Maronitas. —Este artículo dará primero el estado actual de la nación maronita y Iglesia; después de lo cual se estudiará su historia, con un examen especial del tan discutido problema del origen de la Iglesia y la nación y su invariable ortodoxia.
I. ESTADO ACTUAL DE LOS MARONITAS.—A. etno gráfico y político.—Los maronitas (siríaco Marunoye; árabe Mawarinah) suman alrededor de 300,000 almas, distribuidas en SiriaPalestina Chiprey Egipto. De este número unos 230,000 habitan el Líbano, constituyen casi cinco octavos de la población de ese vilayet y constituyen el principal componente de la población en cuatro de los siete kaimakats, a saber, los de Batrun, Kasrawan, Meten y Gizzin (los griegos ortodoxos predominan en Koura, los Católico griegos en Tahle y los drusos en Shuf). Son de raza siria, pero durante muchos siglos sólo han hablado árabe, aunque en un dialecto que debe haber conservado muchas peculiaridades siríacas. En las regiones montañosas las costumbres son muy sencillas y los maronitas se ocupan de la labranza, del pastoreo del ganado o de la industria de la seda; en los pueblos se dedican al comercio. En los distritos montañosos todavía se mantienen sangrientas venganzas, debido a rivalidades familiares y de clanes. La población aumenta muy rápidamente y numerosos maronitas emigran a las diferentes provincias del Imperio Otomano, para Europa, en particular Francia, a las colonias francesas, pero sobre todo a Estados Unidos. Los emigrantes regresan con su fortuna hecha y, con demasiada frecuencia, traen consigo un gusto por el lujo y el placer, y a veces también una decidida indiferencia hacia la religión que, en algunos casos, degenera en hostilidad.
Durante muchos siglos, los montañeses maronitas han podido mantenerse medio independientes del Imperio Otomano. A principios del siglo XIX su organización era enteramente feudal. Las familias aristocráticas—que, especialmente cuando viajaban en Europa, afectó el rango principesco: eligió al emir. El poder del emir maronita, preponderante en la Líbano, especialmente cuando la familia siria de Beni Shibab abandonó Islam for Cristianismo. El famoso emir Beshir, aparentemente musulmán, era en realidad maronita; pero después de su caída la condición de los maronitas empeoró. Una lucha despiadada contra los drusos, que comenzó en 1845, devastó todo Líbano. Se crearon entonces dos emires, un maronita y un druso, ambos con el título de Kaimakam, y fueron considerados responsables ante el bajá de Saida. En 1860, los drusos, impulsados por el fanatismo, masacraron a un gran número de maronitas en Damasco y en el Líbano. Mientras el Gobierno turco contemplaba con actitud supina este proceso de exterminio, Francia intervino: una expedición dirigida por el general de Beaufort d'Hautpoult restableció el orden. En 1861 el sistema actual, con un solo gobernador para todos los Líbano, fue inaugurado. Este gobernador es nombrado por el Gobierno turco por cinco años. Ya no hay derechos feudales; todos son iguales ante la ley, sin distinción de raza; cada nación tiene su jeque o alcalde, que se encarga de los asuntos comunales y es juez en el consejo provincial. Todo maronita entre quince y sesenta años paga impuestos, con excepción del clero, aunque las contribuciones se imponen sobre la propiedad monástica. A diferencia de la regla entre otros ritos, el patriarca maronita no está obligado a solicitar su firman de investidura al sultán; pero, por otro lado, no es el jefe temporal de su nación y no tiene ningún agente en la Sublime Puerta, estando los maronitas, junto con las otras comunidades uniatas, representados por los Vakeel de los latinos. Fuera del Líbano están enteramente sujetos a los turcos; En estas regiones los obispos –por ejemplo, el arzobispo de Beirut—deben obtener su reprimenda, en caso contrario no tendrían posición ante el gobierno civil y no podrían formar parte del consejo provincial.
