos” la creencia en una persona Dios es declarado el prerrequisito y el deber más esencial de un masón y que la masonería angloamericana, al menos, es una defensora intransigente de esta creencia contra la impiedad de la masonería latina.

Pero en verdad toda la Masonería está llena de ambigüedad. Los textos de 1723 y 1738 de la ley fundamental sobre Ateísmo son deliberadamente ambiguos. Ateísmo no está positivamente condenado, sino lo suficientemente repudiado para satisfacer las exigencias de la época, cuando una admisión abierta de ello habría sido fatal para la Masonería. No se dice que los ateos no puedan ser admitidos, o que ningún masón pueda ser ateo, sino simplemente que si entiende correctamente el Arte, nunca será un ateo estúpido, etc., es decir, no profesará ni profesará. Ateísmo de manera estúpida, mediante declaraciones, por ejemplo, que chocan los sentimientos religiosos y dan mala reputación a la Masonería. E incluso un ateo tan estúpido no incurre en ninguna censura más fuerte que la simple constatación de que no comprende correctamente el arte, un juicio meramente teórico sin ninguna sanción práctica. Semejante negación tiende más bien a alentar a los positivistas o científicos modernos. Ateísmo. Apenas más grave es el rechazo de Ateísmo por las Grandes Logias británica, americana y algunas alemanas en su lucha con el Gran Oriente de Francia. Es cierto que la Gran Logia inglesa en su comunicación trimestral del 6 de marzo de 1878 (Chr., 1878, I, 161) adoptó cuatro resoluciones en las que se declara que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo es la creencia antigua más importante. hito de la orden, y se requiere una profesión explícita de esa creencia de los hermanos visitantes pertenecientes al Gran Oriente de Francia, como condición para la entrada a las logias inglesas. Las Grandes Logias de Irlanda, Escocia y Norteamérica tomaron medidas similares. Pero esta creencia en un Gran Arquitecto es tan vaga y simbólica que casi todo tipo de Ateísmo y hasta de “estúpido” Ateísmo puede estar cubierto por el mismo. Además, las Grandes Logias británica y americana declaran que están plenamente satisfechas con una declaración tan vaga, en realidad meramente verbal, sin más investigación sobre la naturaleza de esta creencia, y que no se les ocurre afirmar que la masonería es una “iglesia”. ”, un “concilio”, un “sínodo”. En consecuencia, incluso se reconoce como masones a aquellos que, junto con Spencer y otros filósofos naturalistas de la época, llaman Dios el principio todopoderoso oculto que actúa en la naturaleza o, como los seguidores del “Handbuch” (3ª ed., II, 231), mantienen como dos pilares de la religión “el sentimiento de la pequeñez del hombre en la inmensidad del espacio y el tiempo”. , y “la seguridad de que todo lo real tiene su origen en el bien y todo lo que suceda debe ser para mejor”.

Un gran orador estadounidense Zabriskie (Arizona) el 13 de noviembre de 1889, proclamó que “los miembros individuales pueden creer en muchos dioses, si su conciencia y su juicio así lo dictan” (Chr., 1890, I, 243). Lemosín (Acacia, 1907, I, 48), aprobado por los masones alemanes (Sign., 1907, 133 ss.), dice: “La mayoría de los hombres conciben Dios en el sentido de las religiones exotéricas como un hombre todopoderoso; otros conciben Dios como la idea más elevada que un hombre puede formarse en el sentido de las religiones esotéricas”. Estos últimos son llamados ateos según la noción exotérica de Dios repudiados por la ciencia, pero no son ateos según la noción esotérica y verdadera de Dios. Por el contrario, añaden otros (Sign., 1905, 54), son menos ateos que los eclesiásticos, de quienes sólo se diferencian por tener una idea más elevada de Dios o lo Divino. En este sentido Thevenot, Gran Secretario del Gran Oriente de Francia, en una carta oficial a la Gran Logia de Escocia (30 de enero de 1878), afirma: “La Masonería francesa no cree que existan ateos en el sentido absoluto de la palabra” (Chr., 1878, I, 134); y el propio Pike (Moral y Dogma, 643 ss.) confiesa: “Un hombre que tiene una concepción más elevada de Dios que aquellos que lo rodean y que niega que su concepción sea Dios, es muy probable que sea llamado ateo por hombres que en realidad son mucho menos creyentes en Dios que él”, etc. Así, toda la controversia resulta ser meramente nominal y formal. Además, cabe señalar que la cláusula que declara la creencia en el gran Arquitecto como condición de admisión fue introducida en el texto de las Constituciones de la Gran Logia de England, recién en 1815 y que el mismo texto dice: “Un masón, por lo tanto, está particularmente obligado a nunca actuar contra los dictados de su conciencia”, por lo que la Gran Logia de England Parece reconocer que la libertad de conciencia es el principio soberano de la masonería que prevalece sobre todos los demás cuando está en conflicto con ellos. La misma supremacía de la libertad de conciencia está implícita también en el carácter no sectario, que los masones angloamericanos reconocen como la esencia más íntima de la masonería. "Dos principios", dijo el emperador alemán Federico III, en un discurso solemne a los masones en Estrasburgo el 12 de septiembre de 1886, “caracterizan sobre todo nuestros propósitos, a saber, la libertad de conciencia y la tolerancia”; y el “Handbuch” (3ª ed., II, 200) observa con razón que la libertad de conciencia y la tolerancia fueron proclamadas así como fundamento de la Masonería por la más alta autoridad masónica en Alemania.

Así, el Gran Oriente de Francia tiene razón desde el punto de vista masónico en cuanto al fondo de la cuestión; pero se ha desviado de la tradición al descartar símbolos y fórmulas simbólicas que, bien entendidas, no implican en modo alguno afirmaciones dogmáticas y que no pueden rechazarse sin perjudicar la obra de la Masonería, ya que ésta necesita fórmulas religiosas ambiguas y adaptables a todo tipo de creencias y cada fase del desarrollo moral. Desde este punto de vista el símbolo del Gran Arquitecto del Universo y del Biblia son de hecho de suma importancia para la Masonería. Por lo tanto, varias Grandes Logias que al principio se suponía que imitarían el radicalismo de los franceses, finalmente conservaron estos símbolos. Un representante de la Gran Logia de Francia escribe en este sentido a Findel: “Estamos enteramente de acuerdo con usted en considerar todos los dogmas, positivos o negativos, como radicalmente contradictorios con la Masonería, cuya enseñanza sólo debe propagarse mediante símbolos. Y los símbolos pueden y deben ser explicados por cada uno según su propio entendimiento; por lo tanto sirven para mantener la concordia. De ahí que nuestra GL conserve facultativamente el Símbolo del Gr. Arco. del Universo, porque cada uno puede concebirlo conforme a sus convicciones personales. [A las logias se les permite retener los símbolos, pero no hay ninguna obligación de hacerlo, y muchas no lo hacen.] Excomulgarse unos a otros por cuestiones metafísicas nos parece lo más indigno que los masones pueden hacer” (Sign. , 1905, 27). El órgano oficial de la Masonería italiana incluso subraya: “La fórmula del Gran Arquitecto, que se reprocha a la Masonería como ambigua y absurda, es la afirmación más amplia y justa del inmenso principio de la existencia y puede representar también el (revolucionario ) Dios de Mazzini como el Satán de Giosue Carducci (en su célebre himno a Satán); Dios, como fuente de amor, no de odio; Satanás, como genio del bien, no de la fianza” (Rivista, 1909, 44). En ambas interpretaciones, es en realidad el principio de la Revolución el que adora la Masonería italiana.

IV. PROPAGACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LA ALBAÑILERÍA

Los miembros de la Gran Logia formada en 1717 por la unión de cuatro antiguas logias, eran hasta 1721 pocos en número e inferiores en calidad. La entrada de varios miembros de la Real Sociedades y de la nobleza cambiaron la situación. Desde 1721 se ha extendido por Europa (Gould, “Historia”, II, 284 ss.). Esta rápida propagación se debió principalmente al espíritu de la época que, cansado de las disputas religiosas, inquieto bajo la autoridad eclesiástica y descontento con las condiciones sociales existentes, recurrió a los misterios antiguos en busca de iluminación y alivio y buscó, uniendo a hombres de tendencias afines, reconstruir la sociedad sobre una base puramente humana. En esta situación, la masonería, con su vaguedad y elasticidad, parecía a muchos un excelente remedio. Para satisfacer las necesidades de diferentes países y clases sociales, el sistema original (1717-23) sufrió modificaciones más o menos profundas. En 1717, contrariamente a Gould (Concise History, 309), sólo parece haber estado en uso una simple ceremonia de admisión o un título (AQC, X, 127 ss.; XI, 47 ss.; XVI, 27 ss.); en 1723 dos aparecen como reconocidos por la Gran Logia de England: “Aprendiz ingresado” y “Compañero o Maestro”. El sistema de tres grados, practicado por primera vez alrededor de 1725, se volvió universal y oficial sólo después de 1730 (Gould, “Conc. Hist., 272; 310-17). Los símbolos y formas rituales, tal como se practicaron desde 1717 hasta la introducción de nuevos grados después de 1738, junto con los "Antiguos Cargos" de 1723 o 1738, se consideran la masonería pura original. Un cuarto, el “Royal Arco”grado (ibid., 280) en uso al menos desde 1740, se menciona por primera vez en 1743, y aunque es ajeno al sistema de la Masonería pura y antigua (ibid., 318) es más característico de la Masonería anglosajona posterior. En 1751, una Gran Logia rival de England Se estableció “según las Antiguas Instituciones”, y gracias a la actividad de su Gran Secretario, Lawrence Dermott, pronto superó a la Gran Logia de 1717. Los miembros de esta Gran Logia son conocidos con la designación de “Antiguos Masones”. También se les llama “masones de York” en referencia, no a la efímera Gran Logia de todos. England en York, mencionado en 1726 y revivido en 1761, pero a la supuesta primera Gran Logia de England reunido en 926 en York (Handbuch, 3ª ed., I, 24 ss.; II, 559 ss.). Finalmente obtuvieron el control, la Gran Logia Unida de England adoptando en 1813 sus formas ritualistas.

En su espíritu religioso, la masonería anglosajona después de 1730 indudablemente retrocedió hacia la doctrina bíblica. cristianas ortodoxia (Chr., 1906, II, 19 ss.; 1884, II, 306). Este movimiento está atestiguado por la cristianización de los rituales y por la popularidad de las obras de Hutchinson, Preston y Oliver entre los masones angloamericanos. Se debe principalmente al conservadurismo de la sociedad de habla inglesa en materia religiosa, a la influencia de los miembros eclesiásticos y a la institución de los “capellanes de logia” mencionada en los registros ingleses desde 1733 (AQC, XI, 43). La reforma introducida por los artículos de unión entre las dos Grandes Logias de England (1 de diciembre de 1813) consistió sobre todo en la restauración del carácter no sectario, según el cual todas las alusiones a un particular (cristianas) la religión debe omitirse en los procedimientos de logia. Se decretó además que “habrá la unidad más perfecta de obligación de disciplina o trabajo... de acuerdo con los hitos, leyes y tradiciones genuinos. en todo el mundo masónico, desde el día y la fecha de dicha unión (1 de diciembre de 1813) hasta que el tiempo ya no exista” (Preston, “Illustrations”, 296 seq.). Al tomar esta medida, la Gran Logia Unida sobreestimó su autoridad. Su decreto fue cumplido, hasta cierto punto, en los Estados Unidos, donde la Masonería, introducida por primera vez alrededor de 1730, siguió en general las etapas de la evolución masónica en la metrópoli.

El título de Madre-Gran Logia de los Estados Unidos fue objeto de una larga y ardiente controversia entre las Grandes Logias de Pennsylvania y Massachusetts. La opinión predominante en la actualidad es que desde tiempos inmemoriales, es decir, antes de las garantías de la Gran Logia (Cfir., 1887, II, 313), existían en Filadelfia una logia regular con registros que datan de 1731 (Drummond, “Chr.”, 1884, II, 227; 1887, I, 163; II, 178; Gould, “Concise History”, 413). En 1734 Benjamin Franklin publicó una edición del “Libro de Constituciones” en inglés. Los principales agentes de la moderna Gran Logia de England en Estados Unidos fueron Coxe y Price. Varias logias fueron fundadas por la Gran Logia de Escocia. Después de 1758, especialmente durante el Guerra de la Independencia, 1773-83, la mayoría de las logias pasaron a manos de los “Antiguos”. La unión de los dos sistemas en England (1813) fue seguida por una unión similar en América. La forma actual del rito americano practicado desde entonces se debe principalmente a Webb (1771-1819) y a Cross (1783-1861).

In Francia y Alemania, al principio la Masonería se practicaba según el ritual inglés (Prichard, “Masonry Dissected”, 1730); pero pronto surgió la llamada masonería “escocesa”. Siendo entonces sólo los nobles considerados admisibles en la buena sociedad como miembros plenamente calificados, la sociedad de caballeros masónica fue interpretada como una sociedad de Gentilshommes, es decir, de nobles o al menos de hombres ennoblecidos o nombrados caballeros por su mera admisión en la orden, lo que según la antigua El ritual inglés, aún en uso, es “más honorable que el Vellocino de Oro, la Estrella, la Jarretera o cualquier otra Orden bajo el Sol”. La supuesta asociación de la masonería con las órdenes de los caballeros guerreros y de las religiosas era mucho más aceptable que la idea de desarrollar gremios de canteros. De ahí un discurso pronunciado por el caballero escocés Ramsay ante la Gran Logia de Francia en 1737 e insertado por Tierce en su primera edición francesa del “Libro de las Constituciones” (1743) como una “oración del Gran Maestre”, marcó una época (Gould, “Concise History” 274 ss., 357 ss.; Abucheos, 174 mXNUMX). En este discurso se fechó la Masonería a partir de “la estrecha asociación de la orden con los Caballeros de San Juan en Jerusalén" durante el Cruzadas; y las “viejas logias de EscociaSe decía que habían conservado esta genuina masonería, perdida por los ingleses. Sin embargo, poco después de 1750, cuando se atribuyeron ciencias ocultas a los Templarios, su sistema se adaptó fácilmente a todo tipo de propósitos rosacruces y a prácticas tales como la alquimia, la magia, la cábala, el espiritismo y la nigromancia. La supresión de la orden junto con la historia del Gran Maestro James Molay y su pretendido resurgimiento en la Masonería, reproducida en la leyenda de Hiram, representando la caída y la resurrección de los justos o la supresión y restauración de los derechos naturales del hombre; encajaba admirablemente con ambos cristianas y sistemas revolucionarios de alta calidad. Los principales sistemas templarios del siglo XVIII fueron el sistema de “Estricta Observancia”, organizado por la estafadora Rosa y propagado por el entusiasta von Hundt; y el sistema sueco, compuesto por títulos franceses y escoceses en Suecia.

