Maryland. —Una de las trece colonias inglesas que después de la Revolución de 1776 se convirtieron en los Estados originales de la Unión Americana. Su superficie total es de 13,327 kilómetros cuadrados, de los cuales 3386 kilómetros cuadrados son agua. La población total (1906) era 1,275,434; de este total, el 37.1 por ciento figuraba en el censo como afirmando ser miembro de la iglesia (23 por ciento protestantes; 7 por ciento católicos; 13.1 por ciento todos los demás), y entre 0.3 por ciento no declarados como miembros de la iglesia. La clasificación numérica del estado ha disminuido en cada período del censo, siendo sexto en 62 y vigésimo sexto en 9. La población extranjera es pequeña y la población negra ronda los 1790. Baltimore, la ciudad principal, aumentó un 1900 por ciento su población durante la década del censo 248,000-9. El censo federal de 1900 le da 1910 habitantes frente a 1910 en 558,485.
El censo estatal de 1908 muestra 401 organizaciones eclesiásticas con una membresía (comunicantes) de 473. En esta enumeración los católicos se cifran en 257, lo que es, debido al método de cálculo del gobierno, un 166,941 por ciento menos que lo que realmente reclaman las autoridades eclesiásticas. Otros totales son: Bautistas, 30,928; Discípulos o cristianos, 2984; búnkeres, 4450; Amigos, 2079; Evangélicos alemanes, 8384; cuerpos luteranos, 32,246; Metodistas 137,156; presbiterianos, 17,895; presbiterianos reformados, 13,461; Hermanos Unidos, 6541. El número total de edificios de iglesias reportados fue 2814, con una capacidad de 810,701 asientos y una valoración de $23,765,172.
PERIODO COLONIAL.—”El 25 de marzo de 1634″, dice el Padre Jesuita Andrew White, en su “Relatio Itineris in Marylandiam”, o “Narrativa del viaje del Ark y La Paloma“, “celebramos Misa por primera vez en la isla (San Clemente). Esto nunca se había hecho antes en esta parte del mundo”, y fue el comienzo de la colonia de Maryland. La expedición, cuyo desembarco en las costas de Santa María se describe así, fue organizada y enviada por Cecilius Calvert (qv), el segundo Lord Baltimore y el primer propietario de Maryland, según una carta emitida a él el 20 de junio de 1632 por Carlos I de England. Esta carta fue obra de George Calvert, el primer Lord Baltimore, el padre de Cecilius, y estaba destinado a ser emitido para él mismo, pero, como murió el quince del abril anterior, la carta pasó a su hijo Cecilius, el heredero de su título y propiedades y a su ansiado esquema de inglés Católico Colonización en el hemisferio occidental. La carta contenía la concesión de un extenso territorio, que estaba establecido y definido por medidas y límites claros y explícitos, que contenía casi el doble de la superficie terrestre actual de Maryland, abarcando lo que ahora es el Estado de Delaware, una zona del sur Pennsylvania, 15 millas de ancho por 138 millas de largo, y el fértil valle que se extiende entre los brazos norte y sur del río Potomac. No pertenece a este artículo el medio por el cual se privó a los señores propietarios de tan gran parte del territorio que les daba el lenguaje expreso de la carta. [Véase Russell, “Land of Sanctuary” (Baltimore, 1907), passim.] La carta también contenía la concesión más completa de autoridad y jurisdicción civil y política que jamás haya emanado de la Corona inglesa. Fue un palatinado que se creó con todos los derechos reales y virreinales propios del tipo de gobierno único y excepcional que entonces existía en el Obispado de Durham. El donatario nombró al gobernador y a todos los oficiales civiles y militares de la provincia. Los autos estaban a su nombre. Tenía poder de vida y muerte sobre los habitantes en cuanto a castigos por el crimen. Podía erigir mansiones, cuyos cesionarios disfrutaban de todos los derechos y privilegios propios de ese tipo de propiedad en England. Muchos de ellos fueron creados. Podría conferir títulos de honor y así establecer una aristocracia colonial. De todo el territorio comprendido dentro de los límites claramente establecidos en la carta, “el cesionario, sus herederos, sucesores y cesionarios, fueron hechos y constituidos en verdaderos y absolutos señores y propietarios”.
señor jorge Calvert (qv), habiéndose convertido al Católico fe en 1625, con su hijo Cecilius, que entonces tenía diecinueve años de edad, se retiró de su cargo público y navegó hacia Avalon en Terranova, carta para la cual la provincia le había sido concedida por el rey James. Llevaba consigo un sacerdote secular para atender las necesidades espirituales del Católico colonos, y también un ministro protestante para abastecer a los de los miembros protestantes de la expedición. En este acto, Sir George dio evidencia práctica de su reconocimiento y aceptación del principio de libertad religiosa y de los derechos de conciencia, de los cuales su hijo Cecilius sería un tan ilustre y brillante defensor. Después de un año de residencia en Avalon, Sir George navegó hacia el sur en busca de un clima más agradable y un suelo más bondadoso. Llegó a Jamestown, Virginia, pero las autoridades de ese asentamiento inglés le negaron el permiso para desembarcar a menos que prestara juramento de supremacía además del de lealtad. Estaba dispuesto a aceptar lo último y lo primero como Católico, se negó. Volviendo a England buscó y obtuvo de Carlos la carta de Maryland. Al morir antes de pasar el gran sello, la carta fue emitida a su hijo Cecilius, el segundo Lord Baltimore y el primer Lord Propietario de la Provincia de Maryland.