Como el otro Católico comunidades de la Imperio Turco, los maronitas están bajo la protección de Francia, pero en su caso el protectorado se combina con relaciones más cordiales que datan del vínculo entre este pueblo y los franceses ya en el siglo XII. Esta cordialidad se ha visto reforzada por numerosas intervenciones francesas, desde las Capitulaciones de Francisco Ito hasta la campaña de 1861, y por la amplia difusión de la lengua y la cultura francesas, gracias a los numerosos establecimientos en el Líbano bajo la dirección de misioneros franceses: jesuitas, lazaristas y religiosas de diferentes órdenes. Es imposible prever qué cambios se producirán en la situación de los maronitas, nacional e internacional, con la llegada al poder de los "Jóvenes Turcos".
B. Los maronitas Iglesia.—El maronita Iglesia se divide en nueve diócesis: Gibail y Batrún (60,000 almas); Beirut y una parte del Líbano (50,000); Tiro y Sidón (47,000); Baalbek y Kesraouan (40,000); Trípoli (35,000), Chipre y otra parte del Líbano (30,000); Damasco y Hauran (26,000); Alepo y Cilicia (5000); Egipto (7000). Esta última diócesis está bajo un vicario patriarcal, que también está a cargo de las comunidades maronitas en el extranjero: Livorno, Marsella, París—y particularmente aquellos en América.
(yo) el Patriarca.—El título oficial es Patriarcha Antiochenus M aronitarum. El patriarca maronita comparte el título de Antioch con otros tres Católico patriarcas: los melquitas, los sirios Católico, y el latín (titular), uno cismático (ortodoxo) y otro herético (jacobita sirio). Más adelante se examinará la cuestión de si, aparte de la concesión de la Santa Sede, el patriarca maronita puede alegar derecho histórico al título de Antioch. Desde el siglo XV su residencia tradicional es el claustro de Santa María de Kanobin, donde se encuentran las tumbas de los patriarcas. En invierno reside en Bkerke, debajo de Beirut, en el distrito de Kesraouan. Él mismo administra el Diócesis de Gibail—Batrun, pero con la asistencia de los obispos titulares de St. Jean d'Acre, Tarsoy Nazareth quienes también le asisten en la administración general del patriarcado. Tiene derecho a nombrar a otros y también hay varios vicarios patriarcales que no son obispos. El patriarca es elegido por los obispos maronitas, normalmente el noveno día después de que la sede ha sido declarada vacante. Deberá tener no menos de cuarenta años de edad, y para elegirlo se necesitarán las dos terceras partes del número total de votos. Al día siguiente tiene lugar la entronización y luego la solemne bendición del nuevo patriarca elegido. Las actas de la asamblea se transmiten a Roma; el Papa puede aprobar o desaprobar la elección; si lo aprueba, envía el palio al nuevo patriarca; en caso contrario, anula las actas de la asamblea y es libre de nombrar un candidato de su elección. Las principales prerrogativas del patriarca son: convocar consejos nacionales; elegir y consagrar obispos; escuchar y juzgar cargos contra obispos; visitar diócesis distintas a la suya una vez cada tres años. Bendice los santos óleos y los distribuye al clero y a los laicos; concede indulgencias, recibe los diezmos y los impuestos por dispensas, y puede aceptar legados, sean personales o para el beneficio. Iglesia. Antes de 1736 recibió honorarios por ordenaciones y la bendición de los santos óleos; Suprimido este privilegio, Benedicto XIV lo sustituyó por el permiso de recibir un subsidium caritativum. Las insignias distintivas del patriarca son el masnaft6 (una forma de tocado), el phaino (una especie de capa o capa), el orarion (una especie de palio), la tiara o mitra (otros obispos solo usan el orarion y el mitra), el bastón pastoral rematado con una cruz y, al estilo latino, el anillo pastoral y la cruz pectoral. En resumen, el patriarca maronita ejerce sobre sus súbditos, prácticamente, la autoridad de un metropolitano. Él mismo sólo es responsable ante el Papa y la Congregación de Propaganda; está obligado a realizar su visita ad limina sólo una vez cada diez años. El actual ocupante (1910) del trono patriarcal es Mons. Elias Hoysk, elegido en 1899.