En ambos sistemas se prometió obediencia a superiores desconocidos. Se suponía falsamente que el jefe supremo de estos sistemas templarios, que eran rivales entre sí, era el pretendiente jacobita, Charles Edward, quien él mismo declaró en 1777 que nunca había sido masón (Handbuch, 2ª ed., II, 100 ). Casi todas las logias de AlemaniaAustria Hungría, Poloniay Rusia En la segunda mitad del siglo XVIII se vieron envueltos en la lucha entre estos dos sistemas. En las logias de Francia y en otros países (Abafi, I, 132) la admisión de mujeres para celebrar reuniones ocasionó una inmoralidad escandalosa (Boos, 170, 183 ss., 191). El espíritu revolucionario se manifestó temprano en la masonería francesa. Ya en 1746, en el libro “La Franc-Magonnerie ecrasee”, un exmasón experimentado que, cuando era masón, había visitado muchas logias en Francia y England, y consultó a altos masones en posiciones oficiales, describió como el verdadero programa masónico un programa que, según Boos, el historiador de la masonería (p. 192), coincide en un grado sorprendente con el programa de los grandes. Francés Revolución de 1789. En 1776 este espíritu revolucionario se puso de manifiesto Alemania por Weisshaupt a través de un sistema conspirativo, que pronto se extendió por todo el país (ver Illuminati. y Abucheos, 303). Charles Agosto de Sajonia-Weimar, el duque Ernesto de Gotha, el duque Fernando de Brunswick, Goethe, Pastor Pestalozzi, etc., se mencionan como miembros de esta orden del Illuminati. Sin embargo, muy pocos de sus miembros fueron iniciados en los grados superiores. El francés Illuminati incluía a Condorcet, el duque de Orleans, Mirabeau y Sieyc s (Robertson, “Chr.”, 1907, II, 95; véase también Engel, “Gesch. des Illuminaten-ordens”, 1906). Después del Congreso de Wilhelmsbade (1782) se hicieron reformas tanto en Alemania y en Francia. Los principales reformadores alemanes, L. Schroder (Hamburgo) e IA Fessler, intentaron restaurar la sencillez y pureza originales. El sistema de Schroder es practicado actualmente por la Gran Logia de Hamburgo, y un sistema modificado (Schroder-Fessler) por la Gran Logia Royal York (Berlín) y la mayoría de las logias de la Gran Logia de Bayreuth y Dresde. Las Grandes Logias de Francfort del Main y Darmstadt practican un sistema ecléctico sobre la base del ritual inglés (Bauhiitte, 1908, 337 ss.). Excepto la Gran Logia Real York, que tiene un “Oriente Interior” escocés y un “Oriente Interior”, los demás repudian los altos grados. La Gran Logia más grande de Alemania, el Nacional (Berlín), practica un sistema escocés rectificado (de Estricta Observancia) de siete grados y el sistema “Landes Grossloge” y sueco de nueve grados. El mismo sistema es practicado por la Gran Logia de Suecia, Noruegay Dinamarca. Estos dos sistemas todavía declaran a la Masonería como cristianas institución y con la Gran Logia Real York se niegan a iniciar a judíos. Findel afirma que la razón principal es evitar que la Masonería sea dominada por un pueblo cuyos fuertes vínculos raciales son incompatibles con el carácter no sectario de la institución (Sign., 1898, 100; 1901, 63 ss.; 1902, 39; 1905, 6). ).

El principal sistema en los Estados Unidos (Charleston, South Carolina) es el llamado Rito Escocés Antiguo y Aceptado, organizado en 1801 sobre la base del Rito Escocés Francés de perfección, que fue establecido por el Consejo de los Emmierors de Oriente y Occidente (París, 1758). Este sistema, que se propagó por todo el mundo, puede considerarse como el tipo revolucionario de la Masonería Templaria francesa, que luchaba por los derechos naturales del hombre contra los despotismos religiosos y políticos, simbolizados por la tiara papal y la corona real. Se esfuerza por ejercer una influencia preponderante sobre los demás cuerpos masónicos, dondequiera que esté establecido. Esta influencia está asegurada en los sistemas del Gran Oriente de los países latinos; se siente incluso en Gran Bretaña y Canadá, donde los jefes supremos del oficio de la Masonería también son, por regla general, miembros destacados del Supremo Asociados del rito escocés. En la actualidad (1908) existen veintiséis Estados Supremos universalmente reconocidos. Asociados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado: EE.UU. de América: Jurisdicción Sur (Washington), establecida en 1801; Jurisdicción Norte (Boston), 1813; república argentina (Buenos Aires), 1858; Bélgica (Bruselas), 1817; Brasil (Río de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colón, por Occidente India Islas (La Habana), 1879; Colombia (Cartagena); República Dominicana (S. Domingo); England (Londres), 1845; Egipto (El Cairo), 1878; Francia (París), 1804; Grecia (Atenas), 1872; Guatemala (para Centroamérica), 1870; Irlanda (Dublín), 1826; Italia (Florence), 1858; México (1868); Paraguay (Asunción); Perú (Lima), 1830; Portugal  (Lisboa), 1869; Escocia (Edimburgo), 1846; España (Madrid), 1811; Suiza (Lausana), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). Supremo Asociados no universalmente reconocidos existen en Hungría, Luxemburgo, Naples, Palermo, Roma, Pavo. Los fundadores del rito, para darle gran esplendor, inventaron la fábula que Federico II, Rey de Prusia, fue su verdadero fundador, y esta fábula basada en la autoridad de Pike y Mackey todavía se mantiene como probable en la última edición de "Mackey"Enciclopedia(1908), 292 mXNUMX.

V. ORGANIZACIÓN Y ESTADÍSTICAS

El rasgo característico de la organización de la Masonería especulativa es el sistema de Gran Logia fundado en 1717. Cada Gran Logia regular o Consejo Supremo en Escocia, o Gran Oriente en el sistema mixto, constituye un organismo supremo independiente con poderes legislativo, judicial y ejecutivo. . Se compone de las logias u organismos inferiores de su jurisdicción o de sus representantes regularmente reunidos y de los grandes oficiales que ellos eligen. Una logia debidamente constituida ejerce las mismas facultades, pero en un ámbito más restringido. Los funcionarios indispensables de una logia son el Venerable Maestro (Venerable francés; Meister von Stuhl alemán), el Guardián mayor y menor, y el Solador. El maestro y los celadores suelen contar con la ayuda de dos diáconos y dos mayordomos para las tareas ceremoniales y de convivencia, así como de un tesorero y un secretario. Muchas logias tienen un Capellán para ceremonias y discursos religiosos. Los mismos oficiales en gran número y con títulos sonoros (Venerable Gran Maestro, Soberano Gran Comandante, etc.) existen en las Grandes Logias. Como los gastos de los miembros son elevados, sólo las personas ricas pueden permitirse el lujo de unirse a la fraternidad. El número de candidatos está además restringido por prescripciones relativas a sus calificaciones morales, intelectuales, sociales y físicas, y por un reglamento que exige la unanimidad de los votos en votación secreta para su admisión. Así, contrariamente a su pretendida universalidad, la masonería parece ser una sociedad sumamente exclusiva, tanto más cuanto que es una sociedad secreta, cerrada al mundo profano de los mortales comunes. “La masonería”, dice la “Keystone” de Filadelfia (Chr., 1885, I, 259), “no tiene derecho a ser popular. Es una sociedad secreta. Es para unos pocos, no para muchos, para los selectos, no para las masas”. En la práctica, es cierto que las prescripciones relativas a las dotes intelectuales y mortales no se obedecen rigurosamente. "Se están admitiendo números... cuyo único objetivo es hacer de su membresía un medio para promover sus intereses pecuniarios" (Chr., 1881, I, 66). lo." “Nuevamente he escuchado a hombres decir abiertamente que se habían unido para conocer a cierta clase de individuos como una cuestión comercial y que se vieron obligados a hacerlo porque todos lo hacían. Luego está la gran clase que se une por curiosidad o quizás porque alguien en una posición superior a ellos es albañil”. “Casi similar a esto es esa clase de individuos que desean una sociedad agradable” (Chr., 1884, II, 196). “En la Masonería encuentran los medios para un fácil acceso a la sociedad, que les es negado por los convencionalismos sociales. Tienen riqueza, pero ni por nacimiento ni por educación son elegibles para tener relaciones sexuales educadas y refinadas”. "La tienda nunca está ausente de sus palabras y hechos". “El cuerpo masónico incluye un gran número de publicanos” (Chr., 1885, I, 259), etc., etc.

De la regla masónica (amor fraternal, alivio y verdad), ciertamente las dos primeras, especialmente entendidas en el sentido de asistencia mutua en todas las emergencias de la vida, son para la mayoría de los candidatos la razón principal para unirse. Esta asistencia mutua, especialmente simbolizada por los cinco puntos de compañerismo y el “gran signo de auxilio” en el tercer grado, es una de las características más fundamentales de la masonería. Por su juramento, el Maestro Masón se compromete a mantener y defender los cinco puntos de compañerismo tanto en actos como en palabras, es decir, ayudar a un Maestro Masón en cada ocasión según su capacidad, y particularmente cuando hace la señal de angustia. En Duncan, “Americano Ritual”(229), el Real Arco-Mason incluso jura: “Asistiré a un compañero RA—Mason, cuando lo vea involucrado en cualquier dificultad y abrazaré su causa para sacarlo de la misma, tenga razón o no”. Es un hecho atestiguado por hombres experimentados de todos los países que, dondequiera que la Masonería sea influyente, los no masones tienen que sufrir, en beneficio de sus intereses, la preferencia sistemática que los masones se dan entre sí en los nombramientos para cargos y empleos. Incluso Bismarck (Gedanken y Erinnerungen, 1898, 1,302 ss.) se quejó de los efectos de tal asistencia masónica mutua, que es perjudicial tanto para la igualdad cívica como para los intereses públicos. En los libros y revistas masónicos, los actos ilícitos y traicioneros realizados para prestar esta ayuda mutua se recomiendan y elogian como una gloria de la masonería. “Las inexorables leyes de la guerra mismas”, dice el orador oficial del Gran Oriente de Francia, Lefebvre d'Aumale (Solsticio, 24 de junio de 1841, Proces-verb., 62), “tuvo que doblegarse ante la masonería, lo que es quizás la prueba más sorprendente de su poder. Una señal bastó para detener la matanza; los combatientes arrojaron sus armas, se abrazaron fraternalmente e inmediatamente se convirtieron en amigos y hermanos como prescribían sus juramentos”, y el “Handbuch”, 3ª ed., II, 109, declara: “este signo ha tenido efectos beneficiosos, particularmente en tiempos de guerra, donde a menudo desarma a los enemigos más acérrimos, para que escuchen la voz de la humanidad y se brinden ayuda mutua en lugar de matarse unos a otros” (ver también Freemason, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 ss. ; Ragon, “Cours”, 164; Herold, 191, núm. 10; “Handbuch”, 2ª ed., II, 451 ss.). Incluso la sospecha ampliamente difundida de que a veces se frustra la justicia y los criminales masónicos se salvan del debido castigo, no puede considerarse infundada. Dicha práctica de asistencia mutua es tan reprensible que los propios autores masónicos (por ejemplo, Krause, ibid., 2ª ed., I, 2, 429; Marbach, “Freimaurer-Geli bde”, 22-35) la condenan severamente. “Si”, dice el hermano. Marbach (23), “La masonería realmente podría ser una asociación, e incluso secreta, de hombres de los más diferentes rangos de la sociedad, ayudándose y promoviéndose unos a otros, sería una asociación inicua, y la policía no tendría un deber más urgente que para exterminarlo”.

Otra característica de la ley masónica es que la “traición” y la “rebelión” contra la autoridad civil se declaran sólo delitos políticos, que afectan la buena reputación de un Hermano no más que la herejía, y no proporcionan motivo para un juicio masónico (Mackey, “Jurisprudence” , 509). La importancia que la Masonería concede a este punto se manifiesta en el hecho de que está establecido en el Artículo II de los “Antiguos Cargos”, que define los deberes de un masón con respecto al Estado y los poderes civiles. Comparado con el mandato correspondiente de las constituciones "góticas" de la masonería operativa, no es menos ambiguo que el artículo I sobre Dios y religión. Las antiguas Constituciones góticas ordenaban con franqueza: “También seréis verdaderos vasallos del Rey sin traición ni falsedad y no conoceréis ninguna traición salvo que la enmendéis, si es posible, o advertiréis al Rey o a su consejo al respecto” (Thorp, Sra., 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson, Sra. 1900, AQC, XI, 22; El segundo artículo de la masonería especulativa moderna (1723) dice: “De los magistrados civiles, supremos y subordinados. Un masón es un súbdito pacífico de los poderes civiles, dondequiera que resida o trabaje, y nunca debe involucrarse en complots y conspiraciones contra la paz y el bienestar de la nación, ni comportarse indebidamente ante magistrados inferiores; porque como la Masonería siempre ha sido perjudicada por Guerra, derramamiento de sangre y confusión, por lo que los reyes y príncipes antiguos han estado muy dispuestos a alentar a los artesanos, debido a su paz y lealtad, por lo que prácticamente respondieron a las cavilaciones de sus adversarios y promovieron el honor de la fraternidad, que siempre floreció en tiempos de paz. . De modo que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le debe tolerar su rebelión, por mucho que se le compadezca como hombre infeliz; y, si no son declarados culpables de ningún otro delito, aunque la leal Hermandad debe y debe repudiar su rebelión y no ofenderse ni justificarse por motivos políticos. Celos al Gobierno por el momento; no pueden expulsarlo de la Logia y su relación con ella sigue siendo irrenunciable”.

