Maryland

Maryland. —Una de las trece colonias inglesas que después de la Revolución de 1776 se convirtieron en los Estados originales de la Unión Americana. Su superficie total es de 13,327 kilómetros cuadrados, de los cuales 3386 kilómetros cuadrados son agua. La población total (1906) era 1,275,434; de este total, el 37.1 por ciento figuraba en el censo como afirmando ser miembro de la iglesia (23 por ciento protestantes; 7 por ciento católicos; 13.1 por ciento todos los demás), y entre 0.3 por ciento no declarados como miembros de la iglesia. La clasificación numérica del estado ha disminuido en cada período del censo, siendo sexto en 62 y vigésimo sexto en 9. La población extranjera es pequeña y la población negra ronda los 1790. Baltimore, la ciudad principal, aumentó un 1900 por ciento su población durante la década del censo 248,000-9. El censo federal de 1900 le da 1910 habitantes frente a 1910 en 558,485.

El censo estatal de 1908 muestra 401 organizaciones religiosas con una membresía (comulgantes) de 473.257. En esta enumeración, los católicos se registran en 166,941, lo que, debido al método de cálculo del gobierno, es un 15 por ciento menos que la cifra real reclamada por las autoridades eclesiásticas. Otros totales son: Bautistas , 30,928; Discípulos o Cristianos, 2984; búnkeres, 4450; Amigos, 2079; Evangélicos Alemanes, 8384; Cuerpos Luteranos, 32,246; Metodistas, 137,156; Presbiterianos, 17,895; Presbiterianos Reformados, 13,461; Hermanos Unidos, 6541. El número total de edificios de iglesias reportados fue de 2814, con una capacidad de asientos de 810 701 y una valoración de $23 765 172.

PERÍODO COLONIAL.—“El 25 de marzo de 1634”, dice el padre jesuita Andrew White , en su “Relatio Itineris in Marylandiam”, o “Narración del viaje del Arca y la Paloma ”, “celebramos la Misa por primera vez en la isla (San Clemente). Esto nunca se había hecho antes en esta parte del mundo”, y fue el comienzo de la colonia de Maryland. La expedición, cuyo desembarco en las costas de St. Mary's se describe así, fue organizada y enviada por Cecilius Calvert (véase), el segundo Lord Baltimore y primer propietario de Maryland, bajo una carta real que le fue expedida el 20 de junio de 1632 por Carlos I de Inglaterra . Esta carta fue obra de George Calvert , el primer Lord Baltimore, padre de Cecilius, y estaba destinada a él mismo, pero, como falleció el quince de abril anterior, la carta fue expedida a su hijo Cecilius, heredero de su título y propiedades y de su anhelado proyecto de colonización católica inglesa en el hemisferio occidental. La carta contenía la concesión de un extenso territorio, delimitado y definido por linderos claros y explícitos, que abarcaba casi el doble de la superficie actual de Maryland, incluyendo lo que hoy es el estado de Delaware , una extensión del sur de Pensilvania. , 15 millas de ancho por 138 millas de largo, y el fértil valle situado entre las ramas norte y sur del río Potomac. Los medios por los cuales los señores propietarios fueron privados de una parte tan grande del territorio que les fue otorgado por el lenguaje expreso de la carta no pertenecen a este artículo. [Véase Russell, “Land of Sanctuary” (Baltimore, 1907), passim.] La carta también contenía la concesión más completa de autoridad y jurisdicción civil y política que jamás haya emanado de la Corona inglesa. Era un palatinado que se creó con todos los derechos reales y virreinales pertenecientes al singular y excepcional tipo de gobierno que existía entonces en el Obispado de Durham. El beneficiario nombraba al gobernador y a todos los funcionarios civiles y militares de la provincia. Los autos se emitían a su nombre. Tenía poder de vida o muerte sobre los habitantes en lo que respecta a los castigos por delitos. Podía erigir señoríos, cuyos beneficiarios gozaban de todos los derechos y privilegios propios de ese tipo de propiedad en Inglaterra . Se crearon muchos de ellos. Él podía conferir títulos honoríficos y, por lo tanto, establecer una aristocracia colonial. De todo el territorio comprendido dentro de los límites claramente establecidos en la carta, “el beneficiario, sus herederos, sucesores y cesionarios, fueron hechos y constituidos como verdaderos y absolutos señores y propietarios”.

Sir George Calvert (véase), convertido al catolicismo en 1625, junto con su hijo Cecilius, de diecinueve años, renunció a su cargo público y zarpó hacia Avalon, en Terranova , provincia para la cual el rey Jacobo le había concedido una carta real. Llevaba consigo a un sacerdote secular para atender las necesidades espirituales de los colonos católicos , y también a un ministro protestante para suplir las de los miembros protestantes de la expedición. Con este acto, Sir George demostró de forma práctica su reconocimiento y aceptación del principio de la libertad religiosa y de los derechos de conciencia, de los cuales su hijo Cecilius sería un ilustre y brillante defensor. Tras un año de residencia en Avalon, Sir George navegó hacia el sur en busca de un clima más benigno y una tierra más fértil. Llegó a Jamestown, Virginia , pero las autoridades de ese asentamiento inglés le negaron el permiso para desembarcar a menos que prestara juramento de supremacía y de lealtad. Este último estaba dispuesto a prestarlo; el primero, como católico , lo rechazó. De regreso a Inglaterra, solicitó y obtuvo de Carlos la carta fundacional de Maryland. Al morir antes de que pasara el gran sello, la carta fue expedida a su hijo Cecilius, segundo Lord Baltimore y primer Lord Propietario de la Provincia de Maryland.