La carta de Cecilio encontró la oposición de los agentes de la Virginia colonos, sobre la base de que la concesión era una invasión del territorio de Virginia. Esta afirmación era insostenible. Porque, según la sentencia del King's Bench en 1624, ocho años antes de la emisión de la Carta de Baltimore, en ciertos procedimientos de quo warrants iniciados en el King's Bench, el Virginia La colonia se convirtió en colonia real, y el rey recuperó el título de todo el territorio comprendido en la carta de la Londres or Virginia Compañía, con plenos poderes y facultades para otorgar todo o parte de ella a quien quisiera, que posteriormente ejerció libremente y sin discusión en los casos de concesiones de New Jersey, Pennsylvania, las Carolinas y el cuello norte de Virginia. La cuestión sólo se planteó en cuanto a la concesión de Maryland, y eso única y abiertamente porque se trataba de una concesión a un Católico noble con el fin de establecer una Católico colonia. El comité del Privy Council sobre plantaciones americanas, después de una audiencia plena de ambas partes, decidió por unanimidad “dejar a Lord Baltimore con sus estatutos y a los protestantes con su recurso legal”. Al no disponer de tal remedio, no recurrieron a él, por no poder hacerlo. Después de numerosos retrasos y detenciones causadas por sus enemigos, la expedición zarpó de Southampton el 22 de noviembre de 1633. Por un acuerdo previamente hecho por Lord Baltimore, la expedición se detuvo en Cowes, en la Isla de Wight, y llevó a bordo a los Padres Jesuitas. Andrew White y John Altham (alias Gravenor) con algunos hermanos laicos y sirvientes. La descripción general del personal de la expedición es que estaba formada por “veinte caballeros aventureros”, todos los cuales, quizás con una excepción, eran católicos y de buena familia. Con éstos estaban asociados un número de artesanos, mecánicos y trabajadores estimados en 250, la mayor parte de los cuales, se dice, eran protestantes.
cecilio Calvert preparó cuidadosamente y entregó a su hermano Leonard (qv), a quien nombró gobernador, y a los dos comisionados, Hawley y Comwaleys, asociados con él en el gobierno de su provincia, un conjunto de instrucciones para su conducta durante el viaje, y cuándo y después deberían llegar a su destino. En este primer artículo ordena, tanto a bordo como en tierra, la abstinencia de todas las controversias religiosas, “para preservar la paz y la unidad entre todos los pasajeros y no sufrir ningún escándalo u ofensa, por lo que ellos puedan presentar quejas justas en Virginia ó en England… y tratar a los protestantes con tanta apacibilidad y favor como requiera la justicia”. Durante el viaje, entre los pasajeros, que abarcaban hombres de credos opuestos y separados por condiciones sociales muy diferentes, confinados durante cuatro tediosos meses en las atestadas cubiertas del Ark y la Paloma, no ocurrió nada que estropeara y perturbara su armonía. Al desembarcar, los colonos fueron recibidos amablemente por los indios. Gobernador Calvert compró a la tribu de los Piscataways, que ocupaban esta tierra, la posesión de una extensión considerable que los aborígenes dieron a los colonos como refugio temporal en una de sus principales aldeas. La tienda india del jefe fue asignada a los dos sacerdotes como residencia y capilla, e inmediatamente comenzaron sus labores apostólicas, primero entre los colonos protestantes, la mayoría de los cuales en poco tiempo aceptaron la verdadera Fe. El padre White preparó una gramática, un diccionario y un catecismo en el idioma de los Piscataways que fue destruido en el momento de la invasión de los Ingle (ver más abajo). Tayac, el jefe de esta poderosa tribu, se convirtió, con su esposa, su familia y muchos de su tribu, así como una princesa de los Patuxents, una tribu vecina, y varios de su pueblo.
El clima agradable, el suelo fértil, las condiciones liberales de plantación promulgadas por el señor propietario, la seguridad de la que disfrutaban los colonos, la libertad religiosa y la igualdad aseguradas a los miembros de cada cristianas denominación pronto atrajo una numerosa inmigración y la colonia creció rápidamente.
Pero se produjo un cambio. los habitantes de Virginia no habían disminuido nada de su hostilidad hacia un Católico colonia en su vecindad y de su determinación, si es posible, de fragmentarla y destruirla. William Claiborne, miembro del Consejo de Gobierno de esa colonia, bajo una licencia que había obtenido del Gobernador Harvey de Virginia para comerciar con los indios y una licencia de Sir William Alexander, el Secretario de Estado de Escocia, para comerciar con los holandeses en Manhattan y la gente de Terranova, estableció un puesto comercial en la isla Kent en la Bahía de Chesapeake dentro de los límites de la concesión de Lord Baltimore, con el fin de llevar a cabo su negocio como comerciante. Nunca había obtenido concesión de ninguna tierra. Era un simple ocupante ilegal de la isla, sin título sobre un solo acre. Se negó a reconocer los estatutos y los derechos de Lord Baltimore y a someterse a su autoridad, remitiendo el asunto al Consejo de Virginia que lo sostuvo. Gobernador Calvert Acto seguido procedió a reducir la isla a la sumisión. Claiborne, con la ayuda de algunos virginianos, pero sin ninguna autoridad del gobierno de Virginia, organizó una expedición para reconquistar la isla. Fue recibido por una fuerza del gobernador. Calvert, comandado por Capitán Cornwaleys, y derrotado, pero escapó de la captura, para ser durante el resto de su carrera anárquica e incendiaria una espina clavada en el costado de Calvert y el enemigo implacable de la Católico colonos
en 1644 Dick Ingle, instigado y ayudado por Claiborne, hizo un repentino descenso a la provincia en un barco llamado Reformation, obligó al gobernador Calvert y algunas de las principales personas de la colonia, incluidos dos de los padres jesuitas, para volar a Virginia, capturó y quemó St. Mary's, destruyó registros valiosos, saqueó y destruyó las residencias de muchos de los habitantes, especialmente las casas y capillas de los misioneros, y tomó prisionero al Padre White encadenado a Londres, donde lo acusó como sacerdote jesuita retornado, delito cuyo castigo era la muerte. El padre White alegó, sin embargo, que su regreso no era voluntario y escapó.