Por lo tanto, la rebelión de la masonería especulativa moderna sólo se desaprueba cuando los complots están dirigidos contra la paz y el bienestar de la nación. La hermandad debería repudiar la rebelión, pero sólo para preservarla de las molestias de las autoridades civiles. Un hermano, entonces, culpable de rebelión no puede ser expulsado de la logia; por el contrario, sus compañeros masones están particularmente obligados a tener piedad de su desgracia cuando él (en prisión o ante los tribunales) tiene que sufrir las consecuencias de su rebelión. , y brindarle asistencia fraternal en la medida de lo posible. La masonería misma como cuerpo es muy pacífica y leal, pero no la desaprueba; por el contrario, elogia a aquellos hermanos que por amor a la libertad y al bienestar nacional conspiran exitosamente contra monarcas y otros gobernantes despóticos, mientras que como asociación de utilidad pública reclama privilegios y protección a través de reyes, príncipes y otros altos dignatarios para el éxito. de su labor pacífica. “La lealtad a la libertad”, dice Chr., 1875, I, 81, “prevalece sobre todas las demás consideraciones”. La sabiduría de esta regulación, observa Mackey (Jurisprudence, 510, nota 1), “será evidente cuando consideremos que si la traición o la rebelión fueran crímenes masónicos, casi todos los masones en las Colonias Unidas, en 1776, habrían estado sujetos a expulsión y cada Logia a la pérdida de su orden por parte del G. LL. de England y Escocia, bajo cuya jurisdicción se encontraban en ese momento”.

Un refrán engañoso es “una vez masón siempre será masón”. A menudo se entiende que esto significa que “el vínculo masónico es indisoluble, que no hay absolución de sus consecuencias” (Chr., 1885, I, 161) o “Obligaciones” (Chr., 1889, II, 58), que no incluso la muerte puede cortar la conexión de un masón con la masonería (Chr., 1883, II, 331). Pero ciertamente un masón tiene el “derecho de demisión” (Mackey, “Jurisprudence, 232 ss.), y este derecho, cualquiera que sea la opinión de la jurisprudencia masónica, de acuerdo con los derechos naturales inalienables del hombre, se extiende a una retirada completa no sólo de la logia pero también de la hermandad. En la escala de penas masónicas, la “expulsión” es la más severa (Mackey, op. cit., 514 ss.). Además de los que han sido expulsados ​​o han dimitido, hay muchos masones “no afiliados” que han dejado de ser miembros “activos” de una logia, pero, según la ley masónica, que, por supuesto, no puede obligar más de lo autorizado por la logia. reglas generales de moralidad, quedan sujetos a la logia en cuya jurisdicción residen.

En cuanto a la unidad, las autoridades masónicas afirman unánimemente que la masonería en todo el mundo es una, y que todos los masones forman en realidad una sola logia; que las logias distintas existen sólo por conveniencia y que, en consecuencia, todo masón regular tiene derecho a ser recibido en todas las logias regulares del mundo como un hermano y, si se encuentra en apuros, a ser relevado. El buen entendimiento entre masones de diferentes países se promueve mediante las relaciones personales y la correspondencia, especialmente entre las oficinas del gran secretario y los congresos internacionales (París, 1889; Amberes, 1894; la Haya, 1896; París, 1900; Ginebra, 1902; Bruselas, 1904; Roma, previsto para el 19,11 de octubre, 1903) que condujo al establecimiento, en XNUMX, de una oficina internacional permanente en Neuchatel, Suiza (Chr., 1907, II, 119). No existe una Gran Logia general ni una dirección para la masonería, aunque se han hecho varios intentos en casi todos los estados o países más grandes para establecer una. Las incesantes disensiones entre sistemas y cuerpos masónicos son características de la masonería en todos los países y épocas. Pero la unidad federativa de la Masonería es suficiente para demostrar una verdadera solidaridad entre los masones y los cuerpos masónicos de todo el mundo; de ahí la acusación de complicidad en las maquinaciones que algunos de ellos llevan a cabo. Esta solidaridad es abiertamente declarada por las autoridades masónicas. Pike, por ejemplo, escribe (Off. Bull., 1885, VII, 29): “Cuando el diario en Londres que habla de la masonería de la GL de England, protestó despectivamente que la masonería inglesa era inocente de los cargos formulados por la Bula Papal (Encycl. 1884) contra la masonería, cuando declaró que la masonería inglesa tenía opiniones políticas o religiosas, y que no simpatizaba en lo más mínimo con ellas. opiniones vagas y declaraciones extravagantes de parte de la masonería continental, los órganos romanos le dieron jaque mate de manera muy justa y concluyente con la respuesta: "Es inútil que usted proteste". Sois masones y los reconocéis como masones. Les das apoyo, aliento y apoyo y eres corresponsable con ellos y no puedes eludir esa responsabilidad. “Como no siempre se dispone de estadísticas precisas y los métodos de enumeración difieren en los diferentes países, las cifras totales sólo pueden ser aproximadas. Así en la mayoría de las Logias de Estados Unidos sólo se cuentan los Maestros (tercer grado), mientras que en otros países se suman los aprendices y becarios. Hay además muchos masones no afiliados (que han dejado de ser miembros de una logia) que no están incluidos. Su número puede estimarse en dos tercios del de los masones activos. En England un masón puede actuar como miembro de muchas logias. Confirmando nuestra declaración sobre los miembros activos de los cuerpos estrictamente masónicos, que en los calendarios y anuarios están registrados como tales, podemos, basándonos en fuentes recientes y confiables (Mackey, “Enciclopedia“, 1908, 1007 ss.: “Anuario de la Masonería Universal”, Berna, 1909; “Mas. Anuario 1909”, Londres; “Calendario de piel de Freimaurer”, Leipzig, 1909), estiman el estado actual de la masonería de la siguiente manera: Grand O's, G. L's, Supr. Couns., y otros organismos escoceses G., 183; logias. 26,500; Masones, unos 2,000,000; el número de los Grandes Capítulos de la Real Arco es: en los Estados Unidos, 2968 capítulos subordinados, bajo un Gran General Capítulo; England, 46 Grandes Capítulos con 1015 capítulos subordinados; Colonias inglesas y centros masónicos extranjeros, 18 Grandes Capítulos con 150 capítulos subordinados. El censo de albañilería artesanal es el siguiente: Países

Gran Bretaña y Colonias (exc. Canadá)

4,670

22,937

VI. TRABAJO INTERIOR DE LA MASONERÍA: SIMBOLISMO MASÓNICO Y JURAMENTOS

“De principio a fin”, dice Pike (I, 340), “la albañilería es trabajo”. El “trabajo” masónico, propiamente dicho, es el trabajo ritual secreto interno mediante el cual los masones son formados y educados para el trabajo externo, que consiste en actuar por el bienestar de la humanidad de acuerdo con los principios masónicos. Los masones se forman mediante las tres ceremonias de iniciación (primer grado), paso (segundo grado) y elevación (tercer grado). Los símbolos mostrados en estas ceremonias y explicados de acuerdo con los principios masónicos y con las indicaciones verbales dadas en los rituales y conferencias de los tres grados, son el manual de instrucción masónica. La educación así iniciada se completa con toda la vida de la logia, en la que se aconseja a cada masón tomar parte activa, asistiendo regularmente a las reuniones de la logia, aprovechando, según su capacidad, los medios que la Masonería le proporciona, para perfeccionarse en conformidad. con ideales masónicos, y contribuyendo a las discusiones de temas masónicos y a un buen gobierno de logia, que se represente como modelo de gobierno de la sociedad en general. La logia debe ser un tipo del mundo (Chr., 1890, I, 99) y los masones deben participar en la regeneración de la raza humana (Chr., 1900, II, 3)”. -La masonería”, dice Pike en una carta a Gould, el 2 de diciembre de 1888 (A.. (4. C., XVI, 28), “es el alma misma de la masonería”. Y Boyd, el Gran Orador de Missouri, confirma : “Es desde el principio hasta el fin símbolo, símbolo, símbolo” (Chr., 1902, I, 167).

Las principales ventajas de este simbolismo, que no es exclusivo de la masonería sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las épocas y de todos los factores de la civilización, son las siguientes: (I) Como se adapta a todas las opiniones, doctrinas y gustos posibles. , atrae al candidato y fascina al iniciado. (2) Preserva la unidad no sectaria de la masonería a pesar de las profundas diferencias de religión, raza, sentimiento nacional y tendencias individuales. (3) Resume la sabiduría teórica y práctica de todas las épocas y naciones en un lenguaje universalmente inteligible. (4) Entrena al masón para considerar las instituciones existentes, religiosas, políticas y sociales, como fases pasajeras de la evolución humana y para descubrir mediante su propio estudio las reformas que deben realizarse en nombre del progreso masónico y los medios para realizarlas. (5) Le enseña a ver en las doctrinas y dogmas predominantes concepciones meramente subjetivas o símbolos cambiantes de una verdad universal más profunda en el sentido de ideales masónicos. (6) Permite a la Masonería ocultar sus verdaderos propósitos a los profanos e incluso a aquellos entre los iniciados, que son incapaces de apreciar esos objetivos, como pretende la Masonería. “La Masonería”, dice Pike, “oculta celosamente sus secretos e intencionalmente desvía a los intérpretes engreídos”[(I),105].”Parte de los Símbolos se muestran al Iniciado, pero él es intencionalmente engañado por interpretaciones falsas”[(I ),819].”Los iniciados son pocos aunque muchos escuchan el Thyrsus” [(I), [(I), 3″El ​​significado de los Símbolos no se revela de inmediato. Sólo le damos sugerencias en general. Debes estudiar el significado recóndito y misterioso por ti mismo” [(3), 128]. “Corresponde a cada masón descubrir el secreto de la Masonería mediante la reflexión sobre sus símbolos y una sabia consideración de lo que se dice y se hace en el trabajo” [(I), 218]. “El clamor universal en todo el mundo masónico”, dice Mackey (Inner Sanctuary I, 311), “es por luz; nuestras logias serán de ahora en adelante escuelas, nuestro trabajo será estudio, nuestros salarios serán aprendizaje; los tipos y símbolos, los mitos y alegorías de la institución apenas están comenzando a ser investigados con referencia al significado último y los masones ahora entienden completamente esa definición frecuentemente citada, que la masonería es una ciencia de la moralidad velada en alegorías e ilustrada por símbolos”.

Los símbolos masónicos pueden ser y son interpretados en diferentes sentidos. Para los eclesiásticos anglicanos ortodoxos, todo el simbolismo de lo Antiguo y El Nuevo Testamento relacionado con el simbolismo de la Templo of Salomón fue tratado como simbolismo masónico y la masonería como la “sierva de la religión” (Oliver, Hist. Landmarks, I, 128) que, “en casi todas las partes de cada grado se refiere clara y claramente a un Salvador crucificado” (Oliver, ibid., I, 146, 65; II, 7 ss.). Muchos autores masónicos de los países latinos (Clavel, Ragnon, etc.) y algunos de los principales autores angloamericanos (Pike, Mackey, etc.) declaran que el simbolismo masónico en su significado original y propio se refiere sobre todo a los planetas solar y adoración fálica de los misterios antiguos, especialmente los egipcios [Pike (I), 771 ss.]. “Es en los símbolos antiguos y su significado oculto”, dice Pike [(4), 397], “donde se encuentran los verdaderos secretos de La masonería consiste. Estos deben revelar su naturaleza y verdaderos propósitos”. De conformidad con esta regla de interpretación, la letra Gin, símbolo de Gloria (Estrella Ardiente) o el griego Gamma (cuadrado), resumiendo toda la Masonería, se explica muy comúnmente con el significado de “generación”; la letra inicial del tetragrámaton y el nombre completo se explican como principio masculino o masculino-femenino [Pike (I), 698 ss., 751, 849; (4), IV, 342 ss.; Mackey, “Simbolismo“, 112 m186, 175 m206; véase también Preuss, “American Freemasonry”, 17 ss.]. En el mismo sentido según la interpretación antigua se explican los dos pilares Booz y Jaquín; el Rosecroix (una cruz con una rosa en el centro); el punto dentro del círculo; la “vesica piscis”, el conocido signo del Salvador; la triple Tau; Sol y Luna; Hiram y Cristo (Osiris); el ataúd; la Cámara Media e incluso el Sancta Sanctorum, como adyta o partes más sagradas de cada templo, generalmente contenían horribles objetos de adoración fálica (Mackey, “Dictionary”, sv Phallus; Oliver, “Signs”, XNUMX-XNUMX;V. Longo, La culo.

