María Magdalena , llamado así desde Magdala cerca Tiberias en la costa oeste de Galilea, o, posiblemente, de una expresión talmúdica MNRLA SY`RA NSYYA, es decir, "rizar el cabello de las mujeres", que el Talmud explica como de una adúltera. En el El Nuevo Testamento se la menciona entre las mujeres que acompañaron a Cristo y le ministraron (Lucas, viii, 2-3), donde también se dice que de ella habían sido expulsados siete demonios (Marcos, xvi, 9). Luego se la menciona parada al pie de la cruz (Marcos, xv, 40; Mateo, xxvii, 56; Juan, xix, 25; Lucas, xxiii, 49). Ella vio a Cristo puesto en la tumba y fue el primer testigo registrado de la muerte. Resurrección.
Los Padres griegos, en su conjunto, distinguen a las tres personas: el “pecador” de Lucas, vii, 36-50; la hermana de marta y Lázaro, Lucas, x, 38-42, y Juan, xi; y María Magdalena. Por otra parte, la mayoría de los latinos sostienen que estos tres eran uno y el mismo. Los críticos protestantes, sin embargo, creen que había dos, si no tres, personas distintas. Es imposible demostrar la identidad de los tres; pero sin duda van demasiado lejos los comentaristas que afirman, como lo hace Westcott (sobre Juan, xi, 1), “que la identidad de María con María Magdalena es una mera conjetura apoyada sin evidencia directa y opuesta al tenor general de los evangelios”. ”.
Es la identificación de María de Betania con el “pecador” de Lucas, vii, 37, que es más combatido por los protestantes (ver Plummer, “International Critical Comment. on St. Luke”, p. 209). Casi parece como si esta renuencia a identificar al “pecador” con la hermana de Marta se debiera a una falta de comprensión del significado pleno del perdón de los pecados. (Ver Mayor en Hastings, “Dictionary of the Biblia“, III, 284.) Las tendencias armonizadoras de tantos críticos modernos también son responsables de gran parte de la confusión existente.
El primer hecho mencionado en el Evangelio en relación con la cuestión que nos ocupa es la unción de los pies de Cristo por una mujer, una “pecadora” de la ciudad (Lucas, vii, 37-50). Esto pertenece al ministerio galileo, precede al milagro de la alimentación de los cinco mil y a la tercera Pascua. Inmediatamente después San Lucas describe un circuito misionero en Galilea y nos habla de las mujeres que ministraron a Cristo, entre ellas “María, llamada Magdalena, de la cual salieron siete demonios” (Lucas, viii, 2); pero no nos dice que ella debe ser identificada con el “pecador” del capítulo anterior.
En x, 38-42, nos cuenta la visita de Cristo a Marta y María “en un determinado pueblo”; Es imposible identificar este pueblo, pero se desprende claramente de ix, 53, que Cristo había abandonado definitivamente Galilea, y es muy posible que este “pueblo” fuera Betania. Esto parece confirmado por la parábola anterior del buen samaritano, que casi con certeza debe haber sido dicha en el camino entre Jericó y Jerusalén. Pero aquí nuevamente notamos que no hay ninguna sugerencia de una identificación de las tres personas, a saber, la “pecadora”, María Magdalena y María de Betania; y si sólo tuviéramos a San Lucas como guía, ciertamente no tendríamos motivos para identificarlos de esa manera.
San Juan, sin embargo, identifica claramente a María de Betania con la mujer que ungió los pies de Cristo (xii; cf. Matt., xxvit y Mark, xiv). Es notable que ya en xi, 2, San Juan haya hablado de María como “la que ungió los pies del Señor”, e aleipsasasa; comúnmente se dice que se refiere a la unción posterior que él mismo describe en xii, 3-8; pero cabe preguntarse si habría utilizado e aleipsasasa si otra mujer, y ella “pecadora” en la ciudad, hubiera hecho lo mismo. Es concebible que San Juan, precisamente porque escribe mucho después del acontecimiento y en un momento en que María estaba muerta, quiera señalarnos que ella era realmente la misma que el “pecador”. De la misma manera San Lucas pudo haber velado su identidad precisamente porque no quería difamar a alguien que aún vivía; ciertamente hace algo similar en el caso de San Mateo, cuya identidad con Leví el publicano (v, 7) oculta.