El objetivo declarado de ambas incursiones piratas era la destrucción de la Católico colonia de maryland. Lord Baltimore, al ver la situación perturbada, escribió a su hermano el gobernador para salvar lo que pudiera del naufragio de su fortuna y retirarse de la provincia. leonardo Calvert Sin embargo, ya había tomado medidas para recuperar la posesión y, al regresar con una pequeña fuerza de amigos y seguidores, expulsó a los merodeadores y restableció su autoridad. Mientras Cecilio Calvert Al enfrentarse así a sus enemigos, que con incansable laboriosidad buscaban involucrar en una ruina común su fuero, su provincia, sus colonos y los padres jesuitas, se vio envuelto en una desafortunada controversia con los jesuitas sobre una extensión de tierra que habían recibido como un regalo de algunos de sus indios conversos sin el conocimiento o consentimiento del propietario, y cuya entrega exigió el gobernador. Los sacerdotes se negaron a renunciar a ella hasta que, después de varios años de controversia un tanto enconada, el padre general de la orden decidió a favor de Lord Baltimore. Lord Baltimore no se opuso tanto a la adquisición de tierras por parte de los padres, sino al método y la manera de esa adquisición mediante concesiones o donaciones de los indios, en derogación de lo que consideraba su derecho y su título sobre estas tierras, bajo el disposiciones expresas de su fuero. En 1651 Cecilio Calvert Separaron 10,000 acres de tierra cerca de Calverton Manor para el beneficio de los indios conversos, bajo el cuidado y dirección de los padres, el primer fondo establecido dentro de las posesiones inglesas en América para el apoyo de las misiones indias.
La paz y el orden se restablecen con el regreso del gobernador Leonard Calvert a la provincia y el restablecimiento de la autoridad de Lord Baltimore, Maryland entró en un breve período de prosperidad y comenzó a crecer en población y riqueza. No hay estadísticas sobre las cuales basar una opinión sobre el número de habitantes de la provincia en este período (1645), pero la mejor opinión lo sitúa entre cuatro y cinco mil.—Tres cuartas partes de este número eran católicos. Ocuparon la mayoría de los cargos bajo el nombramiento de los propietarios y constituyeron la mayoría del cuerpo legislativo, y continuaron haciéndolo hasta la rebelión puritana. El número de jesuitas que sirvieron en las Misiones de Maryland tuvo una edad promedio de cuatro al año desde 1634 hasta 1650. Entre ellos se encontraban los Padres Andrew White, Thomas Copley (alias felipe pescador) y Ferdinand Poulton (alias John Brock y Morgan). Estos misioneros convirtieron a casi todos, si no a todos, los colonos protestantes que salieron del país. Ark y la Paloma, y muchos de los que habían venido después a la provincia desde England y Virginia. A estos se agregaron, en espera de la dificultad entre los padres y Lord Baltimore, cuatro franciscanos, quienes pronto se retiraron y dejaron el campo a los jesuitas.
En 1649 la Asamblea General de la provincia aprobó la célebre Ley de Tolerancia. Por lo tanto, desde la fundación de la colonia, la libertad religiosa había sido regla y práctica inviolable del gobierno provincial. Según una disposición de la carta que otorga a los Lores de Baltimore el inicio de la legislación en la provincia, Cecilius Calvert Había redactado un cuerpo de leyes, en total dieciséis, para ser adoptadas por la Asamblea, y entre ellas estaba esta famosa ley. Fue aprobado por ese organismo, en su mayoría católicos, sin voz disidente. “Y considerando que”, dice, “la imposición de la conciencia en cuestiones de religión ha resultado con frecuencia tener consecuencias peligrosas en aquellas comunidades donde se practica, y para un gobierno más tranquilo y pacífico de la provincia y el mejor para preservar el amor mutuo y la amistad entre sus habitantes: Por lo tanto, se establece que ninguna persona o personas dentro de esta provincia... que profesen creer en Jesucristo, de ahora en adelante será molestado, molestado o desconcertado de ninguna manera por o con respecto a su religión o en el libre ejercicio de la misma dentro de esta provincia ni en nada obligado a creer o ejercer cualquier otra religión contra su consentimiento”. Luego, la ley establece sanciones por la violación de sus disposiciones. En las controversias sobre este célebre Acto de Tolerancia, muchos escritores protestantes se han esforzado por privar a Cecilio Calvert del mérito de su autoría, pero el juicio de todos los historiadores justos le da a Cecilio Calverty sólo a él, siguiendo el ejemplo de su padre, el honor de “ser el primero en los anales de la humanidad”, como dice Bancroft en su “Historia de los Estados Unidos”, “en hacer de la libertad religiosa la base del Estado”. ”.
