ficino, MARSILIO, filósofo, filólogo, médico; b. en Florence, 19 de octubre de 1433; d. murió en Correggio el 1 de octubre de 1499. Hijo del médico de Cosmo de' Medici, sirvió a los Medici durante tres generaciones y recibió de ellos una villa en Monte Vecchio. Estudió en Florence y en Bolonia; y fue especialmente protegido en sus primeros trabajos por Cosmo de' Medici, quien lo eligió para traducir las obras de Platón al latín. El Consejo de Florence (1439) trajo a la ciudad varios eruditos griegos, y este hecho, combinado con la fundación de la Academia Platónica, de la que Ficino fue elegido presidente, dio un impulso al estudio del griego y especialmente al de Platón. Ficino se convirtió en un ardiente admirador de Platón y en un propagador del platonismo, o más bien del neoplatonismo, en un grado injustificado, llegando incluso a sostener que Platón debía leerse en las iglesias y afirmando que Sócrates y Platón eran precursores de Cristo. Enseñó a Platón en la Academia de Florence, y se dice que mantenía una luz encendida ante un busto de Platón en su habitación. Se supone que las obras de Savonarola acercaron a Ficino al espíritu de la Iglesia. Fue ordenado sacerdote en 1477 y llegó a ser canónigo de la catedral de Florence. Su carácter era apacible, pero en ocasiones tuvo que utilizar sus conocimientos musicales para ahuyentar la melancolía. Sus conocimientos de medicina se aplicaron en gran medida a él mismo, convirtiéndose casi en una superstición en sus detalles. Como filólogo se reconoció su valor y Reuchlin le envió alumnos de Alemania. Angelo Poliziano fue uno de sus alumnos.
Como traductor, su trabajo fue minucioso y fiel, aunque su conocimiento del griego y el latín no fue en absoluto perfecto. Tradujo la “Argonáutica”, los “Himnos órficos”, los “Himnos” de Homero; y la “Teogonía” de Hesíodo; su traducción de Platón apareció antes de que se publicara el texto griego de Platón. También tradujo a Plotino, Porfirio, Proclo, Jámblico, Alcínoo, Sinesio, Psellus, los “Pensamientos Dorados” de Pitágoras y las obras de Dionisio el Areopagita. Cuando era joven escribió una “Introducción a la Filosofía de Platón”; su obra más importante fue “Theologia Platonica de anima-rum inmortalitate” (Florence, 1482); una versión más breve de esta obra se encuentra en su “Compendium theologise Platonicae”. el respeta Aristóteles y llama a Santo Tomás la “gloria de la teología”; sin embargo, para él Platón es el filósofo. Cristianismo, dice, debe basarse en fundamentos filosóficos; Sólo en Platón encontramos los argumentos para respaldar sus afirmaciones, por lo que considera el resurgimiento de Platón una intervención de la Providencia. Platón no se detiene en las causas inmediatas, sino que se eleva hasta la causa suprema, Dios, en Quien ve todas las cosas. La filosofía de Platón es un resultado lógico del pensamiento anterior, comenzando con los egipcios y avanzando paso a paso hasta que Platón retoma los misterios de la religión y los presenta en una forma que hizo posible que el neoplatónico los expusiera claramente. La semilla se encuentra en Platón y su plena expresión en los neoplatónicos. Ficino sigue esta línea de pensamiento al hablar del alma humana, a la que consideraba como la imagen del Dios-cabeza, una parte de la gran cadena de existencia que surge de Dios y conduciéndonos de regreso a la misma fuente, dándonos al mismo tiempo una visión de los atributos de Dios y de sus relaciones con el mundo. Su estilo no siempre es claro. Quizás su mérito distintivo resida en el hecho de que introdujo la filosofía platónica en Europa. Además de las obras ya mencionadas, dejó: “De religione Christiana et fidei pietate”, dedicada a Lorenzo de' Medici; “En Epistolas Pauli commentaria”; Marsilii Ficini Epistolae (Venice, 1491; Florence, 1497). Sus obras completas: Ópera (Florence, 1491, Venice, 1516, Basilea, 1561).
Sr. Schumacher.