Si el argumento anterior es válido, María de Betania y el “pecador” son uno y el mismo. Pero un examen del Evangelio de San Juan hace casi imposible negar la identidad de María de Betania con María Magdalena. De San Juan aprendemos el nombre de la “mujer” que ungió los pies de Cristo antes de la última cena.
Podemos señalar aquí que parece innecesario sostener que debido a que San Mateo y San Marcos dicen “dos días antes de la Pascua”, mientras que San Juan dice “seis días”, hubo, por lo tanto, dos unciones distintas una tras otra. San Juan no quiere decir necesariamente que la cena y la unción tuvieron lugar seis días antes, sino sólo que Cristo vino a Betania seis días antes de la Pascua. Entonces, en esa cena, María recibió el glorioso elogio: “Ha hecho en mí una buena obra... al derramar este ungüento sobre mi cuerpo, lo ha hecho para mi sepultura. dondequiera que se predique este Evangelio... también se contará lo que ella hizo para memoria de ella”.
¿Es creíble, en vista de todo esto, que esta María no tenga lugar al pie de la cruz, ni ante la tumba de Cristo? Sin embargo, es María Magdalena quien, según todos los evangelistas, estuvo al pie de la cruz y ayudó en el sepulcro y fue la primera testigo registrada de la muerte. Resurrección. Y mientras San Juan la llama “María Magdalena” en xix, 25, xx, 1, 18, él la llama simplemente “María” en xx, 11 y 16.
Desde el punto de vista que hemos defendido, la serie de eventos forma un todo consistente: el “pecador” llega temprano en el ministerio para buscar el perdón; inmediatamente después se la describe como María Magdalena “de la cual salieron siete demonios”; poco después la encontramos “sentada a los pies del Señor y escuchando sus palabras”. Hacia Católico Tenga en cuenta que todo parece apropiado y natural.
En un período posterior, María y Marta recurren al “Cristo, el Hijo del Viviente”. Dios“, y les devuelve a su hermano Lázaro; poco tiempo después le preparan una cena y María repite una vez más el acto que había realizado cuando era penitente. En la Pasión ella está cerca; ella lo ve puesto en el sepulcro; y ella es la primera testigo de su Resurrección—excepto siempre a Su Madre, a quien tuvo que haber aparecido primero, aunque el El Nuevo Testamento guarda silencio sobre este punto. Entonces, en nuestra opinión, hubo dos unciones de los pies de Cristo; seguramente no debería ser difícil que San Mateo y San Marcos hablen de Su cabeza; la primera (Lucas, vii) tuvo lugar en una fecha comparativamente temprana; el segundo, dos días antes de la última Pascua. Pero fue una misma mujer la que realizó este acto piadoso en cada ocasión.
HISTORIA POSTERIOR DE ST. MARÍA MAGDALENA.—La Iglesia griega sostiene que el santo se retiró a Éfeso con el Bendito Virgen y allí murió, que sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en 886 y allí se conservan. Gregorio de Tours, “De miraculis”, I, xxx, apoya la afirmación de que ella fue a Éfeso. Sin embargo, según una tradición francesa (LÁZARO DE BETANIA, Santo), María, Lázaro, y algunos compañeros llegaron a Marsella y convirtieron toda Provenza. Se dice que Magdalena se retiró a una colina cercana, La Sainte-Baume, donde se entregó a una vida de penitencia durante treinta años.
Cuando llegó el momento de su muerte, los ángeles la llevaron a Aix y al oratorio de San Maximino, donde recibió el viático; Luego, su cuerpo fue depositado en un oratorio construido por San Maximino en Villa Lath, luego llamado San Maxi-min. La historia guarda silencio sobre estas reliquias hasta el año 745, cuando, según el cronista Sigeberto, fueron trasladadas a Vézelay por miedo a los sarracenos. No se conserva ningún registro de su regreso, pero en 1279, cuando Carlos II, rey de Naples, erigió un convento para los dominicos en La Sainte-Baume, el santuario se encontró intacto, con una inscripción que explicaba por qué estaba escondido.
En 1600 las reliquias fueron colocadas en un sarcófago enviado por Clemente VIII y la cabeza en un recipiente separado. En 1814 se restauró la iglesia de La Ste Baume, destrozada durante la Revolución, y en 1822 se consagró de nuevo la gruta. La cabeza del santo yace ahora allí, donde ha permanecido durante tanto tiempo y donde ha sido centro de tantas peregrinaciones.
HUGO PAPA