cecilio Calvert era un concienzudo Católico. De hecho, “fue a ese hecho a lo que debía la continua hostilidad con la que tuvo que enfrentarse”, dice el profesor William Hand Browne de la Universidad Johns Hopkins en su “Historia de un Palatinado”: “Sólo tenía que declararse protestante y toda esta hostilidad habría cesado. Esto el no lo hizo." En 1643, la Casa de los Burgueses de Virginia aprobó una ley estricta que exige de todas las personas una estricta conformidad con el culto y la disciplina de la Iglesia of England, lo establecido Iglesia de esa colonia. Este acto fue ejecutado vigorosamente por el gobernador, y un cuerpo considerable de Puritanos fueron expulsados de Virginia en Maryland. A petición suya, el gobernador Stone les dio una gran extensión de tierra en el Severn, donde establecieron un asentamiento, llamándolo Providence (ahora Annapolis). Pronto comenzaron a quejarse de que sus conciencias no les permitían reconocer la autoridad de un Católico propietarios, y en 1650 iniciaron una rebelión y se apoderaron del gobierno de la colonia. Convocaron una Asamblea General a la que se declaró que los católicos no eran elegibles ni como miembros ni como electores. Lo primero que hizo este organismo ilegal y revolucionario fue derogar la Ley de Tolerancia de 1649 y promulgar otra “Sobre Religión” que contenía esta disposición: “Que nadie que profese y ejerza la religión papista, comúnmente conocida como la Católica Romana religión, puede ser protegido en esta provincia”. Por este acto los católicos y Iglesia of England estaban expresamente proscritos sus adeptos, y podía incluirse la profesión de cualquier otra religión según lo exigiera en cualquier momento el capricho o la intolerancia de sus autores.
Durante la usurpación puritana Católico Iglesia sufrió mucho. Los espadachines desfilaron por la provincia, irrumpieron en las capillas y casas de misión y destruyeron propiedades. Tres de los sacerdotes jesuitas huyeron a Virginia, donde se mantuvieron escondidos durante dos o tres años, soportando grandes privaciones. Sólo uno permaneció en Maryland. En 1658, el gobierno de la provincia fue devuelto a Lord Baltimore. Se convocó una Asamblea General que recreó la Ley de Tolerancia de 1649. Esta Ley permaneció en el código de estatutos bajo la Católico propietarios hasta la Revolución Protestante de 1689. Maryland disfrutó ahora de otra era de tranquilidad y prosperidad, y los jesuitas que regresaron a la provincia reanudaron sus labores misionales. En 1660 la población de la provincia ascendía a 12,000; en 1665, 16,000; y en 1671, 20,000. Este rápido aumento es una prueba de la sabiduría y liberalidad del gobierno de los propietarios. El Católico Se estima que los habitantes durante este período, la mayoría de los cuales estaban en los condados de St. Mary's y Charles, eran entre 4000 y 5000, atendidos por dos, a veces tres, jesuitas y dos franciscanos que llegaron en 1673.
Philip Calvert, hermano de Cecilio, fue gobernador de 1660 a 1662, cuando fue sucedido por Carlos Calvert, hijo y heredero de Cecilius, quien, a la muerte de su padre en 1675, se convirtió en el tercer Lord Baltimore y segundo propietario de la provincia. Carlos se casó y se estableció en la provincia, y vivió allí varios años, desempeñando tanto los deberes de gobernador como los de propietario de acuerdo con principios liberales e ilustrados y con consideración por el bienestar de los habitantes. En 1683, la Asamblea General le votó 100,000 libras. del tabaco como expresión del “deber de gratitud y cariño” de los habitantes de la provincia. Lo rechazó aduciendo que impondría una carga fiscal demasiado grande al pueblo.
USURPACIÓN PURITANA.—Sin embargo, Carlos no estuvo exento de problemas. En 1676 se intentó obligarle a hacer provisiones públicas para los clérigos de la Iglesia of England. Esto, siguiendo el ejemplo de su padre, se negó a hacerlo, y con la aprobación de los habitantes, debido al carácter indigno y conducta escandalosa de la mayoría de los ministros de esa denominación enviados desde England. En 1676 los protestantes descontentos emitieron una proclama denunciando el gobierno del Católico Propietario, exigiendo su extinción, y el nombramiento de un gobernador real. Se reunieron en armas en Calvert Condado para llevar a cabo su programa, pero el Gobernador Notley, en ausencia de Sir Charles Calvert in England, rápidamente reprimió el movimiento y ahorcó a dos de los cabecillas. Posteriormente los descontentos aprovecharon la oportunidad creada por la Revolución en England levantar el estandarte de la revuelta contra el gobierno de Lord Baltimore y convocar a todos los buenos protestantes para que ayuden en su derrocamiento. Bajo el liderazgo de un tal John Coode, un apóstata Católico, el coronel Jowles y otros formaron “La Asociación Protestante en armas para defender la religión protestante”. Se difundieron por toda la comunidad todo tipo de acusaciones mentirosas contra los católicos. Fueron acusados, entre otras cosas, de formar alianza con los indios para la masacre de los protestantes. El gobierno de los propietarios fue derrocado y en su lugar se instaló un Comité de Seguridad Pública. Este Comité pidió un reconocimiento a Guillermo y María, y para descrédito de esos monarcas se lo concedieron.
Lord Baltimore, sin que se le imputara ningún cargo de ningún delito, excepto el de ser un Católico, sin un juicio por un jurado de sus pares, contra su sincera protesta, y a pesar de las protestas de un gran número de protestantes respetables en varios de los condados, fue privado de toda la autoridad civil y política que le confería la carta, y permaneció tan privado hasta su muerte en 1715. William y Mary, sin escrúpulos, se apoderaron de la provincia, la convirtieron en colonia real y nombraron gobernador a Lionel Copley… Y ahora comenzó el reinado de la intolerancia y la intolerancia religiosa. William y Mary, aunque privaron a Lord Baltimore de su gobierno de la provincia en violación de las disposiciones expresas de la carta, se negaron a sancionar los repetidos intentos de los usurpadores de Maryland de robarle sus derechos de propiedad. Estos derechos los conservó hasta su muerte en 1715, administrando su oficina de tierras, nombrando a sus agrimensores, cobrando sus rentas y emitiendo, como única fuente reconocida de títulos, concesiones y patentes de tierras a los reclamantes bajo las condiciones de plantación promulgadas por su padre Cecilius. . Esta retención de su territorio permitió al propietario salvar su provincia y el futuro estado de Maryland de la absorción por cualquiera de los dos. Virginia or Pennsylvania colonias. Alentados por el Gobierno tanto en England y en la colonia, y gracias a la simpatía y apoyo de los habitantes protestantes de Maryland, los revolucionarios iniciaron una era de persecución religiosa.
