Marsilio de Padua, médico y teólogo, n. en Padua alrededor de 1270; d. alrededor de 1342. Contrariamente a la afirmación de varios autores, él era sólo un laico y no era religioso ni legítimo. arzobispo de Milán, aunque era canónigo de su ciudad natal. Sirvió al principio en el ejército del emperador y luego, por consejo de Mussato, comenzó a estudiar medicina en el Universidad de Padua. Para completar sus estudios de medicina procedió a París, y antes del 25 de diciembre de 1312, se convirtió en rector de la universidad allí. Un poco más tarde fue a Aviñón y obtuvo de Juan XXII cartas nombrándolo para una de las canonjías de la Iglesia of Padua (Reg. Vat., a. I, p. 2, n. 1714). Fue en ese momento cuando Luis de Baviera estaba a punto de reabrir contra el Papa las luchas de Felipe el Bello contra Bonifacio VIII. Juan XXII acababa de denunciar a Luis como partidario de herejes, lo excomulgó y le ordenó que dejara de administrar los asuntos del Imperio en un plazo de tres meses. El emperador buscaba ayuda, y Marsilio, que ya había comenzado a estudiar teología, se unió a Jean de Jandun, canónigo de Senlis, para ofrecerle su ayuda. Juntos compusieron el “Defensor pacis” en París, y, alrededor de 1326, partiendo hacia Alemania, presentó su trabajo al emperador. Se convirtieron en sus amigos íntimos y en varias ocasiones le expusieron sus enseñanzas. ¿Cuáles eran las doctrinas de estos dos médicos parisinos, cuya misma audacia al principio asustó a Luis de Baviera? Recordaron las teorías más descabelladas de los legistas de Philippe le Bel y de los teólogos cesarianos como Guillaume Durand y el dominico. Juan de París. Las enseñanzas de estos últimos habían sido propuestas con vacilaciones, restricciones y moderación de lenguaje que no tuvieron ningún favor ante la lógica rigurosa de Marsilio de Padua. Abandonó por completo la antigua concepción teocrática de la sociedad. DiosEs cierto que siguió siendo la fuente última de todo poder, pero surgió inmediatamente del pueblo, que tenía además el poder de legislar. Ley. era la expresión, no de la voluntad del príncipe, como Juan de París enseñado, sino de la voluntad del pueblo, quien, por la voz de la mayoría, podía promulgarlo, interpretarlo, modificarlo, suspenderlo y abrogarlo a voluntad. El jefe electo de la nación poseía sólo una autoridad secundaria, instrumental y ejecutiva. Llegamos así a la teoría del “Contrato Social”. En el IglesiaSegún el “Defensor Pacis”, los fieles tienen estos dos grandes poderes: el electivo y el legislativo. Nombran a los obispos y seleccionan a los que serán ordenados. El poder legislativo es, en el Iglesia, el derecho a decidir el significado de las antiguas Escrituras; ese es el trabajo de un consejo general, en el que el derecho de discusión y votación pertenece a los fieles o a sus delegados. El poder eclesiástico, el sacerdocio, proviene directamente de Dios y consiste esencialmente en el poder de consagrar el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo y perdonar los pecados, o, mejor dicho, declararlos remitidos. Es igual en todos los sacerdotes, cada uno de los cuales puede comunicarlo mediante ordenación a un sujeto legítimamente propuesto por la comunidad. Lutero habría reconocido sus teorías en estas afirmaciones heréticas, y los galicanos de épocas posteriores habrían suscrito de buen grado tales declaraciones revolucionarias. Los dos escritores son igualmente audaces en su exposición de los respectivos papeles del Imperio y del Imperio. Iglesia in Cristianas sociedad y de las relaciones entre los dos poderes.
Según la idea del Estado propuesta por Marsilio, todo el poder eclesiástico procedía de la comunidad y del emperador, su principal representante, sin que existiera límite alguno a los derechos del Estado laico (cf. Franck, “Journal des savants”, marzo de 1883; Noel Valois, “Histoire litteraire de la France ”, XXXIII). En cuanto a la Iglesia , no tiene una cabeza visible. San Pedro, continúa, no recibió más poder ni autoridad que los demás apóstoles , y es incierto que alguna vez haya ido a Roma . El papa solo tiene el poder de convocar un concilio ecuménico que es superior a él. Sus decretos no son vinculantes; solo puede imponer al pueblo lo que el concilio general ha decidido e interpretado. La comunidad elige al párroco y supervisa y controla al clero en el desempeño de sus funciones; en una palabra, la comunidad o el estado lo es todo, la Iglesia desempeña un papel totalmente subsidiario. No puede legislar, juzgar, poseer bienes, vender ni comprar sin autorización; Es un menor perpetuo. Como es evidente, aquí tenemos la constitución civil del clero. Marsilio, además, se muestra como un censor severo y a menudo injusto de los abusos de la curia romana. Respecto a las relaciones entre el emperador y el papa, se sostiene en el «Defensor Pacis» que el soberano pontífice no tiene poder sobre ningún hombre, salvo con el permiso del emperador; mientras que el emperador tiene poder sobre el papa y el concilio general. El pontífice solo puede actuar como agente autorizado del pueblo romano; todos los bienes de la Iglesia pertenecen por derecho al César. Este es claramente el concepto más burdo del imperio pagano, un ataque herético a la constitución de la Iglesia y una negación descarada de los derechos del soberano pontífice al beneficio del César. Dante, el teórico gibelino, queda superado. Arnoldo de Brescia queda igualado. Guillermo de Occam jamás podría haber propuesto nada más revolucionario.