La concesión de la carta a Cecilius fue rechazada por los agentes de los colonos de Virginia , quienes argumentaron que la donación constituía una invasión del territorio de Virginia . Este argumento era insostenible. Pues, mediante sentencia del Tribunal del Rey en 1624, ocho años antes de la emisión de la Carta de Baltimore, en ciertos procedimientos de quo warrants iniciados ante dicho tribunal, la colonia de Virginia se convirtió en colonia real, y el rey recuperó la titularidad de todo el territorio comprendido en la carta de la Compañía de Londres o de Virginia , con plenos poderes y autoridad para otorgar la totalidad o parte del mismo a quien quisiera, facultad que posteriormente ejerció libremente y sin objeciones en los casos de las donaciones de Nueva Jersey , Pensilvania , las Carolinas y la península norte de Virginia . La controversia solo se planteó en cuanto a la donación de Maryland, y esto únicamente y de forma manifiesta porque se trataba de una donación a un noble católico con el propósito de establecer una colonia católica . El comité del Consejo Privado sobre las plantaciones americanas, tras una audiencia exhaustiva de ambas partes, decidió unánimemente «dejar a Lord Baltimore con su carta fundacional y a los protestantes con sus derechos legales». Al no disponer de tales derechos, no recurrieron a ellos, pues no podían hacerlo. Tras numerosos retrasos y detenciones provocados por sus enemigos, la expedición zarpó de Southampton el 22 de noviembre de 1633. Mediante un acuerdo previo concedido por Lord Baltimore, la expedición hizo escala en Cowes, en la Isla de Wight, y embarcó a los padres jesuitas Andrew White y John Altham (alias Gravenor), junto con algunos hermanos legos y sirvientes. La descripción general del personal de la expedición es que estaba compuesta por «veinte caballeros aventureros», todos ellos, con quizás una excepción, católicos y de buena familia. A estos se unieron un grupo de artesanos, mecánicos y obreros, estimados en unos 250, la mayoría de los cuales, según se dice, eran protestantes.

Cecilius Calvert preparó y entregó cuidadosamente a su hermano Leonard (véase), a quien nombró gobernador, y a los dos comisionados, Hawley y Comwaleys, asociados con él en el gobierno de su provincia, un conjunto de instrucciones para su conducta durante el viaje y una vez que llegaran a su destino. En este primer artículo, ordena, tanto a bordo como en tierra, la abstención de toda controversia religiosa, «para preservar la paz y la unidad entre todos los pasajeros y no tolerar ningún escándalo u ofensa que pudiera dar lugar a una justa queja en Virginia o en Inglaterra … y tratar a los protestantes con la mayor gentileza y favor que la justicia requiera». Durante el viaje, entre los pasajeros, que incluían hombres de credos opuestos y separados por condiciones sociales muy diferentes, confinados durante cuatro tediosos meses en las abarrotadas cubiertas del Ark y el Dove , no ocurrió nada que empañara ni perturbara su armonía. Al desembarcar, los colonos fueron recibidos amablemente por los indígenas. El gobernador Calvert compró a la tribu de los Piscataways, que ocupaban estas tierras, la posesión de una considerable extensión de terreno que los aborígenes cedieron a los colonos como refugio temporal en una de sus aldeas principales. El wigwam del jefe fue asignado a los dos sacerdotes como residencia y capilla, y estos inmediatamente comenzaron su labor apostólica, primero entre los colonos protestantes, la mayoría de los cuales en poco tiempo aceptaron la verdadera fe . El padre White preparó una gramática, un diccionario y un catecismo en la lengua de los Piscataways, que fue destruido durante la invasión de los Ingle (véase más abajo). Tayac, el jefe de esta poderosa tribu, se convirtió, junto con su esposa, su familia y muchos de sus miembros, así como una princesa de los Patuxents, una tribu vecina, y varios de sus hombres.

El clima agradable, la tierra fértil, las condiciones liberales de la plantación promulgadas por el propietario, la seguridad de la que disfrutaban los colonos, la libertad religiosa y la igualdad garantizadas a los miembros de todas las denominaciones cristianas , pronto atrajeron una numerosa inmigración, y la colonia creció rápidamente.

Pero se produjo un cambio. Los habitantes de Virginia no habían disminuido su hostilidad hacia la colonia católica vecina ni su determinación de desmantelarla y destruirla si fuera posible. William Claiborne, miembro del Consejo de Gobierno de dicha colonia, había establecido un puesto comercial en la isla Kent, en la bahía de Chesapeake, dentro de los límites de la concesión de Lord Baltimore, con una licencia obtenida del gobernador Harvey de Virginia para comerciar con los indígenas y otra de Sir William Alexander , secretario de Estado para Escocia , para comerciar con los holandeses en Manhattan y los habitantes de Terranova . Sin embargo, Claiborne estableció un puesto comercial en la isla Kent, en la bahía de Chesapeake, dentro de los límites de la concesión de Lord Baltimore, con el propósito de ejercer su actividad como comerciante. Jamás había obtenido una concesión de tierras. Era un simple ocupante ilegal de la isla, sin título alguno sobre un solo acre. Se negó a reconocer la carta y los derechos de Lord Baltimore y a someterse a su autoridad, remitiendo el asunto al Consejo de Virginia , que le dio la razón. El gobernador Calvert procedió entonces a someter a la isla. Claiborne, con la ayuda de algunos virginianos, pero sin autorización del gobierno de Virginia, organizó una expedición para reconquistar la isla. Se topó con las fuerzas del gobernador Calvert , comandadas por el capitán Cornwaleys, y fue derrotado, pero escapó de la captura. Durante el resto de su vida, marcada por la anarquía y la violencia, se convirtió en una espina clavada para Calvert y en el implacable enemigo de los colonos católicos.