En 1692 una “Ley de Religión"Se aprobó por el cual todas las leyes penales de England Se declararon vigentes en la colonia las leyes vigentes en aquel momento contra los católicos. Esta Ley estableció la Iglesia of England como el Iglesia de la provincia, y preveía la conformidad con su culto y disciplina. A los clérigos episcopales se les dio competencia en las causas testamentarias. Los miembros de la Iglesia of England En aquel momento constituían sólo una pequeña minoría del pueblo. Para los disidentes y los cuáqueros, que junto con los católicos constituían una mayoría considerable del pueblo, este acto fue muy desagradable. Bajo el gobierno del Católico propietarios no había Establecido Iglesia, no se imponen impuestos para su sostenimiento, no se requiere conformidad con su culto y disciplina bajo penas por incumplimiento. En 1702 se aprobó una ley que eximía Puritanos y Cuáqueros y toda otra clase de Disidentes de las disposiciones de esta ley, excepto la que impone un impuesto anual de 40 libras de tabaco por encuesta a todos los habitantes para el sostenimiento de la Establishment. A los católicos no se les ofreció ningún alivio de estas cargas. Ellos y sólo ellos quedaron sujetos a las penas, penas, incapacidades e impuestos previstos en esta Ley. Por el juramento de prueba de 1692 Católico a los abogados se les prohibió ejercer en los tribunales provinciales. Por la Ley de 1704 a los católicos se les prohibió practicar su religión; los sacerdotes fueron excluidos del ejercicio de sus funciones; sacerdotes y padres prohibidos enseñar Católico a los niños su religión, y se les anima a negarse a obedecer el gobierno y la autoridad de sus padres.
Charles, Lord Baltimore, murió el 20 de febrero de 1715. Su hijo Benedict Leonard ahora le sucedió en el título y las propiedades. Este hijo, pocos años antes de la muerte de su padre, había renunciado a la Católico Fe, y con su familia se había conformado a la Iglesia of England. Su padre, indignado por esta conducta, le había cortado su asignación. Para reemplazar esto, la reina Ana, a petición de Benedicto, había ordenado al gobernador Hart que le proporcionara una anualidad de 500 libras esterlinas de los ingresos de la provincia. Esta apostasía resultó ser un daño para los católicos de Maryland. Benito murió el 5 de abril de 1715. Su hijo Carlos II, que se había conformado con su padre, se convirtió en el quinto Lord Baltimore y el cuarto propietario, y recibió de la reina Ana el gobierno de la provincia. En 1718 se aprobó una ley más estricta que prohibía a los católicos el ejercicio del sufragio y el desempeño de cualquier cargo en la provincia. En 1715 se adoptó una ley que establecía que si un protestante moría dejando viuda e hijos, y dicha viuda debía casarse con un Católico, o ser ella misma de esa opinión, debería ser deber del gobernador y del consejo sacar a dicho niño o niños de la custodia de dichos padres y colocarlos donde puedan ser educados de forma segura en la religión protestante. Esta Ley fue enmendada y promulgada nuevamente en 1729 por una Ley que en el caso mencionado otorgaba el poder de llevar al niño ante cualquier juez del tribunal del condado. Sin tener en cuenta el sexo o la edad, el niño o los niños deben ser puestos donde la justicia plazca. No hubo apelación.
En toda esta legislación proscriptiva hay evidencias de un propósito latente y mal disimulado que en 1756 fue anunciado audazmente en peticiones a la Cámara Baja y en una serie de artículos de corresponsales en la "Maryland Gazette" publicada en Annapolis.
Los jesuitas poseían y cultivaban varias grandes mansiones y otras extensiones de tierras fértiles, cuyos ingresos se dedicaban a la religión, la caridad, la educación y su labor misionera. Por lo tanto, se oró a la Asamblea para que promulgara que todas las mansiones, viviendas, etc., poseídas por los sacerdotes, el 1 de octubre de 1756, les fueran quitadas y conferidas a una comisión designada para ese propósito y vendidas, el producto de la venta a dedicarse a la protección de los habitantes de los franceses y los indios. Se exigiría a los sacerdotes que hicieran todos los juramentos de prueba y, si se negaban, se los desterraría y, como “recusantes romanos”, se perderían sus tierras. Ese mismo año, la Cámara Alta, como se llamaba el Consejo del Gobernador, elaboró un proyecto de ley con el título “Para impedir el crecimiento del papado en esta provincia”, que disponía que los sacerdotes quedarían incapacitados para poseer tierras y estarían obligados a registrar sus nombres y dar fianza por su buena conducta; se les prohibía convertir a los protestantes bajo pena de alta traición, y además, cualquier persona educada en un país extranjero Católico El seminario no podía heredar ni poseer tierras en la provincia. Se impusieron otras discapacidades y sanciones igualmente graves. Pero surgió una controversia entre las dos Cámaras sobre el proyecto de ley durante el cual fue abandonado. Para que la provincia ya no sea un lugar de residencia deseable para los leales Católico señores y sus familias fue el objeto de estas proposiciones y leyes. charles carroll, el padre del firmante de la Declaración de Independencia, le escribió a su hijo que Maryland ya no era un lugar adecuado para una Católico residir, y se sintió inclinado a disponer de su gran propiedad y abandonar la provincia. Afortunadamente, su hijo lo convenció seriamente de que no lo hiciera. Algunas familias buscaron refugio de estas leyes intolerantes y de los sentimientos más intolerantes de la gente bajo el gobierno más suave de Pennsylvania. En 1752 lo mismo charles carroll, después de consultar con algunos de los principales Católico familias de Maryland, fueron a Francia obtener de Luis XV un terreno en el Louisiana territorio con el fin de transportar a los católicos de la provincia en cuerpo a ese país. Fracasó en su misión. Los católicos de Maryland comenzaron a emigrar a Kentucky en 1774, y en 1785 veinticinco Católico familias partieron del condado de St. Mary hacia Pottinger's Creek (ver Kentucky).