Como los masones, incluso en sus conferencias y rituales oficiales, generalmente afirman un origen egipcio para el simbolismo masónico y una estrecha "afinidad" de "usos y costumbres masónicos con los de los antiguos egipcios" [Ritual I (primer) grado], dichas interpretaciones se considerarán oficialmente autorizadas. Pike dice además que "casi cada uno de los antiguos símbolos masónicos" tiene "cuatro significados distintos, uno dentro del otro, el significado moral, político, filosófico y espiritual" [Pike (3), 128]. Desde el punto de vista político, Pike, como muchos otros masones escoceses angloamericanos, interpreta todo el simbolismo masónico en el sentido de una lucha sistemática contra todo tipo de “despotismo” político y religioso. Hiram, Cristo, Molay son considerados sólo como representantes de la "Humanidad", la "Apóstoles de Libertad, Igualdad, Fraternidad” [Pike (4), 141]. La Cruz (un cuadrado doble o cuádruple) no es “ningún cristianas símbolo”, “para todos nosotros es un emblema de Naturaleza y de vida eterna; si cada uno de ellos debe decir por sí mismo” (Pike, ibid., 100 ss.). La Cruz X (Cristo) era el Signo de la Sabiduría Creativa o logotipos, el Hijo de Dios. mitraísmo firmaba a sus soldados en la frente con una cruz, etc. [(I), 291 ss.]. INRI, la inscripción en la Cruz es, masónicamente se lee: “Igne Natura Renovatur Integra”. La regeneración de la naturaleza por la influencia del sol simboliza la regeneración espiritual de la humanidad por el fuego sagrado (verdad y amor) de la Masonería, como institución puramente naturalista [Pike (4), III, 81; (I), 291; Ragon, 1. c., 76-86].”El primer asesino de Hiram es la realeza como el tipo común de tiranía”, golpeando “con su dominio de hierro en la garganta de Hiram y haciendo de la libertad de expresión una traición”. El segundo asesino es el Pontificado (Papado)”apuntando el cuadrado de acero al corazón de la víctima” [(4), I, 288 ss.]. Cristo muriendo en el Calvario es para la Masonería “el más grande entre los apóstoles de la Humanidad, desafiando el despotismo romano y el fanatismo y la intolerancia del sacerdocio” (ibid., III, 142 ss.). Bajo el símbolo de la Cruz, “las legiones de la libertad marcharán hacia la victoria” (ibid., III, 146).

El Kadosh (grado trigésimo), pisoteando la tiara papal y la corona real, está destinado a descargar una justa venganza sobre estos “altos criminales” por el asesinato de Molay (ibid., IV, 474 ss.), y “como el apóstol de la verdad y los derechos del hombre” (ibid. IV, 478), para liberar a la humanidad “de la esclavitud del despotismo y la esclavitud de la tiranía espiritual” (ibid., IV, 476). “En la mayoría de los rituales de este grado todo respira venganza” contra el “despotismo” religioso y político (ibid., IV, 547). Por lo tanto, se dice que los símbolos masónicos son "radiantes de ideas, que deben penetrar el alma de cada masón y reflejarse claramente en su carácter y conducta, hasta que se convierta en un pilar de fortaleza para la fraternidad" ("Masonic Advocate" de Indianápolis, Chr. ., 1900, I, 296).”No hay ni un ápice de Ritual“, añade la “Voz” de Chicago, “que carece de significado” (Chr., 1897, II, 83). Es cierto que estas interpretaciones no están oficialmente adoptadas en los rituales artesanales angloamericanos; pero aparecen plenamente autorizados, aunque no los únicos autorizados ni siquiera por su sistema y por los dos primeros artículos de la “Antigua Carga” (1723), que contiene la ley fundamental de la Masonería. En cuanto al carácter no sectario de la Masonería y su simbolismo, Pike observa con razón: “La Masonería no propaga ningún credo, excepto el más simple y sublime, enseñado por Naturaleza y Razón. Nunca ha habido un falso Religión en el mundo. La permanente revelación universal está escrita en letras visibles. Naturaleza y explicado por el Razón y se completa con las sabias analogías de la fe. Sólo hay una religión verdadera, un dogma, una creencia legítima” [(4), I, 271]. En consecuencia, también, el Biblia como símbolo masónico, debe interpretarse como a. símbolo del Libro de Naturaleza o el Código de la razón y de la conciencia humanas, mientras cristianas y otros dogmas no tienen para la masonería más que la importancia de cambiar símbolos que velan la única verdad permanente, de la cual la “Ciencia” y las “Artes” masónicas son una “revelación progresiva” y una aplicación [ibid., I 280; (I), 516 ss.].

Cabe señalar que la gran mayoría de los masones están lejos de ser "iniciados" y "se arrastran en la oscuridad egipcia" (Chr., 1878, II, 28). "La Masonería de los grados superiores", dice Pike [( 4), I 311], “enseña las grandes verdades de la ciencia intelectual; pero en cuanto a éstos, incluso en cuanto a los rudimentos y primeros principios, la Masonería Azul es absolutamente tonta. Sus dramas parecen destinados a enseñar la resurrección del cuerpo”. “La pretendida posesión de secretos misteriosos ha permitido a la Masonería Azul contar sus iniciados por decenas de miles. Nunca hubo pretensiones de posesión de conocimientos misteriosos tan infundadas y tan absurdas como las del Azul y Real. Arco Capítulo Grados” (ibid., IV, 388 ss.). “El imitador Cristianismo de la Masonería Azul la convirtió simplemente en una sociedad castrada e impotente con grandes y sonoras pretensiones y escasas actuaciones. Y, sin embargo, sus multitudes se adhieren a ella, porque la iniciación es una necesidad para el Humano. Soul ; y porque instintivamente anhela la unión de los muchos bajo el control de una sola voluntad, tanto en las cosas espirituales como en las temporales, una Jerarquía y un Monarca” (ibid., IV, 389 ss.). “Corresponde al Adepto comprender el significado de los Símbolos” [(I), 849]; y Oliver declara: “Los hermanos de alto rango y cargo a menudo desconocen los principios elementales de la ciencia” (Oliver, “Theocratic Filosofía“, 355). Los masones “pueden ser Maestros de la Cátedra durante cincuenta años y aún así no aprender el secreto de la Hermandad. Este secreto es, por su propia naturaleza, invulnerable; pues el masón, a quien ha llegado a conocerlo, sólo puede haberlo adivinado y ciertamente no haberlo recibido de nadie; lo ha descubierto, porque ha estado en la logia, marcado, aprendido y digerido interiormente. Cuando llega al descubrimiento, indiscutiblemente se lo guarda para sí, sin comunicarlo ni siquiera a su Hermano más íntimo, porque, si éste no tuviera capacidad para descubrirlo por sí mismo, también le faltaría capacidad para utilizarlo. si lo recibió verbalmente. Por esta razón permanecerá para siempre en secreto” (Oliver, Hist. Landmarks, I, 11, 21; “Free-masons' Quarterly Rev.”, I, 31; Casanova in Ragon, “Rit. 3rd Degree”, 35) .

En vista del hecho de que los secretos de la Masonería son desconocidos para la mayoría de los masones, los juramentos de secreto prestados Biblia son aún más sorprendentes e injustificables. El juramento, por ejemplo, de primer grado es el siguiente: “Yo, en presencia del Gran Arquitecto del Universo,… por la presente y por la presente juro solemne y sinceramente que siempre ocultaré, ocultaré y nunca revelaré ninguna parte. o partes, cualquier punto o puntos de los secretos o misterios de o pertenecientes a Masones Libres y Aceptados en la Masonería que puedan haber sido conocidos hasta ahora, serán comunicados a mí ahora o en cualquier momento futuro”, etc. “Estos diversos puntos los Juro solemnemente observarlo bajo pena no menor que la de que me corten el cuello, me arranquen la lengua de raíz y me entierren el cuerpo en las arenas del mar”, “o el castigo más eficaz de ser tildado de individuo que ha cometido perjurio intencionalmente”. , desprovisto de todo valor moral”. "Así que ayúdame Dios“, etc. En los grados avanzados se prestan juramentos similares, pero con penas más severas. El contenido principal de las promesas es según Pike: grado decimoctavo: “Me obligo y prometo siempre sostener que corresponde a la Masonería enseñar las grandes verdades no sectarias, que no pertenecen exclusivamente a ninguna religión y reconozco que yo No tengo ningún derecho a exigir de otros la aceptación de cualquier interpretación particular de los símbolos masónicos que pueda atribuirles en virtud de mi creencia personal. Me obligo y me comprometo solemnemente a respetar y sostener por todos los medios y bajo cualquier circunstancia la libertad de expresión, la libertad de pensamiento y la libertad de expresión. Conciencia en asuntos religiosos y políticos” [Pike (4), III, 68]. Grado Trigésimo: A.—”Prometo solemne y libremente obediencia a todas las leyes y reglamentos de la Orden, cuya creencia será mi creencia, prometo obediencia a todos mis superiores regulares. … Me comprometo a dedicarme, en alma y cuerpo, a la protección de la inocencia, la reivindicación del derecho, el aplastamiento de la opresión y el castigo de toda infracción contra la ley de la Humanidad y de la humanidad. HombreDerechos de... nunca, ni por interés ni por miedo, ni siquiera para salvar mi existencia, someterme ni sufrir ningún despotismo material, que pueda esclavizar u oprimir a la humanidad mediante la usurpación o el abuso de poder. Prometo nunca someterme ni tolerar ningún despotismo intelectual que pueda pretender encadenar o poner trabas al libre pensamiento, etc.” B.”Prometo solemnemente consagrar mi vida a los fines de la Orden de los Caballeros de Kadosh y cooperar más eficazmente por todos los medios prescritos por las autoridades constituidas de la orden para alcanzarlos. Hago voto y consagro solemnemente, a estos fines, mis palabras, mi poder, mi fuerza, mi influencia, mi inteligencia y mi vida. Prometo considerarme desde ahora y para siempre como el Apóstol de Verdad y de los derechos del hombre”. C.”Me comprometo al máximo a imponer el debido castigo a los opresores, a los usurpadores y a los malvados; Me comprometo a nunca dañar a un Caballero Kadosh, ni de palabra ni de hecho; Prometo que si lo encuentro como enemigo en el campo de batalla, le salvaré la vida cuando me haga la Señal de Socorro, y que lo liberaré de prisión y confinamiento en tierra o agua, incluso a riesgo de mi vida. propia vida o mi propia libertad. Me comprometo a reivindicar el derecho y la verdad incluso con el poder y la violencia, si es necesario y debidamente ordenado por mis superiores regulares”. D. “Me comprometo a obedecer sin vacilación cualquier orden de mis Superiores regulares en la Orden” (ibid., IV, 470, 479, 488, 520).

VII. EL TRABAJO EXTERIOR DE LA MASONERÍA: SUS LOGROS, FINES Y MÉTODOS

El trabajo exterior de la masonería, aunque uniforme en su carácter fundamental y en sus líneas generales, varía considerablemente en diferentes países y diferentes símbolos masónicos. Los fines “caritativos” o “filantrópicos” son perseguidos principalmente por la masonería inglesa, alemana y norteamericana, mientras que, al menos en la práctica, son descuidados por los masones de los países latinos, que están absorbidos por la actividad política. Pero incluso en England, donde las sumas relativamente mayores se gastan con fines caritativos, la filantropía masónica no parece estar inspirada por ideales muy elevados de generosidad y desinterés, al menos con respecto a la gran masa de los hermanos; las contribuciones principales las hacen unos pocos hermanos muy ricos y el resto los que están acomodados. Además, en todos los países son casi exclusivamente los masones y sus familias los que se benefician de la caridad masónica. La beneficencia masónica hacia el mundo “profano” es poco más que figurativa y consiste en la propagación y aplicación de principios masónicos mediante los cuales los masones pretenden promover el bienestar de la humanidad; y si los masones, particularmente en Católico En algunos países, se dedican ocasionalmente a obras de caridad tal como se entienden comúnmente, su objetivo es ganar simpatía y así promover sus verdaderos propósitos. En el norte América, especialmente en los Estados Unidos, un rasgo característico del trabajo exterior es la tendencia a la exhibición en la construcción de suntuosos “templos” masónicos, en las procesiones masónicas, en la colocación de piedras angulares y en la dedicación de edificios públicos e incluso de cristianas iglesias. Esta tendencia ha sido reprendida con frecuencia por los escritores masónicos. “La Masonería de este continente se ha vuelto loca después del alto grado y el gran título. Les decimos a los hermanos que si no prestan más atención al simbolismo puro, simple y hermoso de la Logia y menos al oropel, el furbelow, el alboroto y las plumas del ritismo escocés y el templarismo, el Arte aún será sacudido hasta su mismísimo ¡cimientos!" “Que suene la campana” (Chr., 1880, II, 179). “Muchos masones han pasado por la ceremonia sin ninguna inspiración; pero, en los desfiles públicos de las Logias (también en England) generalmente se les puede encontrar en la primera fila y en los banquetes masónicos no pueden ser igualados ni superados” (ibid., 1892, I, 246). Para críticas similares, véase Chr., 1880, II, 195; 1875, yo, 394.

