Deuteronomio, MARTIN, filósofo y escritor religioso, n. en Langenpreising, Baviera, el 24 de marzo de 1815; d. en Pfafers, Suiza, 9 de septiembre de 1864. Fue ordenado sacerdote en 1837 y, después de ocupar varios puestos administrativos, enseñó filosofía en Freising (1841), Munich (1846) y Dillingen (1847-52). Al igual que sus predecesores, Baader (qv) y Antón Gunther, se esforzó por construir una filosofía que debería mediar entre el catolicismo y la filosofía idealista que entonces prevalecía en Alemania, y así conciliar las verdades de la fe con lo que consideraba exigencias de la razón. El esfuerzo de conciliación, si bien no tuvo más éxito que el de sus predecesores, implicó menos sacrificio del contenido del acuerdo. Fe y de la razón objetiva. El sistema de Deutinger se basa en un esquema de trilogías. Pone en el centro la antropología. Partiendo de la duda metódica universal, encuentra en esa duda al Ego revelado como una persona independiente y consciente de sí misma. Una reflexión más profunda muestra que el yo está condicionado por el no-yo (la naturaleza), mientras que tanto el yo como la naturaleza suponen una causa suprema y libre. De ahí la primera trilogía.Hombre, Nature, Dios. La evolución del Ego se efectúa por la interacción de Nature y Dios, y esto resulta en una vida triple. El primer elemento y etapa procede de la naturaleza (el cuerpo), el segundo de Dios (el espíritu), el tercero, el terreno intermediario, es el alma. De ahí la segunda trilogía que constituye la naturaleza del hombre y las etapas de su desarrollo: Cuerpo, Soul , Spirit. Los atributos del espíritu son ser, saber y querer. Pero la unidad de estos atributos es meramente subjetiva; la personalidad sólo está potencialmente en ellos. El espíritu llega a la personalidad real a través de la interacción con la naturaleza. El proceso vital, que consiste en la interacción de la naturaleza (es decir, el factor necesario) con el elemento personal (es decir, el libre), se desarrolla en tres etapas: como movimiento hacia adentro desde fuera (pensamiento, Pensando); como hacia afuera desde dentro; n (poder, lata); y como procedente de ambos juntos (hacer, actuar, Tonel.). De ahí la trilogía de facultades humanas: Pensamiento, Poder, Acción; y los departamentos del sistema filosófico: ciencia del pensamiento (Denklehre), de arte (Kunstlehre), y de conducta (filosofía moral). Fuera de estos departamentos se encuentran la psicología y la filosofía de la naturaleza, mientras que en la circunferencia se extienden la jurisprudencia y la filosofía de la religión. La sensación y la imaginación son insuficientes para explicar la génesis del pensamiento, del concepto. La representación en la que se unen los factores externos e internos no es más que una base del conocimiento consciente, el concepto; el otro reside en el elemento personal libre, la intuición interior, la idea. IdeaPor lo tanto, y la representación deben interactuar para engendrar el concepto. Por tanto, el conocimiento es el producto de dos factores opuestos, representación e idea, entre los cuales actúa como concepto. Pero así como la antinomia entre la personalidad libre y la naturaleza exterior necesaria insta a la conciliación en la acción, así la antinomia entre sujeto y objeto presiona hacia la unificación en el pensamiento. Ahora bien, toda unidad intermediada proviene de la semejanza, la semejanza y la unidad fusionante. La semejanza reside en el sujeto; disimilitud en el objeto; unidad en la interrelación de estos dos. Del primero obtenemos el principio de identidad; del segundo el de secuencia o razón; del tercero el de disyunción o exclusión. De ahí la trilogía final de las leyes del pensamiento.
Cada una de las "ternalidades" anteriores se desarrolla con considerable perspicacia, pero con mucha artificialidad y aún más confusión, que se siente al mismo tiempo en la distinción que hace entre alma y espíritu, y en la génesis de la personalidad por el juego de la naturaleza necesitante. -objeto sobre el espíritu libre. La similitud con el idealismo hegeliano, si no la influencia prestada de ese esquivo sistema, es inmediatamente evidente.
Deutinger poseía una mente rica, una imaginación elevada, aunque algo exuberante, un amor ardiente por lo bello en la naturaleza y en el arte, y una inteligencia integral, aunque no siempre suficientemente crítica. Fracasó en su objetivo principal no porque careciera de poder o energía filosófica, sino principalmente porque rompió con la tradición filosófica para seguir su propio camino. Se dice que se jactó de que "había construido una casa propia en filosofía, independientemente de la forma y el material empleado por otros constructores". “Todo esto está muy bien”, observa Stockl, “y bien puede ser que Deutinger quisiera hacer perfecta justicia a la fe que se esforzó por conciliar con una filosofía modernizada. Pero sólo porque obró por sí mismo independientemente de las exigencias del Cristianas tradición filosófica, su sistema manifiesta las características de todos los demás sistemas modernos construidos con un espíritu similar. El subjetivismo predomina en todas partes y, por lo tanto, disfrutó de una existencia efímera”. Como crítico, Deutinger fue brillante y prolífico. Su estilo, aunque algo exuberante, está marcado por un ingenio chispeante y un sarcasmo que cautiva especialmente a los jóvenes. Sus obras comprenden: “Grundlinien der positivs Philosophie” (Ratisbona, 1843-49); “Geschichte der griechischen Philosophie” (Ratisbona, 1852-53); “Bilder des Geistes in Kunst u. Natur” (Augsburgo, 1846-49, y Ratisbona, 1851); “Grundriss der Moralphilosophie” (Dillingen, 1847); “Grundriss der Logik” (Dillinga, 1848); “Wallfahrt nach Oberammergau” (Múnich, 1851); “Geist der Christl. Ueberlieferung” (Augsburgo, 1850); “Das Princip der neueren Philosophie and die christl. Wissenschaft” (Ratisboa, 1857); “Ueber das Verhaltniss der Poesie zur Religión”(Augsburgo, 1861); “Das Reich Gottes nach dem Apostel Joannes” (Friburgo, 1862); “Renan y das Wunder” (Múnich, 1864). Entre sus obras póstumas, editadas por su alumno Lorenz Kastner, se encuentran: “Der gegenwartige Zustand der deutschen Philosophie”; un tercer volumen de “Das Reich Gottes” (Ratisbona, 1867); y una parte adicional al “Bilder des Geistes” (Múnich, 1866).
FP SIEGFRIED