A falta de estadísticas fiables, es difícil determinar el crecimiento de la población de la colonia durante el período comprendido entre 1634 y 1690; según la estimación ya dada, en 1671 eran 20,000. La revolución protestante ejerció una influencia disuasoria, de modo que en 1708 sólo eran 33,000, de los cuales 3000 eran católicos. En 1754, la población se calculaba en 153,000 habitantes, de los cuales unos 8000 eran católicos. Durante la primera parte de este período, el número de sacerdotes (en su mayoría, a veces exclusivamente, jesuitas) que servían en este Católico la población tenía un promedio de cuatro o cinco; durante la última parte de diez a doce. En 1759 se estima Católico La población de la provincia era de 9000 habitantes y el número de sacerdotes, todos jesuitas, de ocho a quince. En 1756 Obispa Challoner, vicario apostólico en England, sitúa el número de sacerdotes en doce. En 1763 el Católico La población se estimaba entre 8000 y 10,000 habitantes, cuyas necesidades espirituales eran satisfechas por catorce jesuitas. En 1769, esta población había aumentado a 12,000. Se habían realizado numerosas conversiones. La proclamación de la independencia y la Revolución que la siguió pusieron fin a la autoridad real en las colonias americanas y al gobierno de propiedad en Maryland, y liberaron a los católicos de esa provincia. A partir de entonces prevalecería un nuevo orden de cosas. Daniel Dulany, un eminente abogado y fiscal general de la provincia bajo el último gobernador propietario, había dirigido una carta al pueblo de Maryland instándolos seriamente a permanecer firmes en su lealtad al Rey de England y a la autoridad provincial. Señaló como disuasivo para que Maryland se uniera a sus colonias hermanas en la revuelta el hecho de que, según la Sección XX de la Carta de Maryland, la provincia disfrutaba del derecho de exención absoluta de todos los impuestos por parte del rey o el Parlamento. La autoridad del señor Dulany era alta y sus argumentos sólidos. Otra carta estaba calculada para ejercer una influencia desfavorable a la causa patriota. El hecho era que la autoridad real se había ejercido en Maryland sólo de forma limitada. No se habían nombrado gobernadores reales excepto durante la usurpación del predominio protestante, cuando el gobierno de la provincia y el nombramiento de gobernadores fueron arrebatados templadamente de las manos de Carlos, lord Baltimore, porque era un Católico. El régimen de propiedad, a pesar de los clamores de los descontentos y revolucionarios de 1689, era aceptable para el pueblo. De hecho, el único motivo de objeción jamás invocado contra el gobierno de Cecilio o Carlos Calvert era que eran católicos.
GUERRA POR LA INDEPENDENCIA.— Al principio Maryland no contempló ni favoreció la independencia, y así lo había ordenado a sus delegados al Congreso Continental. Mientras la mente del público se encontraba en este estado incierto y desequilibrado, apareció la carta de Dulany y produjo un efecto considerable. La causa patriota, la causa de la independencia, encontró un campeón en los desposeídos. Católico, charles carroll de Carrollton (qv), el terrateniente más rico de la provincia. Se intercambiaron cuatro cartas entre los polémicos. Por reconocimiento general, el triunfo de Carroll fue completo. Las cartas de Carroll fueron recibidas con entusiasmo por los patriotas y se ganó la causa de la independencia. Dejando a un lado todas las consideraciones egoístas, Maryland, en adelante un estado y ya no una provincia, se unió a las otras colonias. Posteriormente, otros dos Católico Carrolls tuvo papeles destacados en la lucha revolucionaria: el Rev. John Carroll (qv), posteriormente el primer obispo de los Estados Unidos, y Daniel Carrol de Duddington (qv).
El nombre de Daniel Carrol es poco conocido y sus servicios patrióticos nunca han sido suficientemente reconocidos. Mientras era miembro del Congreso por Maryland, desempeñó un papel destacado y destacado en la solución de una cuestión de profundo significado e importancia para su país. Bajo un lenguaje de carácter muy vago en sus cartas, como colonias, emitidas por el rey, varios de los estados reclamaron grandes extensiones del territorio al oeste de las Alleghanies. Virginia afirmó un reclamo general sobre todo el territorio bajo la carta de 1607. Muy temprano en las sesiones del Congreso, Maryland había presentado a través de sus representantes una resolución en el sentido de que si, como resultado de la guerra que se libraba en ese momento, estas tierras debían ser adquiridos por la Confederación de Gran Bretaña, deberían convertirse en propiedad común de todos los estados, libres para la entrada de los habitantes de todos los estados, y regulados y gobernados por el Congreso como administrador fiduciario de todos los estados, y declaró que ella No firmar los Artículos de la Confederación hasta que los estados que reclaman estas tierras las entreguen al Congreso para convertirse con el tiempo en estados independientes y miembros de la Unión. La resolución encontró una gran oposición por parte de los estados terratenientes, especialmente de Virginia. Solo y sin el apoyo de ningún otro estado, Maryland se mantuvo firme y finalmente triunfó. John Fiske, en su “Período crítico de la historia americana”, no duda en decir que, de no haber sido por la posición adoptada por Maryland sobre esta cuestión, la Unión no se habría formado; o, de haberse formado, pronto habría sido destrozado por las pretensiones conflictivas de los estados terratenientes.