En 1644, Richard Ingle, instigado y ayudado por Claiborne, irrumpió repentinamente en la provincia a bordo de un barco llamado Reformation , obligó al gobernador Calvert y a algunas de las personas más importantes de la colonia, incluidos dos de los padres jesuitas, a huir a Virginia , capturó e incendió St. Mary's, destruyó valiosos documentos, saqueó y destruyó las residencias de muchos habitantes, especialmente las casas y capillas de los misioneros, y llevó al padre White prisionero y encadenado a Londres , donde lo acusó de ser un sacerdote jesuita que había regresado, un delito castigado con la muerte. Sin embargo, el padre White alegó que su regreso no había sido voluntario y escapó.

El objetivo declarado de ambos ataques piratas era la destrucción de la colonia católica de Maryland. Lord Baltimore, al ver la situación caótica, escribió a su hermano, el gobernador, para salvar lo que pudiera de la ruina de su fortuna y retirarse de la provincia. Sin embargo, Leonard Calvert ya había tomado medidas para recuperar la posesión y, regresando con un pequeño grupo de amigos y partidarios, expulsó a los saqueadores y restableció su autoridad. Mientras Cecilius Calvert se enfrentaba así a sus enemigos, quienes con incansable empeño buscaban sumar a la ruina su carta fundacional, su provincia, sus colonos y los padres jesuitas, se vio envuelto en una desafortunada controversia con los jesuitas por un terreno que habían recibido como donación de algunos de sus conversos indígenas sin el conocimiento ni el consentimiento del propietario, y cuya entrega exigía el gobernador. Los sacerdotes se negaron a cederlo hasta que, tras varios años de una controversia algo enconada, el padre general de la orden falló a favor de Lord Baltimore. Lord Baltimore no se oponía tanto a la adquisición de tierras por parte de los padres, sino al método y la forma de dicha adquisición mediante concesiones o donaciones de los indígenas, en detrimento de lo que consideraba su derecho y su título sobre esas tierras, según las disposiciones expresas de su carta fundacional. En 1651, Cecilius Calvert destinó 10 000 acres de tierra cerca de Calverton Manor para beneficio de los conversos indígenas, bajo el cuidado y la dirección de los padres; este fue el primer fondo establecido dentro de las posesiones inglesas en América para el sostenimiento de las misiones indígenas.

Tras el restablecimiento de la paz y el orden con el regreso del gobernador Leonard Calvert a la provincia y la restauración de la autoridad de Lord Baltimore, Maryland experimentó un breve período de prosperidad y comenzó a crecer en población y riqueza. No existen estadísticas que permitan determinar el número de habitantes de la provincia en ese momento (1645), pero la opinión más extendida lo sitúa entre cuatro y cinco mil. Tres cuartas partes de esta población eran católicas. Ocupaban la mayoría de los cargos designados por el propietario y constituían la mayoría del cuerpo legislativo, cargo que mantuvieron hasta la Rebelión Puritana. El número de jesuitas que servían en las misiones de Maryland promedió cuatro anualmente entre 1634 y 1650. Entre ellos se encontraban los padres Andrew White , Thomas Copley (alias Philip Fisher ) y Ferdinand Poulton (alias John Brock y Morgan). Estos misioneros convirtieron a casi todos, si no a la totalidad, de los colonos protestantes que llegaron en el Arca y la Paloma , y ​​a muchos de los que llegaron a la provincia posteriormente desde Inglaterra y Virginia . A ellos se sumaron, mientras se resolvía el conflicto entre los padres y Lord Baltimore, cuatro franciscanos, quienes, sin embargo, pronto se retiraron y dejaron el campo a los jesuitas.

En 1649, la Asamblea General de la provincia aprobó la célebre Ley de Tolerancia. Desde la fundación de la colonia, la libertad religiosa había sido, por tanto, la norma y práctica inviolable del gobierno provincial. En virtud de una cláusula de la carta fundacional que otorgaba a los Lores Baltimore la facultad de iniciar la legislación en la provincia, Cecilius Calvert había redactado un conjunto de dieciséis leyes para ser adoptadas por la Asamblea, entre las que se encontraba esta famosa Ley. Fue aprobada por dicha asamblea, cuya mayoría eran católicos, sin una sola voz disidente. “Y considerando que”, dice, “la imposición de la conciencia en materia de religión ha resultado frecuentemente peligrosa en aquellas comunidades donde se ha practicado, y para un gobierno más tranquilo y pacífico de la provincia y para preservar mejor el amor mutuo y la amistad entre sus habitantes: Por lo tanto, se decreta que ninguna persona o personas dentro de esta provincia… que profesen creer en Jesucristo , serán de ahora en adelante molestadas, perturbadas o desaprobadas de ninguna manera por su religión o en el libre ejercicio de la misma dentro de esta provincia, ni obligadas a creer o practicar ninguna otra religión en contra de su consentimiento”. La ley luego establece sanciones por la violación de sus disposiciones. En las controversias sobre esta célebre Ley de Tolerancia, muchos escritores protestantes han intentado privar a Cecilius Calvert del mérito de su autoría, pero el juicio de todos los historiadores imparciales otorga a Cecilius Calvert , y solo a él, siguiendo el ejemplo de su padre, el honor de "ser el primero en los anales de la humanidad", como dice Bancroft en su "Historia de los Estados Unidos", "en hacer de la libertad religiosa la base del Estado".