(2) El Episcopado.—Los obispos son nombrados por el patriarca. El titulo de arzobispo (metropolitano), adscrito a las Sedes de Alepo, Beirut, Damasco, Tiro y Sidón y Trípoli son puramente honorarios. Un obispo sin diócesis reside en Ehden. Se ha dicho anteriormente que el patriarca nombra un cierto número de obispos titulares. El obispo, además de sus funciones espirituales, ejerce, especialmente fuera del Vilayet de la Líbano, una jurisdicción judicial y civil.
Los obispos cuentan con la asistencia de chorepiscopi, archidiáconos, economi y periodeutes (bardut). El corepiscopus visita iglesias y también puede consagrarlas. El corepiscopus de la residencia episcopal ocupa el primer lugar de la catedral en ausencia del obispo. Los periodeutes, como su nombre indica, son una especie de vicario foráneo que actúa por cuenta del obispo en la inspección del clero rural. El economus es el coadjutor del obispo para la administración de los bienes de la iglesia y la mensa episcopal.
(3) El Clero.—De las 300 parroquias, algunas son dadas por los obispos a regulares y otras a seculares. Los sacerdotes sin parroquias son célibes y dependientes del patriarca. Los demás están casados, es decir, se casan estando en órdenes menores, pero no pueden casarse por segunda vez. Hay alrededor de 1100 sacerdotes seculares y 800 regulares. La educación del clero se lleva a cabo en cinco seminarios patriarcales y nueve diocesanos. Muchos estudian en Roma, y un gran número en Francia, gracias a la “Oeuvre de St Louis” y a las becas apoyadas por el Gobierno francés. El nivel intelectual del clero maronita es decididamente más alto que el del clero cismático y herético que lo rodea. Los sacerdotes casados de las parroquias rurales son a menudo hombres muy sencillos, pero lo más frecuente es que estén lejos de ser acomodados y viven casi exclusivamente de los honorarios recibidos por las misas y de los regalos de los productos agrícolas que les entrega la gente del campo. La mayoría de ellos tiene que obtener estos recursos cultivando sus pequeñas porciones de tierra o dedicándose a alguna industria modesta.
(4) Los Religiosos.—Estos son unos 2000, de los cuales 800 son sacerdotes. Todos ellos observan la regla conocida como la de San Antonio, pero se dividen en tres congregaciones: la más antigua, la de San Antonio, o la de San Antonio. Eliseo, fue aprobada en 1732. Posteriormente se dividió en Alepinos y campesinos, o baladitas, división aprobada por Clemente XIV en 1770. Mientras tanto se había fundado otra congregación antoniana, bajo el patrocinio de Isaias, y aprobado en 1740. Los Alepinos tienen 6 monasterios; los isaianos, 13 o 14; los baladitas, 25. Los alepinos: tienen un procurador en Roma, con domicilio cerca de S. Pietro in Vincoli. Los hermanos legos se entregan al trabajo manual; los sacerdotes, hasta los intelectuales, con el cuidado de las almas, teniendo a su cargo muchísimas parroquias. El hábito monástico consta de túnica negra y cinturón de cuero, capucha, manto y sandalias.—Existen también siete monasterios que albergan a unos 200 religiosos, bajo una regla fundada por un antiguo Obispa de Alepo. También en Aintoura hay algunas hermanas maronitas que siguen la Regla Salesiana.