Pero el verdadero objeto del trabajo tanto interno como externo es la propagación y aplicación de los principios masónicos. El método verdaderamente masónico es que la logia es el terreno común en el que pueden reunirse hombres de diferentes religiones y opiniones políticas, siempre que acepten los principios masónicos generales; por lo tanto, no interfiere directa y activamente con la política partidista, pero excluye las discusiones políticas y religiosas de las reuniones, dejando que cada masón aplique los principios a los problemas del día. Pero este método es abiertamente repudiado por la Masonería contemporánea en los países latinos y por muchos Supremos. Asociados del antiguo y aceptado sistema escocés, por la Gran Logia de Hungría, el Gran Oriente de Bélgica, etc. Fue y es prácticamente rechazado también por la Masonería alemana e incluso por la Masonería norteamericana e inglesa. Así, las logias masónicas norteamericanas, al menos eso afirman abiertamente los principales autores masónicos, tuvieron un papel preponderante en el movimiento por la independencia; las logias de los “antiguos” en general promovieron este movimiento y las de los “modernos” se pusieron del lado de Gran Bretaña (Gould, “Historia Concisa”, 419). Según la “Masonic Review”, la masonería jugó un papel decisivo en la formación de la Unión Americana (1776), afirmando cincuenta y dos (Chr., 1893, I, 147), o incluso cincuenta y cinco (Chr., 1906, I, 202), de los cincuenta y seis de los “firmantes de la Declaración de Independencia como miembros de la Orden”. Otros periódicos masónicos, sin embargo, afirman que sólo seis de los firmantes ("New Age", mayo de 1910, 464), y sólo nueve de los presidentes de los Estados Unidos eran masones ("Acacia“, II, 409). En el Francés Revolución (1789) y los movimientos revolucionarios posteriores en Francia, Italia, España, Portugal , Centro y Sur AméricaSe afirma que los cuerpos masónicos tomaron una parte más o menos activa, como lo afirman destacados representantes de las Grandes Logias en varios países y en muchos casos historiadores “profanos” imparciales (ver Congrt s Intern. of París, 1889, en “Compte rendu du Grand Orient de Francia“, 1889; Navegadores, “L'action, etc.”; Bruck, “Geh. Gesellsch. en español”; “Manual”; artículos sobre los diferentes países, etc.). En Rusia También la masonería finalmente resultó ser una “conspiración política” de clubes masónicos organizados que cubrían el país.

Incluso con respecto a la Revolución Turca más reciente, parece seguro que el partido de los Jóvenes Turcos, que hizo y dirigió la Revolución, fue guiado por masones, y que la Masonería, especialmente los Grandes Orientes de Italia y Francia, tuvo un papel preponderante en esta Revolución (ver “Rivista”, 1909, 76 'sq.; 1908, 394; “Acacia”, 1908, II, 36; “Bauhitte”, 1909, 143; “La Franc-Maconnerie demasquae”, 1909, 93-96; “Compte rendu du Convento. del Gr.'. O... de Francia“, 21—26 de septiembre de 1908, 34-38). Al realizar este trabajo, la masonería propaga principios que, desarrollados lógicamente, como se muestra arriba, son esencialmente revolucionarios y sirven como base para todo tipo de movimientos revolucionarios. Al dirigir a los masones a descubrir por sí mismos reformas prácticas de conformidad con los ideales masónicos y a trabajar para su realización, fomenta en sus miembros y, a través de ellos, en la sociedad en general, el espíritu de innovación. Como asociación aparentemente inofensiva e incluso benéfica, que en realidad, por su secreto y su simbolismo ambiguo, está sujeta a las más diferentes influencias, proporciona en tiempos críticos un refugio para la conspiración y, incluso cuando sus propias logias no se transforman en conspiración. En los clubes, se capacita y alienta a los masones a fundar nuevas asociaciones para tales fines o a hacer uso de las asociaciones existentes. Así, la masonería del siglo XVIII, como poderosa aliada de la infidelidad, preparó la Francés Revolución. La alianza de la masonería con la filosofía fue sellada públicamente por la solemne iniciación de Voltaire, el jefe de estos filósofos, el 7 de febrero de 1778, y su recepción del hábito masónico de manos del famoso hermano materialista. Helvecio (Handbuch, 3ª ed., II, 517). Anterior antes de la Revolución surgieron varias sociedades conspirativas en relación con la masonería de las que tomaron prestadas sus formas y métodos; Illuminati, clubes de jacobinos, etc. Un número relativamente grande de los principales revolucionarios eran miembros de logias masónicas, entrenados por la vida de logia para su carrera política. Incluso el programa de la Revolución expresado en los “derechos del hombre” fue, como se muestra arriba, extraído de los principios masónicos, y su lema: “Libertad, Igualdad, Fraternidad” es el lema mismo de la masonería. Del mismo modo, la masonería, junto con la Carbonarios, cooperó en el movimiento revolucionario italiano del siglo XIX. Casi todos los líderes prominentes y entre ellos Mazzini y Garibaldi, son ensalzados por la Masonería como sus miembros más distinguidos. En Alemania y Austria, la masonería durante el siglo XVIII fue un poderoso aliado del llamado partido de la “Ilustración” (Aufklaerung); y del josefinismo; en el siglo XIX del partido pseudoliberal y anticlerical.

Para apreciar correctamente la actividad de la masonería en Alemania, Suecia, Dinamarca y EnglandY, en Francia Bajo el régimen napoleónico, no deben pasarse por alto las relaciones especiales entre la masonería y las dinastías reinantes. En Alemania dos tercios de los masones son miembros de las antiguas Grandes Logias prusianas bajo el protectorado de un miembro de la Dinastía Real, lo que implica un severo control de toda la actividad de las logias de conformidad con los objetivos del Gobierno. De ahí que los masones alemanes apenas sean capaces de actuar de forma independiente. Pero ciertamente impulsaron el movimiento por el cual Prusia gradualmente se convirtió en el estado líder de Alemania, considerado por ellos como el “representante y protector de la evolución moderna” contra “ultramontanismo“, “intolerancia” y “usurpaciones papales”. También instigaron el “Kulturkampf“. El célebre jurisconsulto y masón, el Gran Maestro Bluntschli, fue uno de los principales agitadores en este conflicto; también alborotó a los suizos”KulturkampfA instancias suyas, se creó la asamblea de la “Federación de Grandes Logias Alemanas”, con el fin de incrementar la actividad de las logias en el sentido de “Kulturkampf“, declaró el 24 de mayo de 1874: “Es un deber profesional de las logias velar por que los hermanos tomen plena conciencia de las relaciones de la masonería con la esfera de la vida ética y los fines culturales. Los masones están obligados a poner en práctica los principios de la masonería en la vida práctica y a defender los fundamentos éticos de la sociedad humana, siempre que estos sean atacados. La Federación de Grandes Logias Alemanas dispondrá que cada año se propongan a todas las logias cuestiones de actualidad para su discusión y acción uniforme” [Gruber (5), 6; Ewald, “Loge y Kulturkampf“]. Los masones alemanes se esforzaron incansablemente por ejercer una influencia decisiva en toda la vida de la nación, de acuerdo con los principios masónicos, manteniendo así un perpetuo silencio ".Kulturkampf“. Los principales medios que emplean son bibliotecas populares, conferencias, la afiliación de asociaciones e instituciones afines, la creación, cuando sea necesario, de nuevas instituciones a través de las cuales el espíritu masónico impregna la nación (ver Herold, No. 37 y 33 ss.). Una actividad similar es la que muestran los masones austríacos.

La principal organización que en Francia aseguró el éxito de la masonería fue el famoso “Liga de instrucción” fundada en 1867 por el Hno.'. F. Mack, más tarde miembro del Senado. Esta liga afiliaba e imbuía de su espíritu a muchas otras asociaciones. La Masonería francesa y sobre todo el Gran Oriente de Francia ha mostrado la actividad más sistemática como elemento político dominante. en francés “Kulturkampf”desde 1877 (ver también Chr., 1889, I, 81 ss.). De los documentos oficiales de la Masonería francesa contenidos principalmente en el “Boletín” y el “Compte-rendu” oficiales del Gran Oriente se ha demostrado que todas las medidas anticlericales aprobadas en el Parlamento francés fueron decretadas de antemano en las logias masónicas y ejecutadas. bajo la dirección del Gran Oriente, cuyo objetivo declarado es controlar todo y a todos en Francia (“que personne ne bougera plus en Francia en dehors de nous”, “Bull. Gramo. O.”, 1890, 500 ss.). “Dije en la asamblea de 1898”, afirma el diputado Masse, orador oficial de la Asamblea de 1903, “que es deber supremo de la masonería intervenir cada día más y más. más en luchas políticas y profanas”. “El éxito (en el combate anticlerical) se debe en gran medida a la masonería; porque es su espíritu, su programa, sus métodos los que han triunfado”. “Si el Bloque se ha constituido es gracias a la masonería y a la disciplina aprendida en las logias. Las medidas que ahora tenemos que instar son la separación de Iglesia y Estado y una ley relativa a la instrucción. Confiemos en la palabra de nuestro Hno.'. Peines”. “Durante mucho tiempo la masonería ha sido simplemente la república disfrazada”, es decir, el parlamento secreto y el gobierno de la masonería en realidad gobiernan Francia; el Parlamento y el Gobierno profanos del Estado se limitan a ejecutar sus decretos. “Somos la conciencia del país”; “somos cada año la campana fúnebre que anuncia la muerte de un gabinete que no ha cumplido con su deber pero ha traicionado a la República; o somos su apoyo, animándolo diciendo en hora solemne: Os presento la palabra del país... su satisfecit que queréis, o su reproche que mañana quedará sellado por vuestra caída”. “Necesitamos vigilancia y, sobre todo, confianza mutua para poder llevar a cabo nuestro trabajo aún inacabado. Este trabajo, ya sabes... el combate anticlerical, continúa. La República debe deshacerse de las congregaciones religiosas, barriéndolas con un golpe vigoroso. El sistema de medias tintas es peligroso en todas partes; el adversario debe ser aplastado de un solo golpe” (Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, “Les Jacobins”, 266-271). “Está fuera de toda duda”, declaró el Presidente de la Asamblea de 1902, fr. Blatin, con respecto a las elecciones francesas de 1902, “que habríamos sido derrotados por nuestros oponentes bien organizados, si la masonería no se hubiera extendido por todo el país” (Compte-rendu, 1902, 153).

Paralelamente a esta actividad política, la masonería empleó contra sus adversarios, reales o supuestos, un sistema de espionaje y de acusaciones falsas, cuya exposición provocó la caída del gabinete masónico de Combes. En verdad todas las reformas masónicas “anticlericales” llevadas a cabo en Francia desde 1877, como la secularización de la educación, las medidas contra la educación privada cristianas escuelas y establecimientos caritativos, la supresión de las órdenes religiosas y el expolio de la Iglesia, supuestamente culminan en una lucha anti-cristianas e irreligiosa reorganización de la sociedad humana, no sólo en Francia sino en todo el mundo. Así, la masonería francesa, como abanderada de toda la masonería, pretende inaugurar la era dorada de la república masónica universal, que comprende en la hermandad masónica a todos los hombres y a todas las naciones. “El triunfo del galileo”, decía el presidente del Gran Oriente, el senador Ilpech, el 5 de septiembre de 20, “ha durado veinte siglos. Pero ahora él también muere. La voz misteriosa, anunciando (a juliano el apóstata) la muerte de Pan, hoy anuncia la muerte del impostor Dios quien prometió una era de justicia y paz a quienes creen en él. La ilusión ha durado mucho tiempo. el mentiroso Dios ahora a su vez está desapareciendo; muere para unirse en el polvo de los siglos a las otras divinidades de India, Egipto, Greciay Roma, que vio a tantas criaturas engañadas postradas ante sus altares. Hermano. Masones, nos regocijamos en afirmar que no estamos exentos de nuestra participación en este derrocamiento de los falsos profetas. Los romanos Iglesia, fundada en el mito galileo, comenzó a decaer rápidamente desde el mismo día en que se estableció la Asociación Masónica” (Compte-rendu Gr. Or. de Francia, 1902, 381).

La afirmación de los masones franceses: “Somos la conciencia del país”, no era cierta. Según las estadísticas oficiales se determinó que en todas las elecciones hasta 1906 la mayoría de los votos fueron contra el Bloque Masónico, e incluso el resultado de 1906 no prueba que el Bloque, o la Masonería, en sus medidas y propósitos anticlericales representa la voluntad de la nación, ya que lo contrario se desprende de muchos otros hechos. Mucho menos representa la “conciencia” de la nación. El hecho es que en 1906 el bloque obtuvo la mayoría sólo porque la mayor parte de esta mayoría votó contra su "conciencia". Sin duda las afirmaciones de la masonería en Francia son muy exageradas, y el éxito que han tenido se debe principalmente a la bajada del tono moral en la vida pública y privada, facilitada por la desunión existente entre los católicos y por los graves errores políticos que cometieron. Bastante similar es la obra exterior del Gran Oriente de Italia que además pretende ser el abanderado de la masonería en la lucha secular de la luz y la libertad masónicas contra los poderes de las “tinieblas y servidumbres espirituales”, en alusión por supuesto al papado, y sueña con el establecimiento de un nuevo y universal imperio republicano. con un masónico Roma, suplantando a la papal y a la cesárea como metrópoli. El Gran Oriente de Italia ha declarado muchas veces que es seguida con entusiasmo en esta lucha por la masonería de todo el mundo y especialmente por los centros masónicos de París, Berlín, Londres, Madrid, Calcuta, Washington (“Riv.”, 1892, 219; Gruber, “Mazzini”, 215 ss. y passim). Ni una sola Gran Logia en ningún país la ha contradicho, ni la Gran Logia alemana ni otras Grandes Logias rompieron sus relaciones con ella a causa de su vergonzosa actividad política y antirreligiosa. Pero aunque los objetivos de los masones italianos son quizás más radicales y sus métodos más astutos que los de los franceses, su influencia política, debido a la diferencia de las condiciones sociales circundantes, es menos poderosa. Lo mismo puede decirse de las Grandes Logias belga y húngara, que también consideran el Gran Oriente de Francia como su modelo político.

Desde 1889, fecha del congreso masónico internacional, reunido en París, 16 y 17 de julio de 1889, por el Gran Oriente de Francia, se han hecho esfuerzos sistemáticos e incesantes para lograr una unión más estrecha de la Masonería universal con el fin de realizar eficaz y rápidamente los ideales masónicos. Los aliados especiales del Gran Oriente en esta empresa son: el Consejo Supremo y la Gran Logia Simbólica de Francia y las Grandes Logias Masónicas de Suiza, Bélgica, Italia, España, Hungría, Portugal , Grecia; las Grandes Logias de Massachusetts y de Brasil También estuvieron representados en el congreso. El programa seguido por el Gran Oriente de Francia, en sus líneas principales dice así: “La Masonería, que preparó la Revolución de 1789, tiene el deber de continuar su obra” (circular del GO de Francia, 2 de abril de 1889). Esta tarea debe lograrse mediante la aplicación completa y rígidamente consistente de los principios. de la Revolución a todos los departamentos del orden religioso, moral, judicial, jurídico, político y social. Las reformas políticas necesarias se están realizando en la mayoría de sus puntos esenciales, de ahora en adelante la aplicación consistente de los principios revolucionarios a las condiciones sociales de la humanidad es la principal tarea de la Masonería. La república social universal, en la que, después del derrocamiento de todo tipo de tiranía espiritual y política”, de los poderes “teocráticos” y dinásticos y de los privilegios de clase, reine la mayor libertad individual posible y la igualdad social y económica conforme a los ideales masónicos franceses. , es el verdadero fin último de esta obra social.