Cecilius Calvert era un católico concienzudo . De hecho, «a ese hecho se debió la continua hostilidad que tuvo que afrontar», afirma el profesor William Hand Browne de la Universidad Johns Hopkins en su «Historia de un Palatinado»: «Solo tenía que declararse protestante y toda esa hostilidad habría cesado. Pero no lo hizo». En 1643, la Cámara de Burgueses de Virginia aprobó una ley estricta que exigía a todos una estricta conformidad con el culto y la disciplina de la Iglesia de Inglaterra , la iglesia oficial de la colonia. El gobernador la aplicó con rigor, y un considerable número de puritanos fueron expulsados ​​de Virginia hacia Maryland. A petición suya, el gobernador Stone les concedió una gran extensión de tierra en el Severn, donde fundaron un asentamiento llamado Providence (actualmente Annapolis). Pronto empezaron a quejarse de que su conciencia no les permitía reconocer la autoridad de un propietario católico , y en 1650 iniciaron una rebelión y tomaron el control del gobierno de la colonia. Convocaron una Asamblea General en la que se declaró que los católicos no podían ser miembros ni electores. Lo primero que hizo este organismo ilegal y revolucionario fue derogar la Ley de Tolerancia de 1649 y promulgar otra «Sobre la Religión » que contenía la siguiente disposición: «Que nadie que profese y practique la religión papista, comúnmente conocida como la religión católica romana , podrá ser protegido en esta provincia». Mediante esta ley, los católicos y los seguidores de la Iglesia de Inglaterra quedaron expresamente proscritos, y la profesión de cualquier otra religión podía incluirse según el capricho o la intolerancia de sus autores.

Durante la usurpación puritana, la Iglesia católica sufrió enormemente. Forajidos recorrieron la provincia, irrumpiendo en capillas y casas de misión y destruyendo propiedades. Tres sacerdotes jesuitas huyeron a Virginia , donde permanecieron ocultos durante dos o tres años, soportando grandes privaciones. Solo uno se quedó en Maryland. En 1658, el gobierno de la provincia fue restituido a Lord Baltimore. Se convocó una Asamblea General que promulgó nuevamente la Ley de Tolerancia de 1649. Esta ley permaneció vigente bajo el dominio de los propietarios católicos hasta la Revolución Protestante de 1689. Maryland disfrutó entonces de una nueva era de tranquilidad y prosperidad, y los jesuitas que regresaron a la provincia reanudaron su labor misionera. En 1660, la población de la provincia ascendía a 12,000 habitantes; en 1665, a 16,000; y en 1671, a 20,000. Este rápido crecimiento es prueba de la sabiduría y la generosidad del gobierno de los propietarios. Se estima que la población católica durante este período, la mayoría de la cual residía en los condados de St. Mary's y Charles, oscilaba entre 4000 y 5000 personas, atendidas por dos, a veces tres, jesuitas y dos franciscanos que llegaron en 1673.

Philip Calvert , hermano de Cecilius, fue gobernador de 1660 a 1662, año en que fue sucedido por Charles Calvert , hijo y heredero de Cecilius, quien, tras la muerte de su padre en 1675, se convirtió en el tercer Lord Baltimore y segundo propietario de la provincia. Charles se casó y se estableció en la provincia, donde vivió varios años, desempeñando las funciones de gobernador y propietario según principios liberales e ilustrados y velando por el bienestar de los habitantes. En 1683, la Asamblea General le otorgó 100 000 libras de tabaco como muestra de «deber, gratitud y afecto» del pueblo de la provincia. Él rechazó la donación argumentando que impondría una carga impositiva excesiva a la población.

USURPACIÓN PURITA.—Charles no estuvo exento de problemas. En 1676 se intentó obligarlo a proveer públicamente para los clérigos de la Iglesia de Inglaterra . Siguiendo el ejemplo de su padre, se negó a hacerlo, con la aprobación de los habitantes, debido al carácter indigno y la conducta escandalosa de la mayoría de los ministros de esa denominación enviados desde Inglaterra . En 1676, los protestantes descontentos emitieron una proclama denunciando al gobierno de la Propietaria Católica , exigiendo su extinción y el nombramiento de un gobernador real. Se reunieron armados en el condado de Calvert para llevar a cabo su programa, pero el gobernador Notley, en ausencia de Sir Charles Calvert en Inglaterra , reprimió rápidamente el movimiento y ahorcó a dos de los cabecillas. Más tarde, los descontentos aprovecharon la oportunidad creada por la Revolución en Inglaterra para alzar la bandera de la revuelta contra el gobierno de Lord Baltimore y hacer un llamado a todos los buenos protestantes para que ayudaran a derrocarlo. Bajo el liderazgo de John Coode, un católico apóstata , el coronel Jowles y otros formaron la «Asociación Protestante en armas para defender la religión protestante». Se difundieron por toda la comunidad todo tipo de acusaciones falsas contra los católicos. Se les acusó, entre otras cosas, de aliarse con los indígenas para masacrar a los protestantes. El gobierno de los propietarios fue derrocado y se instaló en su lugar un Comité de Seguridad Pública. Este Comité solicitó el reconocimiento de Guillermo y María, y para desacreditar a dichos monarcas, se le concedió.

Lord Baltimore, sin que se le imputara un solo delito, salvo el de ser católico , sin juicio por jurado, en contra de su enérgica protesta y a pesar de las protestas de numerosos protestantes respetables de varios condados, fue privado de toda la autoridad civil y política que le confería la carta fundacional, y permaneció así hasta su muerte en 1715. Guillermo y María, sin escrúpulos, se apoderaron de la provincia, la convirtieron en colonia real y nombraron gobernador a Lionel Copley… Y entonces comenzó el reinado de la intolerancia y el fanatismo religioso. Guillermo y María, si bien privaron a Lord Baltimore del gobierno de la provincia en contravención de las disposiciones expresas de la carta fundacional, se negaron a sancionar los reiterados intentos de los usurpadores de Maryland por arrebatarle sus derechos de propiedad. Conservó estos derechos hasta su muerte en 1715, administrando su oficina de tierras, nombrando a sus agrimensores, recaudando sus rentas y emitiendo, como única fuente reconocida de títulos, concesiones y patentes de tierras a los reclamantes bajo las condiciones de plantación promulgadas por su padre Cecilius. Esta retención de su territorio le permitió al propietario salvar su provincia y el futuro estado de Maryland de ser absorbidos por las colonias de Virginia o Pensilvania . Animados por el gobierno tanto en Inglaterra como en la colonia, y por la simpatía y el apoyo de los habitantes protestantes de Maryland, los revolucionarios iniciaron una era de persecución religiosa.