El papa se sintió conmovido por estas doctrinas heréticas. En la bula del 3 de abril de 1327, Juan XXII reprochó a Luis de Baviera haber acogido a dos discípulos perversos y malditos (Denifle, “Chart”, II, 301). El 9 de abril los suspendió y excomulgó (“Thesaurus novus anecdotorum”, ii, 692). Una comisión, nombrada por el papa en Aviñón , condenó el 23 de octubre cinco de las proposiciones de Marsilio en los siguientes términos: “1) Estos réprobos no dudan en afirmar en lo que se relata de Cristo en el Evangelio de San Mateo, a saber, que pagó tributo, que lo hizo, no por condescendencia y liberalidad, sino por necesidad, una afirmación que va en contra de la enseñanza del Evangelio y las palabras de nuestro Salvador. Si uno creyera a estos hombres, se seguiría que toda la propiedad de la Iglesia pertenece al emperador, y que él puede volver a tomar posesión de ella como si fuera suya; 2) Estos hijos de Belial son tan audaces como para afirmar que el bienaventurado apóstol San Pedro no recibió más autoridad que los demás apóstoles , que no fue nombrado su jefe, y además que Cristo no dio cabeza a su Iglesia , y no nombró a nadie como su vicario aquí en la tierra, todo lo cual es contrario a la verdad apostólica y evangélica; 3) Estos hijos de Belial no temen afirmar que el emperador tiene la derecho a nombrar, destronar e incluso castigar al papa, lo cual es indudablemente repugnante a todo derecho; 4) Estos hombres frívolos y mentirosos dicen que todos los sacerdotes, sean papas, arzobispos o simples sacerdotes, poseen igual autoridad e igual jurisdicción, por la institución de Cristo; que lo que uno posee más que otro es una concesión del Emperador, quien además puede revocar lo que ha concedido, afirmaciones que ciertamente son contrarias a la enseñanza sagrada y huelen a herejía; 5) estos blasfemos dicen que la Iglesia universal no puede infligir una pena coactiva a ninguna persona a menos que tenga el permiso del emperador”. Todas las proposiciones pontificias opuestas a las declaraciones de Marsilio de Padua y Juan de Jandun se prueban extensamente a partir de las Escrituras, las tradiciones y la historia. Estas declaraciones son condenadas por ser contrarias a las Sagradas Escrituras, peligrosas para la fe católica , heréticas y erróneas, y sus autores Marsilio y Juan por ser indudablemente herejes e incluso heresiarcas (Denzinger, “Enchiridion”, 423, ed. Bannwart, 495; Noel Valois, “Histoire litteraire de la France ”, XXXIII, 592).
Mientras esta condena caía sobre Marsilio, el culpable llegaba a Italia en el séquito del emperador y veía cómo sus ideas revolucionarias se ponían en práctica. Luis de Baviera se hizo coronar por Colonna , síndico del pueblo romano; destronó a Juan XXII, sustituyéndolo por el fraile menor Pedro de Corbara, a quien invistió de poder temporal. Al mismo tiempo, otorgó a Marsilio el título de vicario imperial y le permitió perseguir al clero romano. El papa de Aviñón protestó dos veces contra la conducta sacrílega de ambos. Sin embargo, el triunfo de Marsilio fue efímero. Abandonado por el emperador en octubre de 1336, murió a finales de 1342. Entre sus obras principales, el «Defensor Pacis», del que conservamos veinte manuscritos, ha sido impreso con frecuencia y traducido a varios idiomas. El “Defensor Minor ”, un resumen de la obra anterior compilada por el propio Marsilio, acaba de ser recuperado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford (Canon. Miscell., 188). Aclara ciertos puntos de la obra principal; pero aún no ha sido publicado. “De translatione Imperii Romani” se ha impreso cuatro veces en Alemania y una vez en Inglaterra . “De justicee Imperatoris in causa matrimoniali” ha sido editado por Preher y por Goldast (Monarchia Sancti Rom. Imperii, II, c. 1283). La influencia del “Defensor pacis” fue desastrosa, y Marsilio bien puede ser considerado uno de los padres de la Reforma.
L. SALEMBIER