Los católicos de Maryland, tanto clérigos como laicos, abrazaron calurosamente la causa patriota. En la lista de la Línea Maryland se encuentran los nombres de los representantes de la Católico familias de Maryland. Los importantes servicios de los Carroll, la lealtad del Católico clero y laicos a la causa patriota, junto con el hecho de que todo el cuerpo del clero anglicano se había adherido casi en su totalidad al rey Jorge, habían mejorado en cierta medida los viejos sentimientos intolerantes del pueblo de la Maryland colonial hacia la causa patriota. Católico La religión y sus profesores. Este cambio de sentimiento encontró expresión en la Sección XXXIII de la Declaración de Derechos de la Constitución del nuevo Estado de Maryland, adoptada en noviembre de 1776. En este artículo se declara que todas las personas que profesan el cristianas religión tienen igualmente derecho a protección... que ninguna persona debe ser obligada a frecuentar o mantener ningún lugar de culto o ministerio determinado. Aún así disponía que la legislatura podría, a su discreción, establecer un impuesto general e igual para el sostenimiento de la población. cristianas religión, dejando a cada contribuyente individual el derecho de designar a qué lugar de culto en particular o a qué ministro en particular debe aplicarse su parte del impuesto. Por este artículo también las iglesias, capillas, casas parroquiales y tierras glebe del Iglesia of England en la provincia estaban asegurados a eso Iglesia para siempre. Disponía además que todas las leyes de la Asamblea General aprobadas para recaudar dinero para la construcción o reparación de iglesias o capillas (es decir, para la Asamblea Episcopal Protestante) Iglesia) seguirá en vigor hasta que sea derogado por el legislador. Este artículo, adoptado en 1776, estaba muy por debajo de esa medida plena y justa de libertad religiosa anunciada un siglo y medio antes por Cecilio. Calvert en sus instrucciones al gobernador Leonard Calvert y la Ley de Tolerancia de 1649. Permaneció en los estatutos hasta que el primer Congreso de los Estados Unidos aprobó su primera enmienda, en el sentido de que “el Congreso no dictará leyes relativas al establecimiento de la religión ni que prohíban su libre ejercicio”.
El éxito de la Revolución hizo necesarios nuevos arreglos y ajustes de la jurisdicción y autoridad eclesiástica en el Católico Iglesia de los Estados Unidos. En una población de aproximadamente 200,000 habitantes, los católicos de Maryland eran al final de la revolución 15,000: 9000 adultos, 3000 niños y 3000 esclavos. El número de Católico Los sacerdotes que había en Maryland al mismo tiempo eran veintiuno. Los vicarios apostólicos de Londres tenía jurisdicción sobre las colonias inglesas en América, y esta jurisdicción fue confirmada a Obispa Challoner sobre su nombramiento. Escribiendo a Propaganda en 1759, instó a que se nombrara un obispo o vicario apostólico para los católicos en nuestros asentamientos americanos [es decir, británicos]. En 1765 favoreció la idea de dos o tres vicariatos y escribió en este sentido a su agente en Roma.
In Roma, sin embargo, el Cardenal de York, hermano de Carlos Eduardo Estuardo, pretendiente al trono inglés, se pensaba que controlaba el nombramiento de obispos dentro de los dominios británicos. Los católicos de Maryland no eran partidarios de la Casa de los Estuardo y, además, las simpatías de los Cardenal Se sabía que los de York no estaban del lado de la Sociedad de Jesús, al que pertenecían casi todos los misioneros de Maryland. Obispa Challoner luego sugirió que el Sacramento de Confirmación ser conferido a los católicos de Pennsylvania y Maryland por el Obispa de Quebec, pero no hay evidencia de que esto haya ocurrido alguna vez, o de que Confirmación fue administrado antes de la Guerra de Independencia. El 27 de junio de 1783, una reunión del Católico El clero de Maryland se celebró en White Marsh, condado de Prince George, para tomar en consideración el estatus y las necesidades del clero. Iglesia bajo el nuevo orden político provocado por la guerra. Esta reunión dirigió una petición a Su La Santidad Pío VI, solicita el nombramiento de un prefecto apostólico revestido de poderes episcopales. En respuesta a esta petición, el 9 de junio de 1784 un Decreto de la Propaganda se emitió organizando la Católico Iglesia en los Estados Unidos y nombrando al Rev. John Carroll superior de las misiones en el trece United States of America. El Padre Carroll asumió de inmediato las funciones de su cargo, pero se requirió poca experiencia para demostrar que el nombramiento de un “Superior de Misiones” era totalmente inadecuado para satisfacer las necesidades del Iglesia en los Estados Unidos, y que era necesario un obispo con plena autoridad y jurisdicción. En 1788 una petición en ese sentido, firmada por John Carroll, Robert Molyneux y John Ashton, y que representa la opinión casi unánime del resto del clero de Maryland, fue presentado a Papa Pío VI. Su La Santidad aprobó la recomendación y se emitió una bula el 6 de noviembre de 1788, estableciendo a Baltimore como sede y nombrando al Rev. John Carroll su primer obispo. La autoridad y jurisdicción del obispo era coextensiva con los límites del país. (Ver Arquidiócesis de Baltimore; John Carroll.)