En 1692 se promulgó una «Ley de Religión » por la cual todas las leyes penales vigentes en Inglaterra contra los católicos se declaraban en vigor en la colonia. Esta ley estableció la Iglesia de Inglaterra como la Iglesia de la provincia y dispuso la conformidad con su culto y disciplina. Se otorgó jurisdicción a los clérigos episcopales en causas testamentarias. Los miembros de la Iglesia de Inglaterra constituían entonces una pequeña minoría de la población. Para los disidentes y los cuáqueros, que junto con los católicos formaban una considerable mayoría de la población, esta ley resultó muy ofensiva. Bajo el dominio de los propietarios católicos no existía una Iglesia establecida , no se imponía ningún impuesto para su sostenimiento, ni se exigía la conformidad con su culto y disciplina bajo penas de castigo por incumplimiento. En 1702 se promulgó una ley que eximía a los puritanos , cuáqueros y demás disidentes de las disposiciones de esta ley, excepto la que imponía un impuesto anual de 40 libras de tabaco por habitante para el sostenimiento de la Iglesia establecida . A los católicos no se les concedió alivio alguno de estas cargas. Solo ellos permanecieron sujetos a los castigos, penas, inhabilitaciones e impuestos previstos en esta Ley. Mediante el Juramento de Prueba de 1692, se prohibió a los abogados católicos ejercer en los tribunales provinciales. Mediante la Ley de 1704, se prohibió a los católicos practicar su religión; se prohibió a los sacerdotes el ejercicio de sus funciones; se prohibió a los sacerdotes y a los padres enseñar la religión a los niños católicos , y se alentó a los niños a desobedecer las normas y la autoridad de sus padres.

Charles, Lord Baltimore, falleció el 20 de febrero de 1715. Su hijo Benedict Leonard heredó el título y las propiedades. Este hijo, pocos años antes de la muerte de su padre, había renunciado a la fe católica y, junto con su familia, se había convertido a la Iglesia de Inglaterra . Su padre, indignado por esta conducta, le había retirado la asignación. Para compensarlo, la reina Ana, a petición de Benedict, ordenó al gobernador Hart que le proporcionara una renta vitalicia de 500 libras esterlinas con cargo a los ingresos de la provincia. Esta apostasía supuso un perjuicio para los católicos de Maryland. Benedict falleció el 5 de abril de 1715. Su hijo Charles II, que se había convertido al catolicismo, se convirtió en el quinto Lord Baltimore y el cuarto propietario, y recibió de la reina Ana el gobierno de la provincia. En 1718 se promulgó una ley más estricta que prohibía a los católicos ejercer el derecho al voto y ocupar cualquier cargo en la provincia. En 1715 se promulgó una ley que establecía que si un protestante fallecía dejando viuda e hijos, y dicha viuda se casaba con un católico o profesaba esa fe, el gobernador y el consejo tenían la obligación de retirar a los niños de la custodia de sus padres y colocarlos en un lugar donde pudieran recibir una educación segura en la religión protestante. Esta ley fue enmendada y promulgada nuevamente en 1729 mediante una ley que, en el caso mencionado, otorgaba la facultad de entregar al niño a cualquier juez del tribunal del condado. Sin importar el sexo ni la edad, el niño o los niños debían ser colocados donde el juez considerara oportuno. No cabía apelación.

En toda esta legislación proscriptiva hay evidencias de un propósito latente y mal disimulado que en 1756 fue anunciado audazmente en peticiones a la Cámara Baja y en una serie de artículos de corresponsales en la "Maryland Gazette" publicada en Annapolis.

Los jesuitas poseían y cultivaban varias grandes mansiones y otras extensiones de tierras fértiles, cuyos ingresos se destinaban a la religión, la caridad, la educación y su labor misionera. Por lo tanto, se solicitó a la Asamblea que decretara que todas las mansiones, propiedades, etc., en posesión de los sacerdotes, el 1 de octubre de 1756, les fueran confiscadas y transferidas a una comisión designada para tal fin, y vendidas, destinándose el producto de la venta a la protección de los habitantes contra los franceses y los indígenas. Se exigiría a los sacerdotes que prestaran todos los juramentos de prueba y, en caso de negarse, serían desterrados y, como «recusantes católicos», sus tierras serían confiscadas. Ese mismo año, la Cámara Alta, como se llamaba al Consejo del Gobernador, elaboró ​​un proyecto de ley con el título «Para prevenir el crecimiento del papismo en esta provincia», que disponía que los sacerdotes serían incapaces de poseer tierras, obligados a registrar sus nombres y a prestar fianza por su buena conducta; Se prohibía convertir a protestantes bajo pena de alta traición, y además, ninguna persona educada en un seminario católico extranjero podía heredar ni poseer tierras en la provincia. Se impusieron otras restricciones y sanciones igualmente severas. Pero surgió una controversia entre las dos Cámaras sobre el proyecto de ley, durante la cual fue retirado. El objetivo de estas proposiciones y leyes era hacer que la provincia dejara de ser un lugar deseable para los caballeros católicos leales y sus familias. Charles Carroll , padre del firmante de la Declaración de Independencia, escribió a su hijo que Maryland ya no era un lugar adecuado para que un católico residiera, y se sentía inclinado a vender su gran propiedad y abandonar la provincia. Afortunadamente, su hijo lo persuadió encarecidamente de que no lo hiciera. Algunas familias buscaron refugio de estas leyes intolerantes y de los sentimientos aún más intolerantes de la gente bajo el gobierno más moderado de Pensilvania . En 1752, el mismo Charles Carroll , tras consultar con algunas de las principales familias católicas de Maryland, viajó a Francia para obtener de Luis XV un terreno en el territorio de Luisiana con el propósito de transportar a los católicos de la provincia en masa a ese país. Su misión fracasó. Los católicos de Maryland comenzaron a emigrar a Kentucky en 1774, y en 1785 veinticinco familias católicas partieron del condado de St. Mary hacia Pottinger's Creek (véase Kentucky ).