(5) El Liturgia.—El maronita es un rito sirio, siendo el siríaco la lengua litúrgica, aunque el Evangelio se lee en árabe para beneficio del pueblo. Muchos de los sacerdotes, que no están lo suficientemente instruidos para realizar el Liturgia en siríaco, utilice árabe, pero árabe escrito en caracteres siríacos (Karshuni). El Liturgia es del tipo sirio, es decir, el Liturgia de Santiago, pero muy desfigurado por los intentos de adaptarlo a los usos romanos. La adaptación, a menudo inútil y servil, a los usos romanos es la característica distintiva de los maronitas entre los orientales. Ritos. Esto aparece, no sólo en el Liturgia, sino también en la administración de todos los Sacramentos. Los maronitas consagran el pan sin levadura, no mezclan agua tibia en el Cáliz, y celebran muchas Misas en el mismo altar. La comunión bajo ambas especies fue desalentada por Gregorio XIII y finalmente prohibido formalmente en 1736, aunque todavía está permitido para el diácono en la Misa mayor. Benedicto XIV prohibió la comunicación de niños recién bautizados. Bautismo se administra al estilo latino y desde 1736 la confirmación, que está reservada al obispo, se da por separado. La fórmula de la absolución no es depreciativa, como en otros países orientales. Ritos, pero indicativo, como en latín, y los sacerdotes maronitas pueden absolver válidamente a los católicos de todos los ritos. Las órdenes son: tonsura, psaite o cantor, lector, subdiácono, diácono, presbítero. La ordenación como salte se puede recibir a la edad de siete años; como diácono, a los veintiún años; como sacerdote, a los treinta, o, con dispensa, a los veinticinco. Los miércoles y viernes de cada semana son días de abstinencia; el ayuno dura hasta el mediodía y la abstinencia es de carne y huevos. Cuaresma dura siete semanas, comenzando a las quincuagésima; el ayuno se observa todos los días excepto los sábados, domingos y ciertos días festivos; Se permite el pescado. No hay días de brasas ni vigilias, pero sí abstinencia durante veinte días de Adviento y catorce días antes de la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo. Las prácticas devocionales latinas son más habituales entre los maronitas que en cualquier otro Uniat oriental. Iglesia, Bendición del Santísimo Sacramento, el Vía crucis, el Rosario, la devoción al Sagrado Corazón, etc.
(6) El fiel.—En el interior del país los fieles están fuertemente apegados a su fe y muy respetuosos con los monjes y el resto del clero. Rodeados de musulmanes, cismáticos y herejes, se enorgullecen de llamarse católicos romanos; pero la educación está todavía poco desarrollada, a pesar de los loables esfuerzos de algunos obispos, y aunque se han creado escuelas, en gran parte gracias a los esfuerzos de los misioneros latinos y al apoyo de la sociedad de las Escuelas de Oriente, además de la Financiamiento para la de la Sagesse en Beirut. Los emigrantes que regresan no hacen nada para elevar el nivel moral y religioso. La influencia de la prensa occidental es escandalosamente mala. Los maronitas ricos, con demasiada frecuencia indiferentes, si no peores, no se preocupan por esta situación, que es una grave causa de ansiedad para los más inteligentes e ilustrados del clero. Pero la nación maronita en su conjunto permanece fiel a sus tradiciones. Si no son exactamente la comunidad más importante de uniatas orientales en cuanto a números, al menos es cierto decir que constituyen el punto de apoyo más eficaz para el ejercicio de una Católico propaganda en el Líbano y en la costa siria.
H. HISTORIA DE LOS MARONITAS. Todas las autoridades competentes están de acuerdo en cuanto a la historia de los maronitas desde el siglo XVI, pero más allá de ese período cesa la unanimidad. Ellos mismos afirman al mismo tiempo la gran antigüedad y la perpetua ortodoxia de su nación; pero ambas pretensiones han sido constantemente negadas por sus cristianas-incluso Católico—rivales en Siria, el Melquitas, si Católico u ortodoxos, los sirios jacobitas y los Católico Sirios. Algunos estudiosos europeos aceptan la visión maronita; la mayoría lo rechaza. Son tantos los puntos de la historia primitiva de la nación que todavía están oscuros que aquí sólo podemos exponer los argumentos presentados por cada lado, sin sacar ninguna conclusión.