En Los Guerra de 1812 con England, varias localidades sufrieron los ataques de la flota británica. El bombardeo de Fort McHenry, Baltimore, el 13 de septiembre de 1814, fue motivo de la composición del himno nacional, “The Star-Spangled Banner”. El 12 de septiembre de 1814, las tropas de Maryland al mando del general Stricker controlaron las fuerzas británicas comandadas por el general Ross en la batalla de North Point. Esta victoria salvó a la República de ser partida en dos por los británicos y dio lugar al Tratado de Gante, que se firmó el 2 de diciembre de 1814. La derrota y muerte del general Ross en la batalla de North Point fue un momento vital en la historia. de los Estados Unidos. Durante la Guerra Civil Guerra, 1861-65, como estado fronterizo, Maryland tenía muchos ciudadanos que estaban a favor de la secesión. En octubre de 1864, una nueva constitución abolió la esclavitud y privó de sus derechos a todos los que habían ayudado a la rebelión contra los Estados Unidos.
EDUCACIÓN.—El porcentaje de blancos nativos analfabetos, 4.1, es el más bajo, y el de negros, 35.1, el segundo más bajo de cualquier estado que tenga una gran población negra. Desde la época de los primeros misioneros jesuitas Católico El esfuerzo por una buena educación ha sido constante. Promover la organización de un clero nativo. Obispa Carroll consiguió los servicios de varios Sulpicianos, quienes el 3 de octubre de 1791 iniciaron el Seminario St. Mary en Baltimore. En enero de 1805, la legislatura estatal le otorgó el estatuto de universidad. Hasta 1910 se habían formado allí 1800 sacerdotes. Muchos laicos distinguidos también estudiaron entre sus muros. Bajo la misma dirección San Carlos Financiamiento para la, Ellicott City, fue fundada en 1830. La Universidad de Georgetown (qv) fue fundada en 1778, y en sus primeros años algunos de los Sulpicianos ayudaron como profesores en el trabajo de la institución, llevado a cabo por el Sociedad de Jesús. Otras instituciones notables son el Seminario Mount St. Mary y Financiamiento para la, Emmitsburg (1808); Loyola Financiamiento para la, Baltimore (1852); colina de roca Financiamiento para la, Ellicott City (cristianas Hermanos, 1865).
Para las mujeres las ventajas educativas más modernas provienen de la Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl en St. Josephes Financiamiento para la, fundada por la Madre Seton en Emmitsburg en 1808, y en la Academia de Notre Dame de Maryland en Baltimore. El Financiamiento para la del Sagrado Corazón de Jesús, la Casa de Estudios filosóficos y teológicos de la Sociedad de Jesús, está en Woodstock; la Casa de Estudios Redentorista está en Illchester, y la escuela normal y el noviciado de la cristianas Hermanos en Ammendale. Casi la mitad de las parroquias del estado tienen Católico escuelas. Las escuelas parroquiales de varones están a cargo del cristianas hermanos y el Hermanos Javerianos. Las escuelas de niñas están a cargo del Hermanas de la Misericordia, el Hermanas de la Caridady las Hermanas de la Escuela de Notre Dame. El gobernador, el director de la Escuela Normal del Estado y el superintendente del estado, con cuatro miembros designados por el gobernador, integran la Junta Estatal de Educación. El gobernador y el Senado nombran una Junta de Comisionados Escolares para cada condado, y esta junta selecciona tres administradores escolares en cada distrito. La ley establece que el período lectivo anual dure diez meses.
CARIDADES.—Una Junta de Ayuda Estatal y Caridad nombrada por el gobernador y el Senado recibe todas las solicitudes de ayuda estatal y recomienda a la legislatura la cantidad a conceder y su destinatario. hay 6 Católico hospitales; 2 hogares para ancianos pobres; 2 escuelas industriales y reformatorias; 4 hogares y 2 asilos de huérfanos en el estado; 1 hospital de expósitos. Los bienes de instituciones caritativas y religiosas, así como iglesias y cementerios, están exentos de impuestos. Las parcelas de enterramiento en los cementerios no responden de deudas, etc.
LEYES QUE AFECTAN LA RELIGIÓN.—Todos los domingos, además Año Nuevo, Navidady Viernes Santo, son feriados legales. Incorporación de Católico iglesias es hecha de acuerdo con una ley especial por el cuerpo compuesto por el obispo de la diócesis, su vicario general, el párroco de la parroquia y otras dos personas elegidas anualmente por los hombres que ocupan los bancos de los bancos. La forma del juramento judicial o de otro tipo no previsto en la Constitución del Estado es: “En presencia del Todopoderoso Dios Prometo solemnemente”, o “declaro”, etc. No es lícito añadir a ningún juramento las palabras “Así que ayúdame”. Dios“, o cualquier palabra imprecatoria que sea. afirmación Es suficiente si la conciencia de la persona está en contra del juramento. La forma es levantar la mano derecha, a menos que esto no sea práctico o se considere más vinculante alguna otra forma.
Nadie que participe en un duelo, o sea cómplice o instigue, o envíe o acepte un desafío, no puede ocupar un cargo. Ningún ministro del Evangelio es elegible para ser elegido miembro de la Legislatura. El asesinato en primer grado se castiga con la muerte; violación incendiaria y traición con muerte o prisión a discreción del tribunal. Las principales causas de divorcio son el adulterio, el abandono durante tres años, la impotencia en el momento del matrimonio y la mala conducta de la esposa antes del matrimonio sin que el marido la sepa. Se concede la separación del alojamiento y la comida en caso de trato cruel, conducta excesivamente viciosa o deserción.
A. LEO NUDO