Ante la falta de estadísticas fiables, resulta difícil determinar el crecimiento de la población en la colonia durante el período comprendido entre 1634 y 1690; según la estimación ya dada, en 1671 era de 20 000 habitantes. La Revolución Protestante tuvo un efecto disuasorio, de modo que en 1708 la población se redujo a tan solo 33 000, de los cuales 3000 eran católicos. En 1754, la población se situaba en 153 000 habitantes, de los cuales unos 8000 eran católicos. Durante la primera parte de este período, el número de sacerdotes —en su mayoría, a veces exclusivamente, jesuitas— que atendían a esta población católica era de un promedio de cuatro o cinco; durante la segunda parte, de diez a doce. En 1759, la población católica estimada de la provincia era de 9000 habitantes, y el número de sacerdotes, todos jesuitas, oscilaba entre ocho y quince . En 1756, el obispo Challoner, vicario apostólico en Inglaterra , cifró el número de sacerdotes en doce. En 1763, la población católica se estimaba entre 8000 y 10 000 personas, cuyas necesidades espirituales eran atendidas por catorce jesuitas. Para 1769, esta población había aumentado a 12 000. Se habían producido numerosas conversiones. La proclamación de la independencia y la Revolución que le siguió pusieron fin a la autoridad real en las colonias americanas y al gobierno propietario en Maryland, y liberaron a los católicos de esa provincia. A partir de entonces, prevalecería un nuevo orden. Daniel Dulany, un eminente abogado y fiscal general de la provincia bajo el último gobernador propietario, había dirigido una carta al pueblo de Maryland instándolos fervientemente a permanecer firmes en su lealtad al Rey de Inglaterra y a la autoridad provincial. Como elemento disuasorio para que Maryland se uniera a sus colonias hermanas en la revuelta, señaló que, según la Sección XX de la Carta de Maryland, la provincia gozaba del derecho a la exención absoluta de toda tributación por parte del rey o del Parlamento. La autoridad del Sr. Dulany era grande y su argumento sólido. Otra carta estaba destinada a ejercer una influencia desfavorable para la causa patriota. Lo cierto es que la autoridad real se había ejercido en Maryland solo de forma limitada. No se habían nombrado gobernadores reales, salvo durante la usurpación de la hegemonía protestante, cuando el gobierno de la provincia y el nombramiento de gobernadores fueron temporalmente sustraídos de las manos de Charles, Lord Baltimore, por ser católico . El gobierno patrimonial, a pesar de las protestas de los descontentos y revolucionarios de 1689, era aceptable para el pueblo. De hecho, el único motivo de objeción que se esgrimió contra el gobierno de Cecilius o Charles Calvert fue su fe católica.

GUERRA POR LA INDEPENDENCIA.—Maryland no contemplaba ni favorecía la independencia en un principio, y así se lo había comunicado a sus delegados ante el Congreso Continental. Mientras la opinión pública se encontraba en este estado de incertidumbre y desequilibrio, apareció la carta de Dulany, que tuvo un efecto considerable. La causa patriota, la causa de la independencia, encontró un defensor en el católico privado de sus derechos , Charles Carroll de Carrollton (véase), el terrateniente más rico de la provincia. Se intercambiaron cuatro cartas entre los polemistas. Por reconocimiento general, el triunfo de Carroll fue completo. Las cartas de Carroll fueron recibidas con entusiasmo por los patriotas, y la causa de la independencia se conquistó. Dejando de lado toda consideración egoísta, Maryland, convertida a partir de entonces en estado y no en provincia, se unió a las demás colonias. Posteriormente, otros dos Carroll católicos desempeñaron papeles destacados en la lucha revolucionaria: el reverendo John Carroll (véase), más tarde primer obispo de los Estados Unidos, y Daniel Carroll de Duddington (véase).

El nombre de Daniel Carroll es poco conocido, y sus servicios patrióticos nunca han sido suficientemente reconocidos. Siendo miembro del Congreso por Maryland, desempeñó un papel destacado en la resolución de una cuestión de profunda importancia para su país. Bajo un lenguaje muy vago en sus cartas fundacionales, otorgadas por el rey, varios estados reclamaron grandes extensiones del territorio al oeste de los Alleghenies. Virginia reclamó la totalidad del territorio en virtud de la carta fundacional de 1607. Al comienzo de las sesiones del Congreso, Maryland presentó, a través de sus representantes, una resolución que establecía que si, como resultado de la guerra en curso, la Confederación adquiría estas tierras de Gran Bretaña, pasarían a ser propiedad común de todos los estados, con libre acceso para sus habitantes, y serían reguladas y gobernadas por el Congreso como fideicomisario de todos ellos. Asimismo, declaró que no firmaría los Artículos de la Confederación hasta que los estados que reclamaban estas tierras las cedieran al Congreso para convertirse, con el tiempo, en estados independientes y miembros de la Unión. La resolución encontró una fuerte oposición por parte de los estados terratenientes, especialmente de Virginia . Maryland, sola y sin el apoyo de ningún otro estado, se mantuvo firme y finalmente triunfó. John Fiske, en su obra "El período crítico de la historia estadounidense", no duda en afirmar que, de no ser por la postura adoptada por Maryland sobre este asunto, la Unión no se habría formado; o, de haberse formado, pronto se habría fragmentado debido a las pretensiones contrapuestas de los estados terratenientes.