Se consideran medios principales los siguientes: (I) Destruir radicalmente mediante la persecución abierta del Iglesia o por un hipócrita y fraudulento sistema de separación entre Estado e Iglesia, toda influencia social de la Iglesia y de la religión, insidiosamente llamado “clericalismo”, y, en la medida de lo posible, destruir la Iglesia y toda religión verdadera, es decir, sobrehumana, que sea más que un vago culto a la patria y a la humanidad; (2) Laicizar o secularizar, mediante un sistema igualmente hipócrita y fraudulento de “no sectarismo”, toda la vida pública y privada y, sobre todo, la instrucción y la educación populares. El “un-sectarismo”, tal como lo entiende el partido del Gran Oriente, es anti-Católico e incluso anti-cristianas, sectarismo ateo, positivista o agnóstico disfrazado de no sectarismo. La libertad de pensamiento y de conciencia de los niños debe desarrollarse sistemáticamente en el niño en la escuela y protegerse, en la medida de lo posible, contra todas las influencias perturbadoras, no sólo de la Iglesia y sacerdotes, sino también de los propios padres de los niños, si es necesario, incluso mediante coacción moral y física. El partido del Gran Oriente lo considera indispensable e infaliblemente seguro para el establecimiento definitivo de la república social universal y de la pretendida paz mundial, tal como la imaginan, y de la gloriosa era de la solidaridad humana y de la insuperable felicidad humana en el reinado de libertad y justicia (ver “Chalne d'Union”, 1889, 134, 212 ss., 248 ss., 291 ss.; el comptes rendus oficial del Congreso Masónico Internacional de París, 16-17 de julio de 1889, y 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de 1900, publicado por el Gran Oriente de Francia, y las “Comptes rendus des travaux” oficiales regulares de este Gran Oriente, 1896-1910, y la `Rivista massonica”, 1880-1910).

Los esfuerzos por lograr una unión más estrecha con la masonería angloamericana y alemana fueron realizados principalmente por la Gran Logia Simbólica de Francia y la “Agencia Masónica Internacional” en Neuchatel (dirigida por el Pasado Gran Maestro Suizo Quartier-La Tente), adscrita a la pequeña Gran Logia “Alpina” de Suiza. Estas dos Grandes Logias, como agentes disfrazados del Gran Oriente de Francia, actúan como mediadores entre esta lucha contra los cuerpos masónicos de los países de habla inglesa y alemana. Con las Grandes Logias inglesas y americanas, sus esfuerzos hasta ahora han tenido poco éxito (ver Internat. Bulletin, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186). Sólo la Gran Logia de Iowa Parece haber reconocido la Gran Logia de Francia (Chr. 1905, II, 58, 108, 235). La Gran Logia inglesa no sólo rechazó las ofertas, sino que, el 23 de septiembre de 1907, a través de su registrador incluso declaró: “Sentimos que en Inglaterra estamos mejor sin esa gente. De hecho, la masonería huele tan mal en el continente de Europa, debido a que está siendo explotado por socialistas y anarquistas, es posible que tengamos que romper relaciones con más grandes organismos que han abandonado nuestros hitos” (de una carta del registrador J. Strahan, en Londres, a la Gran Logia de Massachusetts: ver “La Nueva Era”, New York, 1909, I, 177). Las Grandes Logias Americanas (Massachusetts, Missouri, etc.), en general, parecen decididos a seguir el ejemplo de las Grandes Logias inglesas.

Las Grandes Logias alemanas, por el contrario, al menos la mayoría de ellas, cedieron a la presión ejercida sobre ellas por muchos hermanos alemanes. Cautivada por el partido del Gran Oriente el 3 de junio de 1906, la Federación de las ocho Grandes Logias alemanas, por 6 votos contra 2, decretó establecer relaciones oficiales amistosas con la Gran Logia, y el 27 de mayo de 1909, por 5 votos contra 3. , para restablecer las mismas relaciones con el Gran Oriente de Francia. Este último decreto suscitó las mayores manifestaciones de alegría, triunfo y júbilo en el partido del Gran Oriente, que lo consideró un acontecimiento de gran importancia histórica. Pero entretanto algunos artículos incisivos del periódico "Alemania" provocaron un debate público en la prensa (Berlín, 10 de mayo de 1908; 9 de junio, 12 de noviembre de 1909; 5, 19 de febrero de 1910), con el resultado de que las tres antiguas Grandes Logias prusianas, compuestas por 37,198 hermanos controlados por el protectorado, abandonaron su actitud ambigua y condenaron enérgicamente el decreto del 27 de mayo de 1909, y la actitud de las otras cinco. -Las llamadas Grandes Logias alemanas “humanitarias”, que comprenden sólo 5 hermanos. Se esperaba que las Grandes Logias británica y americana, atraídas por el ejemplo de las Grandes Logias alemanas, frente al enemigo secular común en el Vaticano, unirse al partido del Gran Oriente antes del gran congreso masónico universal, que se celebrará en Roma en 1911. Pero en lugar de esta unión más estrecha de la masonería universal soñada por el partido del Gran Oriente, el único resultado fue una división entre las Grandes Logias alemanas que hizo que su propia federación se viera momentáneamente sacudida hasta sus cimientos.

Pero a pesar del fracaso de las transacciones oficiales, hay muchos masones alemanes y no pocos americanos, que evidentemente favorecen al menos los principales objetivos anticlericales del partido del Gran Oriente. Una prueba sorprendente de ello fue la reciente y violenta agitación mundial que, con motivo de la ejecución del anarquista Hno. Ferrer, 31 años, miembro activo del Gran Oriente de Francia (Barcelona, ​​13 de octubre de 1909), fue puesta en marcha por el Gran Oriente de Francia (Circular del 14 de octubre de 1909; “Franc-Maco. dem.”, 1906, 230 ss.; 1907, 42, 176; 1909, 310, 337 ss.; 1910, un “Boletín Masónico Internacional”, Berna, 1909, 204 ss.), y de Italia (Rivista massomca, 1909, 337 ss., 423), para provocar la organización de una reunión internacional Kulturkampf siguiendo el patrón francés. En casi todos los países de Europa la separación entre Estado e Iglesia y la laicización o neutralización de la instrucción y educación populares, fueron y son exigidas por todos los partidos de izquierda con redoblado impetuosidad.

El hecho de que también haya masones americanos, que evidentemente defienden la Kulturkampf in América y agitar a la internacional Kulturkampf, está atestiguado por el ejemplo de los hermanos… JD Buck, 33 y A. Pike, 33.*. Buck publicó un libro, "El genio de la masonería", en el que defiende con la mayor energía una Kulturkampf para los Estados Unidos. Este libro, que en 1907 se encontraba en su tercera edición, es recomendado fervientemente a todos los masones estadounidenses por las revistas masónicas. A. Pike, como Gran Comandante del Consejo Supremo Madre del Mundo (Charleston, South Carolina) no perdió oportunidad en sus cartas de excitar el espíritu anticlerical de sus colegas. En una larga carta del 28 de diciembre de 1886, por ejemplo, convoca al Gran Comendador italiano, Timoteo Riboli, de 33 años, amigo íntimo de Garibaldi, a hacer todo lo que esté en su poder para unir a la Masonería italiana contra la Vaticano. Él escribe: El Papado … ha sido durante mil años el torturador y la maldición de la Humanidad, la impostura más descarada, en su pretensión de poder espiritual de todas las épocas. Con sus túnicas mojadas y apestando a la sangre de medio millón de seres humanos, con el agradecido olor de la carne humana asada siempre en sus fosas nasales, se regocija ante la perspectiva de un dominio renovado. Ha enviado a todo el mundo sus anatemas contra el gobierno constitucional y el derecho de los hombres a la libertad de pensamiento y de conciencia”. Una vez más, “En presencia de esta `Cobra di capello espiritual, este enemigo mortal, traicionero y asesino, el más. formidable poder en el mundo, la unidad de la Masonería italiana es de absoluta y suprema necesidad; ya esta necesidad suprema y omnipotente todas las consideraciones menores deberían ceder; las disensiones y desuniones, en presencia de este enemigo del género humano, son criminales”. “No debe haber una insistencia inquebrantable e intransigente en opiniones, teorías, prejuicios o profesiones particulares: sino, por el contrario, concesiones mutuas y una cooperación armoniosa”. “La Masonería del mundo se regocijará al ver cumplida y consumada la La Unidad de la Masonería Italiana” (Boletín Oficial, septiembre de 1887, 173 ss.). Importantes revistas masónicas, por ejemplo, “The American Tyler-Keystone” (Ann Arbor), patrocinan abiertamente los esfuerzos del Partido del Gran Oriente francés. “La unidad absoluta del Oficio”, dice el Pasado Gran Maestro Clifford P. Mac-Calla. (Pennsylvania), “es un pensamiento glorioso”. “Ni las fronteras de los Estados ni los vastos océanos separan a la Fraternidad Masónica. En todas partes es uno”. “No existe una iglesia universal, ni un cuerpo político universal; pero hay una Fraternidad universal, la Masonería; y todo Hermano que sea miembro digno, pueda sentirse orgulloso de ello” (Chr., 1906, II, 132). Debido a la solidaridad existente entre todos los cuerpos masónicos y los masones individuales, todos ellos son corresponsables de las malas acciones de sus compañeros.

Los masones representativos, sin embargo, ensalzan la supuesta influencia saludable de su orden en la cultura y el progreso humanos. “La Masonería”, dice Frater, Gran Orador, Washington, “es el santuario de los grandes pensamientos, de los bellos sentimientos, el seminario para la mejora del nivel moral y mental de sus miembros. Como depósito de moralidad, llueve una influencia benigna sobre la mente y el corazón” (Chr., 1897, II, 148). “La masonería moderna”, según otros masones, “es un reformador social y moral” (Chr., 1888, II, 99). “Nadie”, dice el “Keystone” de Chicago, “ha estimado o puede estimar el carácter de largo alcance de la influencia de la Masonería en el mundo. De ninguna manera se limita a los cuerpos del Arte. Todo iniciado es un portador de luz, un centro de luz” (Chr., 1889, II, 146). Alemania como en los Estados Unidos y Gran Bretaña, quienes han sido líderes de hombres en la vida intelectual, moral y social, han sido masones. Ejemplos eminentes del pasado son los Hermanos Fichte, Pastor, Wieland, Lessing, Goethe. El más grande de todos ellos fue IW von Goethe. Bien podemos estar orgullosos de un hombre así” (“Keystone”, citado en Chr., 1887, II, 355), etc. Los masones alemanes (ver Boos, 304 63) reclaman para la masonería una parte considerable en el espléndido desarrollo de la masonería alemana. La literatura de los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, cuando se examinan críticamente estas afirmaciones resultan ser infundadas o exageradas. La masonería inglesa, que entonces se encontraba en un bajo nivel intelectual y moral y retrocedía hacia la ortodoxia, no estaba calificada para ser la creadora o un factor líder en la librepensadora "Cultura de la Ilustración". La Masonería alemana, entonces dominada por el sistema sueco y la Estricta Observancia y degenerada intelectual y moralmente, como confiesan los propios historiadores masónicos, no se encontraba en mejor situación. En verdad, los principales literatos de la época, Lessing, Goethe, Pastor, etc. quedaron cruelmente desengañados y decepcionados por lo que vieron y experimentaron en su vida de logia [Gruber (6), 141-236]. Lessing hablaba con desprecio de la vida en la logia; Goethe caracterizó las asociaciones y acciones masónicas como “tontas y pícaros”; Pastor escribió el 9 de enero de 1786 al célebre filólogo Hno. Heine; “Siento un odio mortal hacia todas las sociedades secretas y, a raíz de mi experiencia, tanto dentro como fuera de sus círculos más íntimos, les deseo a todas ellas al diablo. Porque las intrigas persistentes y dominantes y el espíritu de camarilla se esconden bajo la cubierta” (Boos, 326).

