Marsilio de Padua, médico y teólogo, n. en Padua alrededor de 1270; d. alrededor de 1342. Contrariamente a la afirmación de varios autores, él era sólo un laico y no era religioso ni legítimo. arzobispo de Milán, aunque era canónigo de su ciudad natal. Sirvió al principio en el ejército del emperador y luego, por consejo de Mussato, comenzó a estudiar medicina en el Universidad de Padua. Para completar sus estudios de medicina procedió a París, y antes del 25 de diciembre de 1312, se convirtió en rector de la universidad allí. Un poco más tarde fue a Aviñón y obtuvo de Juan XXII cartas nombrándolo para una de las canonjías de la Iglesia of Padua (Reg. Vat., a. I, p. 2, n. 1714). Fue en ese momento cuando Luis de Baviera estaba a punto de reabrir contra el Papa las luchas de Felipe el Bello contra Bonifacio VIII. Juan XXII acababa de denunciar a Luis como partidario de herejes, lo excomulgó y le ordenó que dejara de administrar los asuntos del Imperio en un plazo de tres meses. El emperador buscaba ayuda, y Marsilio, que ya había comenzado a estudiar teología, se unió a Jean de Jandun, canónigo de Senlis, para ofrecerle su ayuda. Juntos compusieron el “Defensor pacis” en París, y, alrededor de 1326, partiendo hacia Alemania, presentó su trabajo al emperador. Se convirtieron en sus amigos íntimos y en varias ocasiones le expusieron sus enseñanzas. ¿Cuáles eran las doctrinas de estos dos médicos parisinos, cuya misma audacia al principio asustó a Luis de Baviera? Recordaron las teorías más descabelladas de los legistas de Philippe le Bel y de los teólogos cesarianos como Guillaume Durand y el dominico. Juan de París. Las enseñanzas de estos últimos habían sido propuestas con vacilaciones, restricciones y moderación de lenguaje que no tuvieron ningún favor ante la lógica rigurosa de Marsilio de Padua. Abandonó por completo la antigua concepción teocrática de la sociedad. DiosEs cierto que siguió siendo la fuente última de todo poder, pero surgió inmediatamente del pueblo, que tenía además el poder de legislar. Ley era la expresión, no de la voluntad del príncipe, como Juan de París enseñado, sino de la voluntad del pueblo, quien, por la voz de la mayoría, podía promulgarlo, interpretarlo, modificarlo, suspenderlo y abrogarlo a voluntad. El jefe electo de la nación poseía sólo una autoridad secundaria, instrumental y ejecutiva. Llegamos así a la teoría del “Contrato Social”. En el IglesiaSegún el “Defensor Pacis”, los fieles tienen estos dos grandes poderes: el electivo y el legislativo. Nombran a los obispos y seleccionan a los que serán ordenados. El poder legislativo es, en el Iglesia, el derecho a decidir el significado de las antiguas Escrituras; ese es el trabajo de un consejo general, en el que el derecho de discusión y votación pertenece a los fieles o a sus delegados. El poder eclesiástico, el sacerdocio, proviene directamente de Dios y consiste esencialmente en el poder de consagrar el Cuerpo y la Sangre de a Jesucristo y perdonar los pecados, o, mejor dicho, declararlos remitidos. Es igual en todos los sacerdotes, cada uno de los cuales puede comunicarlo mediante ordenación a un sujeto legítimamente propuesto por la comunidad. Lutero habría reconocido sus teorías en estas afirmaciones heréticas, y los galicanos de épocas posteriores habrían suscrito de buen grado tales declaraciones revolucionarias. Los dos escritores son igualmente audaces en su exposición de los respectivos papeles del Imperio y del Imperio. Iglesia in cristianas sociedad y de las relaciones entre los dos poderes.
Según la idea de Estado propuesta por Marsilio, todo poder eclesiástico procedía de la comunidad y del emperador, su principal representante, no habiendo límites a los derechos del Estado laico (cf. Franck, “Journal des savants”, March, 1883; Noël Valois, “Historia literaria de la Francia“, XXXIII). En cuanto a la Iglesia no tiene cabeza visible. San Pedro, continúa, no recibió más poder o autoridad que los demás. Apóstoles, y no es seguro que alguna vez haya llegado a Roma. El Papa sólo tiene el poder de convocar un concilio ecuménico que sea superior a él. Sus decretos no son vinculantes; sólo puede imponer al pueblo lo que el consejo general ha decidido e interpretado. La comunidad elige al párroco y supervisa y controla al clero en el desempeño de sus funciones; en una palabra: la comunidad o el Estado lo es todo, el Iglesia desempeñando un papel totalmente subsidiario. No puede legislar, adjudicar, poseer bienes, vender o comprar sin autorización; es menor perpetuo. Como está claro, tenemos aquí la constitución civil del clero. Marsilio, además, se muestra como un censor severo y a menudo injusto de los abusos de la curia romana. Respecto a las relaciones entre el emperador y el papa, se sostiene en el “Defensor Pacis”, que el soberano pontífice no tiene poder sobre ningún hombre, salvo con permiso del emperador; mientras que el emperador tiene poder sobre el papa y el consejo general. El pontífice sólo puede actuar como agente autorizado del pueblo romano; todos los bienes del Iglesia pertenecen por derecho al César. Este es claramente el concepto más crudo del imperio pagano, un asalto herético a la Iglesiala constitución y una descarada negación de los derechos del soberano pontífice en beneficio del César. Dante, el teórico gibelino, queda superado. Arnoldo de Brescia es igualado. William Occam nunca podría haber propuesto nada más revolucionario.