Los católicos de Maryland, tanto clérigos como laicos, apoyaron fervientemente la causa patriota. En la lista de la Línea de Maryland figuran los nombres de representantes de las familias católicas de Maryland. Los importantes servicios de los Carroll, la lealtad del clero y los laicos católicos a la causa patriota, junto con el hecho de que casi todo el clero anglicano se había adherido al rey Jorge, habían mitigado en cierta medida los antiguos sentimientos de intolerancia de la población de la Maryland colonial hacia la religión católica y sus practicantes. Este cambio de mentalidad se plasmó en la Sección XXXIII de la Declaración de Derechos de la Constitución del nuevo Estado de Maryland, adoptada en noviembre de 1776. En este artículo se declara que todas las personas que profesan la religión cristiana tienen igual derecho a la protección… y que nadie debe ser obligado a frecuentar o mantener ningún lugar de culto en particular ni ningún ministerio en particular. Sin embargo, estipulaba que la legislatura podría, a su discreción, establecer un impuesto general e igualitario para el sostenimiento de la religión cristiana , dejando a cada contribuyente el derecho de designar a qué lugar de culto o a qué ministro en particular se destinaría su parte del impuesto. Mediante este artículo, las iglesias, capillas, casas parroquiales y tierras eclesiásticas de la Iglesia de Inglaterra en la provincia quedaban aseguradas a dicha Iglesia para siempre. Además, establecía que todas las leyes aprobadas por la Asamblea General para recaudar fondos para la construcción o reparación de iglesias o capillas (es decir, para la Iglesia Episcopal Protestante ) permanecerían vigentes hasta que fueran derogadas por la legislatura. Este artículo, adoptado en 1776, distaba mucho de la plena y justa medida de libertad religiosa anunciada un siglo y medio antes por Cecilius Calvert en sus instrucciones al gobernador Leonard Calvert y en la Ley de Tolerancia de 1649. Permaneció en los estatutos hasta que el primer Congreso de los Estados Unidos aprobó su primera enmienda, que establecía que «el Congreso no promulgará leyes que establezcan una religión ni que prohíban su libre ejercicio».

El éxito de la Revolución hizo necesarios nuevos arreglos y ajustes de la jurisdicción y autoridad eclesiástica en la Iglesia Católica de los Estados Unidos. En una población de aproximadamente 200,000 habitantes, los católicos de Maryland sumaban al final de la revolución 15,000: 9000 adultos, 3000 niños y 3000 esclavos. El número de sacerdotes católicos en Maryland en ese momento era de veintiún. Los vicarios apostólicos de Londres tenían jurisdicción sobre las colonias inglesas en América , y esta jurisdicción fue confirmada al obispo Challoner en su nombramiento. En una carta a Propaganda en 1759, instó a que se nombrara un obispo o vicario apostólico para los católicos en nuestros [es decir, asentamientos británicos] americanos. En 1765 favoreció la idea de dos o tres vicariatos y escribió en este sentido a su agente en Roma.

In Roma, sin embargo, el Cardenal de York, hermano de Carlos Eduardo Estuardo, pretendiente al trono inglés, se pensaba que controlaba el nombramiento de obispos dentro de los dominios británicos. Los católicos de Maryland no eran partidarios de la Casa de los Estuardo y, además, las simpatías de los Cardenal Se sabía que los de York no estaban del lado de la Sociedad de Jesús, al que pertenecían casi todos los misioneros de Maryland. Obispo Challoner luego sugirió que el Sacramento de Confirmación ser conferido a los católicos de Pennsylvania y Maryland por el Obispo de Quebec, pero no hay evidencia de que esto haya ocurrido alguna vez, o de que Confirmación fue administrado antes de la Guerra de Independencia. El 27 de junio de 1783, una reunión del Católico El clero de Maryland se celebró en White Marsh, condado de Prince George, para tomar en consideración el estatus y las necesidades del clero. Iglesia bajo el nuevo orden político provocado por la guerra. Esta reunión dirigió una petición a Su La Santidad Pío VI, solicita el nombramiento de un prefecto apostólico revestido de poderes episcopales. En respuesta a esta petición, el 9 de junio de 1784 un Decreto de la Propaganda se emitió organizando la Católico Iglesia en los Estados Unidos y nombrando al Rev. John Carroll superior de las misiones en el trece Estados Unidos de América. El Padre Carroll asumió de inmediato las funciones de su cargo, pero se requirió poca experiencia para demostrar que el nombramiento de un “Superior de Misiones” era totalmente inadecuado para satisfacer las necesidades del Iglesia en los Estados Unidos, y que era necesario un obispo con plena autoridad y jurisdicción. En 1788 una petición en ese sentido, firmada por John Carroll, Robert Molyneux y John Ashton, y que representa la opinión casi unánime del resto del clero de Maryland, fue presentado a Papa Pío VI. Su La Santidad aprobó la recomendación y se emitió una bula el 6 de noviembre de 1788, estableciendo a Baltimore como sede y nombrando al Rev. John Carroll su primer obispo. La autoridad y jurisdicción del obispo era coextensiva con los límites del país. (Ver Arquidiócesis de Baltimore; John Carroll.)