La masonería, lejos de contribuir a la grandeza literaria de estos u otros hombres destacados, se benefició del esplendor externo que su membresía reflejaba en ella. Pero la ventaja no era en modo alguno merecida, porque incluso en el apogeo de su fama literaria, no eran ellos, sino estafadores comunes, como Johnson, Cagliostro, etc., los centros en torno a los cuales gravitaba el mundo masónico. Todos los hombres superiores pertenecientes a la masonería: Fichte, Fessler, Krause, Schroder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., en la medida en que se esforzaron por purgar la vida de la logia de patrañas, fueron tratados ignominiosamente por la mayoría de los masones promedio e incluso por autoridades de la logia. Los devotos masónicos ingleses y americanos estigmatizan a los hombres de mentalidad similar como “materialistas” e “iconoclastas” (Chr., 1885, I, 85; 1900, II, 71). Pero es cierto que las logias trabajan silenciosa y eficazmente para la propagación y aplicación de los principios masónicos "no sectarios" en la sociedad y la vida humana. Las revistas masónicas abundan en pasajes en este sentido. Así, el hermano… Richardson de Tennessee afirma: “La masonería hace su trabajo en silencio, pero es el trabajo de un río profundo, que avanza silenciosamente hacia el océano, etc.” (Chr., 1889, I, 308). “El abandono de viejos temas y la formación de otros nuevos”, explicó Grand Gran sacerdote, JW Taylor (Georgia), “no siempre surgen de la causa inmediatamente perceptible que el mundo asigna, sino que son la culminación de principios que han estado trabajando en las mentes de los hombres durante muchos años, hasta que finalmente el momento adecuado y el entorno propicio encienden la verdad latente en vida y, a medida que la luz de la razón fluye de mente en mente y la unidad de propósito de corazón en corazón, entusiasma a todos con una poderosa causa común y mueve a las naciones como un solo hombre hacia el logro de grandes fines. Sobre la base de este principio la Institución de la Francmasonería difunde su influencia al mundo de la humanidad. Trabaja silenciosa y secretamente, pero penetra a través de todos los intersticios de la sociedad en sus muchas relaciones, y los destinatarios de sus muchos favores quedan asombrados por sus grandes logros, pero no pueden decir de dónde vino” (Chr., 1897, II, 303). . The “Voice” (Chicago) escribe: “Nunca antes en la historia la masonería ha ocupado una posición tan importante como en la actualidad. Nunca su influencia fue tan marcada, su membresía tan extensa, su enseñanza tan venerada”. "Hay más masones fuera de la gran Hermandad que dentro de ella". A través de su “moral pura” de la que la masonería pura es sinónimo, “influye en la sociedad y, imperceptiblemente, siembra la semilla que da fruto en leyes saludables y promulgaciones justas. Defiende el derecho, alivia a los afligidos, defiende a los débiles y levanta a los caídos (por supuesto, todo entendido en el sentido masónico explicado anteriormente). Así, silenciosa pero segura y continuamente, construye el gran tejido de la sociedad humana” (Chr. 1889, II, 257 ss.).

La verdadera fuerza de la masonería en su trabajo exterior es, de hecho, que hay más masones y muchas veces mejor calificados para el desempeño del trabajo masónico, fuera de la hermandad que dentro de ella. La propia masonería en Europa y en América, funda sociedades e instituciones de forma y alcance similares para todas las clases de la sociedad y les infunde su espíritu. Así, según Gould (Concise History, 2), la masonería desde aproximadamente 1750 "ha ejercido una notable influencia sobre todas las demás sociedades sujetas a juramento". Lo mismo afirma el Hno. . L. Blanc, Deschamps, etc. para Alemania y otros países. En los Estados Unidos, según la “Ciclopedia de Fraternidades”, existen más de 600 sociedades secretas que funcionan más o menos bajo el velo de formas inspiradas en el simbolismo masónico y en su mayor parte notablemente influenciadas por la masonería, de modo que uno de cada tres hombres Un adulto en los Estados Unidos es miembro de una o más de dichas sociedades secretas. “Masonería”, dice la “Ciclopedia”, p. v, “por supuesto, se muestra como la madre-Fraternidad tanto de hecho como de nombre”. “Pocos que estén bien informados sobre el tema negarán que la Fraternidad masónica es directa o indirectamente la organización matriz de todas las sociedades secretas modernas, buenas, malas e indiferentes” (ibid., p. xv).

Muchos masones angloamericanos suelen protestar enérgicamente contra todos los cargos que acusan a la masonería de interferir en los asuntos políticos o religiosos o de hostilidad hacia el Iglesia o deslealtad a las autoridades públicas. Incluso elogian a la masonería como “uno de los baluartes más fuertes de la religión” (Chr., 1887, II, 340), “la sierva de la religión” (Chr., 1887, I, 119) y la “esclava de la iglesia” ( Chr., 1885, II, 355).”No hay nada en la naturaleza del Sociedades“, dice el “Artesano Real”, New York, “que requiere la renuncia a una sola frase de cualquier credo, la interrupción de cualquier costumbre religiosa o la destrucción de un dogma de creencia. A nadie se le pide que niegue la Biblia, para cambiar su Iglesia relaciones o estar menos atento a las enseñanzas de sus instructores y consejeros espirituales” (Chr., 1887, II, 49). “La masonería de hecho contiene la médula de Cristianismo" (Chr., 1875, I, 113). "Es un gran error suponer que es un enemigo de la Iglesia.” "No se ofrece como sustituto de esa institución divinamente ordenada". “Se ofrece como complemento, como aliado, como ayudante en la gran obra de la regeneración de la raza, de la elevación del hombre” (Chr., 1890, II, 101). Por lo tanto, “negamos el derecho de los romanos Iglesia excluir de su comunión a aquellos de su rebaño que han asumido la responsabilidad de la Orden de la Masonería” (Chr., 1875, I, 113). Aunque tales protestas parecen ser sinceras y revelar incluso un deseo loable en sus autores de no entrar en conflicto con la religión y el Iglesia, se contradicen con hechos notorios. Ciertamente la masonería y “cristianas"O"Católico“Las religiones no se oponen entre sí, cuando los masones, algunos erróneamente y otros hipócritamente lo entienden”cristianas"O"Católico”en el sentido masónico descrito anteriormente, o cuando la masonería misma es concebida erróneamente como una religión ortodoxa. cristianas institución. Pero entre “Masonería” y “cristianas"O"Católico“La religión, concebida como realmente es: entre la masonería “no sectaria” y la “dogmática, ortodoxa” Cristianismo o el catolicismo, hay una oposición radical. Es vano decir: aunque la Masonería es oficialmente “no sectaria”, eso no impide que los masones individuales sean “sectarios” en sus relaciones no masónicas; porque en su “no sectarismo” oficial, la masonería necesariamente combate todo lo que Cristianismo contiene más allá de la “religión universal en la que todos los hombres están de acuerdo”, en consecuencia todo lo que es característico de la cristianas y Católico religión. Estos rasgos característicos la masonería combate no sólo como superfluos y meramente subjetivos, sino también como añadidos espurios que desfiguran la verdad universal objetiva que profesa. Ignorar a Cristo y Cristianismo, es prácticamente rechazarlos como marco no esencial.

Pero la masonería va más allá y ataca abiertamente al catolicismo. The “Voice” (Chicago), por ejemplo, en un artículo que comienza: “No hay nada en el Católico religión que es adversa a la Masonería”, continúa, “porque la verdad es que la masonería encarna esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo. Esto es tan cierto como que toda religión verdadera, dondequiera que se encuentre, es en esencia la misma. Tampoco está en el poder de ningún hombre o grupo de hombres hacer lo contrario. Las doctrinas y formas de observancia conformes a la piedad, impuestas por supervisores espirituales, pueden ser tan diversas como los cursos del viento; y como estos últimos pueden hacer guerra entre sí sobre la faz de toda la tierra, pero no son religión. La intolerancia y el celo, las suposiciones del sacerdocio, con todos sus innumerables inventos para magnificar e impresionar al mundo... son siempre los principales motivos de lucha, odio y venganza, que difaman y destierran la religión y sus virtudes inseparables, y causan daños indescriptibles, dondequiera que la humanidad se encuentran sobre la tierra. El papado y el sacerdocio están tan aliados que se les puede llamar lo mismo; la verdad es que el primero es ni más ni menos que un caso especial del segundo, siendo una forma particular de un principio vicioso, que en sí mismo no es más que el vástago de la presunción de autosuficiencia y el deseo de dominio. Nada que pueda ser nombrado es más repugnante al espíritu de la masonería, nada contra lo que haya que guardarse más cuidadosamente, y esto siempre ha sido bien entendido por todos los maestros hábiles, y debe decirse en verdad que tal es la sabiduría de los lecciones, es decir, de instrucción masónica en Logias, etc.” (Chr., 1887, I, 35). En discusiones similares, que contienen en casi cada palabra un ataque oculto o abierto a Cristianismo, abundan las revistas y libros verdaderamente masónicos de todos los países. El pasado gran diácono JC Parkinson, un ilustre masón inglés, confiesa francamente: “Los dos sistemas de romanismo y masonería no sólo son incompatibles, sino que son radicalmente opuestos entre sí” (Chr., 1884, II, 17): y los masones estadounidenses decir: "No haremos a un hombre masón, hasta que sepamos que no es un Católico.” (Chr., 1890, II, 347: véase también 1898, I, 83).

Con respecto a la lealtad hacia el “gobierno legal”, los masones estadounidenses pretenden que “en todas partes los masones, individual y colectivamente, son partidarios leales y activos de los gobiernos republicanos o constitucionales” (“Voice” citado en Chr., 1890, I, 98). Los principios son todos republicanos” (“Voice” en Chr., 1893, I, 130). “La fidelidad y la lealtad, la paz y el orden, y la subordinación a las autoridades legítimas son dioses domésticos de la masonería” (“Voice” en Chr., 1890 , I, 98); y los masones ingleses declaran que “la lealtad de los masones ingleses es proverbial” (Chr., 1899, I, 301). Estas protestas de los masones ingleses y americanos en general pueden considerarse sinceras, en lo que respecta a sus propios países y gobiernos reales. Ni siquiera el revolucionario Gran Oriente de Francia piensa en derrocar el orden político actual en Francia, que se ajusta plenamente a sus deseos. La cuestión es si los masones respetan un gobierno legítimo en su propio país y en otros países, cuando no está inspirado en principios masónicos. A este respecto, tanto los masones ingleses como los americanos, por sus principios y conducta, provocan el veredicto condenatorio de una opinión pública ilustrada e imparcial. Ya hemos insinuado anteriormente el caprichoso Artículo II de los “Antiguos Cargos”, calculado para alentar la rebelión contra gobiernos que no están de acuerdo con los deseos de la Francmasonería. La “Freemason's Chronicle” no expresa fielmente los sentimientos de la masonería angloamericana cuando escribe: “Si tuviéramos que afirmar que bajo ninguna circunstancia se ha encontrado a un masón dispuesto a tomar las armas contra un mal gobierno, sólo deberíamos declarar que , en momentos difíciles, cuando el deber, en el sentido masónico, de declarar significa antagonismo hacia el gobierno, habían fallado en el deber más alto y sagrado de un ciudadano. La rebelión en algunos casos es un deber sagrado, y nadie, excepto un fanático o un tonto, dirá que nuestros compatriotas estaban equivocados cuando tomaron las armas contra el rey Jaime II. La lealtad a la libertad en un caso de este tipo prevalece sobre todas las demás consideraciones, y cuando rebelarse significa ser libre o perecer, sería inútil insistir en que un hombre debe recordar obligaciones que nunca tuvieron como objetivo despojarlo de su condición de ciudadano. ser humano y ciudadano” (Chr., 1875, I, 81).

Un lenguaje así se adaptaría igualmente a cualquier movimiento anarquista. Las declaraciones citadas fueron hechas en defensa de los masones españoles conspiradores. Sólo una página más adelante, la misma revista masónica inglesa escribe: “Seguramente la masonería italiana, que ha prestado tan inestimable servicio en la regeneración de ese magnífico país”, “es digna de los mayores elogios” (Chr., 1875, I, 82)”. Un masón, movido por elevados principios”, dice la “Voice” (Chicago), “puede con razón asestar un golpe a la tiranía y asociarse con otros para lograr el alivio necesario, en formas que normalmente no son justificables. La historia ofrece numerosos ejemplos de actos que han sido justificados por acontecimientos posteriores, y ninguno de nosotros, sean masones o no, estamos inclinados a condenar los complots tramados entre Paul Revere, el Dr. J. Warren y otros, en la antigua Taberna del Dragón Verde, la sede de la Masonería Colonial en Nueva England, porque estos complots fueron inspirados por un propósito elevado y el resultado no sólo los justificó, sino que coronó a estos héroes con gloria” (Chr., 1889, I, 178). “Ningún masón” dijo Derecha Rev. HC Potter en el centenario del Gran Capítulo de real Arco, New York, “puede doblar honorablemente su rodilla ante cualquier potentado extranjero (ni siquiera ante el rey Eduardo VII de England) civil o eclesiástica (la Papa) o rendir lealtad a cualquier soberanía extranjera, temporal o espiritual” (Chr., 1889, II, 94). De esta afirmación se desprende claramente que, según Potter, no Católico puede ser masón. De conformidad con estos principios, los masones americanos e ingleses apoyaron a los líderes del movimiento revolucionario en el continente europeo. Kossuth, quien “había sido líder de la rebelión contra la tiranía austriaca”, fue recibido con entusiasmo por los masones estadounidenses, iniciado solemnemente en la masonería en Cincinnati el 21 de abril de 1852 y presentado con un generoso obsequio como prueba “de que en el altar de San En John's Lodge, el fuego del amor ardía con tanta intensidad que irradiaba su luz incluso en los profundos rincones y las fortalezas de las montañas. Hungría” (“piedra clave” de Filadelfia citado por Chr., 1881, I, 414; la “Voice” de Chicago, ibíd., 277). Garibaldi, “el mayor masón de Italia" ("Pasante. Bull.", Berna, 1907, 98) y Mazzini también fueron alentados por los masones angloamericanos en sus empresas revolucionarias (Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34). “El masón consistente”, dice el “Voice” (Chicago), “nunca se encontrará involucrada en conspiraciones o complots con el propósito de derrocar y subvertir un gobierno basado en los principios masónicos de libertad e igualdad de derechos” (Chr., 1892, I, 259).”Pero ", declara Pike, "con la lengua y la pluma, con todas nuestras influencias abiertas y secretas, con la bolsa y, si es necesario, con la espada, avanzaremos en la causa del progreso humano y trabajaremos para otorgar derechos al pensamiento humano, para dar libertad a la conciencia humana (sobre todo de las "usurpaciones" papales) y la igualdad de derechos para el pueblo en todas partes. Dondequiera que una nación luche por ganar o recuperar su libertad, dondequiera que la mente humana afirme su independencia y el pueblo exija sus derechos inalienables, allí estarán nuestras más sinceras condolencias” [Pike (4), IV, 547].