El Papa se sintió conmovido por estas doctrinas heréticas. En la Bula del 3 de abril de 1327, Juan XXII reprochó a Luis de Baviera haber acogido a duos perditionis ftilios et maledictions alumnos (Denifle, “Chart”, II, 301). El 9 de abril los suspendió y excomulgó (“Thesaurus novus anecdotorum”, ii, 692). Una comisión, nombrada por el Papa en Aviñón, condenó el 23 de octubre cinco de las proposiciones de Marsilio en los siguientes términos: “1) Estos réprobos no dudan en afirmar en lo que se cuenta de Cristo en el Evangelio de San Mateo, a saber, que rindió tributo que así lo hizo. , no por condescendencia y liberalidad, sino por necesidad, afirmación que va en contra de las enseñanzas del Evangelio1 y de las palabras de nuestro Salvador. Si uno creyera a estos hombres, se seguiría que todos los bienes del Iglesia pertenece al emperador, y que éste pueda volver a tomar posesión de ella como propia; 2) Estos hijos de Belial son tan audaces como para afirmar que el Bendito El apóstol San Pedro no recibió más autoridad que los demás. Apóstoles, que no fue nombrado su jefe, y además que Cristo no dio cabeza a sus Iglesia, y no nombró a nadie como Su vicario aquí abajo—todo lo cual es contrario a la verdad Apostólica y evangélica; 3) Estos hijos de Belial no teman afirmar que el emperador tiene el derecho de nombrar, destronar e incluso castigar al Papa, lo que sin duda es contrario a todo derecho; 4) Estos hombres frívolos y mentirosos dicen que todos los sacerdotes, sean papas arzobispos, o simples sacerdotes, poseen igual autoridad e igual jurisdicción, por institución de Cristo; que cualquiera que sea posee más allá otra es una concesión del Emperador, que puede además revocar lo que ha concedido, afirmaciones que son ciertamente contrarias a la sagrada enseñanza y tienen sabor a herejía; 5) estos blasfemos dicen que lo universal Iglesia No puede infligir una pena coactiva a ninguna persona a menos que tenga el permiso del emperador”. Todas las proposiciones pontificias opuestas a las declaraciones de Marsilio de Padua y Juan de Jandun están ampliamente probadas en las Escrituras, las tradiciones y la historia. Estas declaraciones son condenadas por ser contrarias a las Sagradas Escrituras, peligrosas para el Católico fe, herética y errónea, y a sus autores Marsilius y Jean como indudablemente herejes e incluso heresiarcas (Denzinger, “Enchiridion”, 423, ed. Bannwart, 495; Noel Valois, “Histoire litteraire de la Francia“, XXXIII, 592).
Mientras esta condena caía sobre la cabeza de Marsilio, el culpable venía a Italia en el séquito del emperador y vio cómo sus ideas revolucionarias se ponían en práctica. Luis de Baviera se hizo coronar por Columna, síndico del pueblo romano; destronó a Juan XXII, reemplazándolo por el fraile Clasificacion "Minor", Pedro de Corbara, a quien invistió de poder temporal. Al mismo tiempo otorgó el título de vicario imperial a Marsilio y le permitió perseguir al clero romano. el papa de Aviñón Protestó dos veces contra la conducta sacrílega de ambos. El triunfo de Marsilio, sin embargo, duró poco. Abandonado por el emperador en octubre de 1336, murió a finales de 1342. Entre sus principales obras, el “Defensor Pacis”, que poseemos en veinte manuscritos, ha sido impreso frecuentemente y traducido a varios idiomas. El “Defensor Clasificacion "Minor"“, un resumen del trabajo anterior compilado por el propio Marsilio, acaba de ser recuperado en la Biblioteca Bodleiana, Oxford (Canon. Miscelánea, 188). Arroja luz sobre ciertos puntos de la obra más amplia; pero aún no se ha publicado.”De Translatione Imperii Romani” se ha impreso cuatro veces en Alemania y una vez dentro England.”De jurisdicción Imperatoris in causa matrimoniali” ha sido editado por Preher y por Goldast (Monarchia Sancti Rom. Imperii, II, c. 1283). La influencia del "Defensor pacis" fue desastrosa, y Marsilio bien puede ser considerado uno de los padres del Reformation.
L. SALEMBIER