En la Guerra de 1812 contra Inglaterra , varias localidades sufrieron los ataques de la flota británica. El bombardeo de Fort McHenry, Baltimore, el 13 de septiembre de 1814, inspiró la composición del himno nacional, «The Star-Spangled Banner». El 12 de septiembre de 1814, las tropas de Maryland, al mando del general Stricker, detuvieron a las fuerzas británicas comandadas por el general Ross en la Batalla de North Point. Esta victoria evitó que la República fuera dividida por los británicos y dio lugar al Tratado de Gante, firmado el 2 de diciembre de 1814. La derrota y muerte del general Ross en la Batalla de North Point fue un momento crucial en la historia de los Estados Unidos. Durante la Guerra Civil (1861-65), Maryland, como estado fronterizo, contaba con muchos ciudadanos que apoyaban la secesión. En octubre de 1864, una nueva constitución abolió la esclavitud y privó del derecho al voto a todos aquellos que habían apoyado la rebelión contra los Estados Unidos.

EDUCACIÓN.—El porcentaje de blancos nativos analfabetos, 4.1, es el más bajo, y el de negros, 35.1, el segundo más bajo de cualquier estado con una gran población negra. Desde la época de los primeros misioneros jesuitas, el esfuerzo católico por una educación sólida ha sido constante. Para promover la organización de un clero nativo, el obispo Carroll consiguió los servicios de varios sulpicianos, quienes el 3 de octubre de 1791 fundaron el Seminario de Santa María en Baltimore. En enero de 1805, la legislatura estatal le otorgó la carta fundacional de universidad. Hasta 1910, 1800 sacerdotes se habían formado allí. Muchos laicos distinguidos también estudiaron en sus instalaciones. Bajo la misma dirección, se fundó el St. Charles College en Ellicott City en 1830. La Universidad de Georgetown (véase) se fundó en 1778, y en sus primeros años algunos de los sulpicianos colaboraron como profesores en la labor de la institución, dirigida por la Compañía de Jesús . Otras instituciones destacadas son el Seminario y Colegio Mount St. Mary's , Emmitsburg (1808); el Colegio Loyola , Baltimore (1852); y el Colegio Rock Hill , Ellicott City ( Hermanos Cristianos , 1865).

Para las mujeres, las ventajas educativas más modernas las ofrecen las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl en el St. Joseph 's College , fundado por la Madre Seton en Emmitsburg en 1808, y en la Academia de Notre Dame de Maryland en Baltimore. El Colegio del Sagrado Corazón de Jesús, la Casa de Estudios filosóficos y teológicos de la Compañía de Jesús , está en Woodstock; la Casa de Estudios Redentoristas está en Illchester, y la escuela normal y el noviciado de los Hermanos Cristianos en Ammendale. Casi la mitad de las parroquias del Estado tienen escuelas católicas . Las escuelas parroquiales para niños están a cargo de los Hermanos Cristianos y los Hermanos Xaverianos . Las escuelas para niñas están a cargo de las Hermanas de la Misericordia , las Hermanas de la Caridad y las Hermanas Escolares de Notre Dame. El gobernador, el director de la Escuela Normal Estatal y el superintendente estatal, con cuatro miembros designados por el gobernador, conforman la Junta Estatal de Educación . El gobernador y el Senado nombran una Junta de Comisionados Escolares para cada condado, y esta junta selecciona a tres consejeros escolares en cada distrito. La ley establece que el período escolar anual dura diez meses.

ORGANIZACIONES BENÉFICAS.—Una Junta de Ayuda Estatal y Beneficencia, designada por el gobernador y el Senado, recibe todas las solicitudes de ayuda estatal y recomienda a la legislatura el monto a otorgar y su beneficiario. En el estado existen 6 hospitales católicos ; 2 hogares para ancianos pobres; 2 escuelas industriales y de reforma; 4 hogares y 2 orfanatos; 1 hospital para niños expósitos. Los bienes de las instituciones benéficas y religiosas, así como las iglesias y los cementerios, están exentos de impuestos. Las parcelas en los cementerios no están sujetas a deudas, etc.

LEYES QUE AFECTAN LA RELIGIÓN.—Todos los domingos, excepto Año Nuevo , Navidad y Viernes Santo , son días festivos. La incorporación de iglesias católicas se realiza según una ley especial por el órgano compuesto por el obispo de la diócesis, su vicario general, el párroco y otras dos personas elegidas anualmente por los feligreses varones. La forma del juramento judicial u otro juramento no previsto en la Constitución del Estado es: «En presencia de Dios Todopoderoso , prometo solemnemente», o «declaro», etc. No es lícito añadir a ningún juramento las palabras «Que Dios me ayude », ni ninguna otra imprecación. La afirmación es suficiente si la conciencia de la persona se opone al juramento. La manera de prestarlo es levantando la mano derecha, a menos que esto no sea práctico o se considere otra forma más vinculante.

Nadie que participe en un duelo, o sea cómplice o instigue, o envíe o acepte un desafío, no puede ocupar un cargo. Ningún ministro del Evangelio es elegible para ser elegido miembro de la Legislatura. El asesinato en primer grado se castiga con la muerte; violación incendiaria y traición con muerte o prisión a discreción del tribunal. Las principales causas de divorcio son el adulterio, el abandono durante tres años, la impotencia en el momento del matrimonio y la mala conducta de la esposa antes del matrimonio sin que el marido la sepa. Se concede la separación del alojamiento y la comida en caso de trato cruel, conducta excesivamente viciosa o deserción.

A. LEO NUDO