VIII. ACCIÓN DE LAS AUTORIDADES DEL ESTADO Y DE LA IGLESIA

Curiosamente, el primer soberano que se unió y protegió a la masonería fue el Católico Emperador alemán Francisco I, el fundador de la línea actualmente reinante de Austria, mientras que las primeras medidas contra la masonería fueron tomadas por los gobiernos protestantes: Países Bajos, 1735; Suecia y Ginebra, 1738; Zúrich, 1740; Berna, 1745. En España, Portugal  y Italia, se tomaron medidas contra la masonería después de 1738. En Baviera, la masonería fue prohibida en 1784 y 1785; en Austria, 1795; en Baden, 1813; en Rusia, 1822. Desde 1847 se tolera en Baden, desde 1850 en Baviera, desde 1868 en Hungría y España. En Austria, la masonería todavía está prohibida porque, como declaró acertadamente el Tribunal Superior de Administración del 23 de enero de 1905, una asociación masónica, aunque establecida de conformidad con la ley, “sería miembro de una gran organización (internacional) (en realidad regida por por los `Antiguos Cargos', etc. de acuerdo con los principios y objetivos masónicos generales), cuyas verdaderas regulaciones se mantendrían en secreto de las autoridades civiles, de modo que la actividad de los miembros no podría ser controlada” (Bauhiitte, 1905, 60 ). De hecho, es de suponer que los masones austrohúngaros, cualesquiera que sean los estatutos que presenten al gobierno austríaco para obtener su autorización, de hecho seguirán considerando el Gran Oriente francés como su verdadero modelo, y a los hermanos Kossuth, Garibaldi, y Mazzini como los héroes, a quienes se esforzarían por imitar. El edicto prusiano de 1798 prohibió la masonería en general, con excepción de las tres antiguas Grandes Logias prusianas a las que el protectorado sometió a un severo control por parte del gobierno. Este edicto, aunque jurídicamente derogado por el edicto del 6 de abril de 1848, prácticamente, según decisión del Tribunal Supremo de Administración del 22 de abril de 1893, por una interpretación errónea de los órganos de administración, permaneció en vigor hasta 1893. De manera similar , en England El 12 de julio de 1798 se aprobó una ley del Parlamento para “la supresión más eficaz de las sociedades establecidas con fines de sedición y traición y para prevenir prácticas traidoras y sediciosas”. Por esta Ley se prohibieron las asociaciones y reuniones masónicas en general, y sólo se toleraron las logias existentes el 12 de julio de 1798, y regidas según las antiguas regulaciones de la Masonería del reino, con la condición de que dos representantes de la logia hicieran juramento. ante los magistrados, que la logia existía y se regía según lo ordenado por la Ley (Preston, “Illustrations of Masonry”, 251 ss.). Durante el período 1827-34, se tomaron medidas contra la masonería en algunos de los Estados Unidos de América. En cuanto a los países europeos, puede decirse que todos aquellos gobiernos que no se habían originado en el movimiento revolucionario se esforzaron por protegerse contra las sociedades secretas masónicas.

La acción de la Iglesia se resume en los pronunciamientos papales contra la masonería desde 1738, los más importantes de los cuales son:

Clemente XII, Const.”In Eminenti”, 28 de abril de 1738; Benedicto XIV, “Providas”, 18 de mayo de 1751; Pío VII, “Ecclesiam”, 13 de septiembre de 1821; León XII, “Quo graviora”, 13 de marzo de 1825; Pío VIII, Encycl.”Traditi”, 21 de mayo de 1829; Gregorio XVI, “Mirari”, 15 de agosto de 1832; Pío IX, Encycl.”Qui pluribus”, 9 de noviembre de 1846; Alloc.”Quibus quantisque malis”, 20 de abril de 1849; Encycl.”Quanta cura”, 8 de diciembre de 1864; Alloc.”Multiplices inter”, 25 de septiembre de 1865; Const.”Sedis Apostólico”, 12 de octubre de 1869; Encycl.”Etsi multa”, 21 de noviembre de 1873; León XIII, Encycl. “Género Humanum”, 20 de abril de 1884; “Praeclara”, 2 de junio de 1894; “Annum ingressi”, 18 de marzo de 1902 (contra la masonería italiana); Encycl.”Etsf nos”, 15 de febrero de 1882; “Ab Apostólicos“, 15 de octubre de 1890. Estas declaraciones pontificias, desde la primera hasta la última, están completamente de acuerdo, esta última reiterando las anteriores con los desarrollos que fueron requeridos por el crecimiento de la masonería y otras sociedades secretas.

Clemente XII indica con precisión las principales razones por las que las asociaciones masónicas de la Católico, cristianasLos puntos de vista morales, políticos y sociales deben ser condenados. Estas razones son: (I) El peculiar, “no sectario” (en verdad, anti-Católico y anticristianas) carácter naturalista de la masonería, por el cual teórica y prácticamente socava la Católico y cristianas fe, primero en sus miembros y a través de ellos en el resto de la sociedad, creando indiferentismo religioso y desprecio por la ortodoxia y la autoridad eclesiástica. (2) El secreto inescrutable y el disfraz falaz y siempre cambiante de la asociación masónica y de su “trabajo”, mediante el cual “hombres de este tipo irrumpen como ladrones en la casa y como zorros se esfuerzan por arrancar la viña”, “pervirtiendo el corazones de los simples”, arruinando su bienestar espiritual y temporal. (3) Los juramentos de secreto y de fidelidad a la Masonería y a la obra masónica, que no pueden justificarse ni en su alcance, ni en su objeto, ni en su forma, y ​​no pueden, por tanto, inducir obligación alguna. Los juramentos son condenables porque el alcance y el objeto de la Masonería son “perversos” y condenables, y el candidato en la mayoría de los casos ignora la importancia o el alcance de la obligación que asume. Además, los “secretos” rituales y doctrinales que son el objeto principal de la obligación, según las más altas autoridades masónicas, o son bagatelas o ya no existen (Handbuch, 3ª ed., I, 219). En cualquier caso, el juramento es un abuso condenable. Incluso los modos masónicos de reconocimiento, que se presentan como el principal y único “secreto” esencial de la Masonería, se publican en muchos libros impresos. Por lo tanto, los verdaderos "secretos" de la Masonería, si los hay, sólo podrían ser conspiraciones políticas o antirreligiosas como las conspiraciones de las Grandes Logias en los países latinos. Pero tales secretos, condenados, al menos teóricamente, por los propios masones angloamericanos, harían que el juramento u obligación fuera aún más inmoral y, por lo tanto, nulo y sin valor. Así, en todos los aspectos, los juramentos masónicos no sólo son sacrílegos sino también un abuso contrario al orden público que exige que los juramentos y obligaciones solemnes, como principal medio para mantener la veracidad y la fidelidad en el Estado y en la sociedad humana, no sean vilipendiados ni caricaturizados. En la Masonería el juramento se degrada aún más por su forma que incluye las penas más atroces, por la “violación de obligaciones” que ni siquiera existen; una “violación” que, en verdad, puede ser y en muchos casos es un deber imperativo. (4) El peligro que tales sociedades entrañan para la seguridad y “tranquilidad del Estado” y para “la salud espiritual de las almas”, y en consecuencia su incompatibilidad con el derecho civil y canónico. Porque incluso admitiendo que algunas asociaciones masónicas no persiguieran fines contrarios a la religión y al orden público, serían sin embargo contrarias al orden público, porque por su propia existencia como sociedades secretas basadas en los principios masónicos, alientan y promueven la fundación de otras sociedades secretas realmente peligrosas y dificultan, si no imposibilitan, la acción eficaz de las autoridades civiles y eclesiásticas contra ellas.

De los demás edictos papales sólo es necesario mencionar algunas declaraciones características. Benedicto XIV hace un llamamiento más urgente a Católico príncipes y poderes civiles para obtener su ayuda en la lucha contra la masonería. Pío VII condena la sociedad secreta del Carbonarios la cual, si no una rama, es “ciertamente una imitación de la sociedad masónica” y, como tal, ya está incluida en la condena emitida en su contra. León XII deplora el hecho de que los poderes civiles no habían atendido los anteriores decretos papales y, en consecuencia, de las antiguas sociedades masónicas habían surgido sectas aún más peligrosas. Entre ellos se menciona al “universitario” como el más pernicioso. "Es cierto", dice el Papa, "que estas sociedades secretas están unidas por el vínculo de los mismos fines criminales". Gregorio XVI Declara igualmente que las calamidades de la época se debieron principalmente a la conspiración de las sociedades secretas y, como León XII, deplora el indiferentismo religioso y las falsas ideas de tolerancia propagadas por las sociedades secretas. Pío IX (dirección, 1865) caracteriza a la masonería como una organización insidiosa, fraudulenta y perversa, perjudicial tanto para la religión como para la sociedad; y condena nuevamente “estas sociedades masónicas y otras similares, que sólo difieren en apariencia, se unen constantemente y conspiran abierta o secretamente contra el Iglesia o autoridad legal”. León XIII (1884) dice: “Hay varias sectas que, aunque difieren en nombre, rito, forma y origen, están sin embargo tan unidas por la comunidad de propósitos y por la similitud de sus principios fundamentales que realmente son una con la secta masónica. , que es una especie de centro, de donde todos proceden y adonde todos regresan”. El objetivo final de la masonería es “el derrocamiento de todo el orden religioso, político y social basado en cristianas instituciones y el establecimiento de un nuevo estado de cosas según sus propias ideas y basado en sus principios y leyes en principios puros. Naturalismo."

En vista de estas diversas razones, los católicos desde 1738 están, bajo pena de excomunión, incurridos ipsofacto, y reservados al Papa, estrictamente prohibido ingresar o promover de cualquier manera sociedades masónicas. La ley actualmente vigente (Const.”Apostolicae Sedis”, 1869, Cap. ii, it. 24) pronuncia la excomunión sobre “aquellos que entren en sectas masónicas o carbonatadas u otras de la misma especie, que, abierta o secretamente, conspiren contra la Iglesia o autoridad legal y aquellos que de cualquier manera favorezcan a estas sectas o no denuncien a sus líderes y principales miembros”. Bajo este epígrafe hay que mencionar también la “Instrucción Práctica de la Congregación. del Inquisición, 7 de mayo de 1884 `de Secta Massonum”' (Acta Sanctae Sedis, XVIII, 43-47) y de los decretos del Consejos provinciales de Baltimore, 1840; Nueva Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; del primer Consejo de las Colonias Inglesas, 1854; y particularmente de la Consejos plenarios de Baltimore, 1866 y 1884 (ver “Reunir.. Lacensis”, III, 1875 y “Acts et deer. Concilio. plen. Carnada. III”, 1884). Estos documentos se refieren principalmente a la aplicación de los decretos papales según la condición peculiar de las respectivas provincias eclesiásticas. El Tercer Concilio de Baltimore, n. 254 ss., establece el método para determinar si una sociedad debe considerarse incluida o no en la condena papal de la masonería. Reserva la decisión final a una comisión compuesta por todos los arzobispos de las provincias eclesiásticas representadas en el concilio y, si no pueden llegar a una conclusión unánime, remite a la Santa Sede.

Estos edictos y censuras papales contra la masonería han sido a menudo motivo de acusaciones erróneas e injustas. La excomunión fue interpretada como una “imprecación” que maldecía a todos los masones y los condenaba a la perdición. En verdad, una excomunión es simplemente una pena eclesiástica, por la cual los miembros de la Iglesia debe ser disuadido de cometer actos que sean criminales según el derecho eclesiástico. El Papa y los obispos, por tanto, como fieles pastores del rebaño de Cristo, no pueden sino condenar la masonería. Traicionarían, como afirmó Clemente XII, sus deberes más sagrados, si no se opusieran con todas sus fuerzas a la insidiosa propagación y actividad de tales sociedades en Católico países o con respecto a los católicos en países mixtos y protestantes. La masonería promueve sistemáticamente el indiferentismo religioso y socava las verdaderas creencias ortodoxas. cristianas y Católico Fe y vida. La masonería es esencialmente Naturalismo y por tanto opuesto a todo sobrenaturalismo. En cuanto a algunas acusaciones particulares de León XIII (1884) cuestionadas por los masones, por ejemplo, el carácter ateo de la masonería, debe señalarse que el Papa considera la actividad de las sociedades masónicas y similares en su conjunto, aplicándole el término que designa en la mayoría de estas sociedades y entre los grupos masónicos aquellos que llevan los principios llamados "anticlericales", en realidad irreligiosos y revolucionarios, de la masonería lógicamente hasta sus últimas consecuencias y, por lo tanto, en verdad, son, por así decirlo, los puestos avanzados y abanderados de toda la inmensa lucha anti-Católico y ejército antipapal en la guerra espiritual mundial de nuestra época. En este sentido también el Papa, de acuerdo con una visión bíblica y evangélica fundamental desarrollada por San Agustín en su “De civitate Dei”, como el poeta masónico Carducci en su “Himno a Satanás”, considera a Satanás como el jefe espiritual supremo de este ejército hostil. Así León XIII (1884) afirma expresamente: “Lo que decimos, debe entenderse de la secta masónica en la aceptación universal del término, ya que comprende todas las sociedades afines y asociadas, pero no de sus miembros individuales. Puede haber personas entre ellos, y no pocas, que, aunque no están libres de la culpa de haberse involucrado en tales asociaciones, no son ellos mismos cómplices de sus actos criminales ni son conscientes del objetivo último que estas asociaciones se esfuerzan por alcanzar. . De manera similar, algunos de los diversos órganos de la asociación tal vez no aprueben en modo alguno ciertas conclusiones extremas, que aceptarían consistentemente como necesariamente derivadas de los principios generales comunes a todos, si no los disuadiera el carácter vicioso de las conclusiones”. "La Federación Masónica debe ser juzgada no tanto por los actos y cosas que ha realizado, sino por el conjunto de sus principios y propósitos".

HERMANN GRUBER