Toda la discusión gravita en torno a un texto del siglo XII. Guillermo de Tiro (De Bello Sacra, XX, viii) relata la conversión de 40,000 maronitas en el año 1182. El contenido del texto principal es el siguiente: “Después de que [la nación que se había convertido, en las cercanías de Byblos] se había adherido durante quinientos años a la falsa enseñanza de un heresiarca llamado Maro, de modo que le quitaron el nombre de maronitas y, estando separados de los verdaderos Iglesia habían estado siguiendo su propia liturgia peculiar [ab ecclesia fidelium sequestrati seorsim sacramenta conficerent sua], vinieron a la Patriarca of Antioch, Aymery, el tercero de los patriarcas latinos, y, habiendo abjurado de su error, fueron, con su patriarca y algunos obispos, reunidos con la verdadera Iglesia. Se declararon dispuestos a aceptar y observar las prescripciones de los romanos. Iglesia. Había más de 40,000 de ellos, ocupando toda la región del Líbano, y fueron de gran utilidad para los latinos en la guerra contra los sarracenos. El error de Maro y sus seguidores es y fue, como puede leerse en el Sexto Concilio, que en Jesucristo Había, y había habido desde el principio, una sola voluntad y una sola energía. Y después de su separación habían abrazado aún otras doctrinas perniciosas”.
Procedemos a considerar las diversas interpretaciones dadas a este texto.
A. La Posición Maronita.—Maro, un monje sirio, que murió en el siglo V y es notado por teodoreto (Religionis Historia, xvi), había reunido a algunos discípulos a orillas del Orontes, entre Emitida y Apamea. Después de su muerte, los fieles construyeron, en el lugar donde había vivido, un monasterio al que pusieron su nombre. Cuando Siria estaba dividida por las herejías, los monjes de Blit-Marun permanecieron invariablemente fieles a la causa de la ortodoxia y unieron a ella a los habitantes vecinos. Esta fue la cuna de la nación maronita. Los cronistas jacobitas dan testimonio de que estas poblaciones ayudaron al emperador Heraclio en la lucha contra el monofisismo incluso por la fuerza (c. 630). Además, treinta años más tarde, cuando Mu'awyah, el futuro califa, era gobernador de Damasco (658-59), disputaron con los jacobitas en su presencia, y los jacobitas, al ser derrotados, tuvieron que pagar una gran pena. Mientras tanto, el emperador Heraclio y sus sucesores sucumbieron a la herejía monotelita, que fue posteriormente condenada en el Concilio del 681, los maronitas, que hasta entonces habían sido partidarios del emperador bizantino (Melquitas), rompió con él para no estar en comunión con un hereje. De este acontecimiento data la independencia nacional de los maronitas. Justiniano II (Rhinotmetes) deseaba someterlos: en 694 sus fuerzas atacaron el monasterio, lo destruyeron y marcharon sobre la montaña hacia Trípoli, para completar su conquista. Pero los maronitas, con el Católico Patriarca of Antioch, San Juan Maro, a su cabeza, derrotó a los griegos cerca de Amiun y salvó la autonomía que pudieron mantener durante épocas sucesivas. Deben identificarse con los mardaitas de Siria, quien, en el Líbano, en la frontera del Imperio, luchó con éxito contra los bizantinos y los árabes. Allí los encontraron los cruzados y entablaron relaciones muy estrechas con ellos. Guillermo de Tiro relata que, en 1182, los maronitas, en número de 40,000, se convirtieron del monotelismo; pero esto es un error de información, debido a que William copió, sin examinar críticamente, los Anales de Eutiquio, un melquita egipcio que calumnió a los maronitas, o bien estos 40,000 eran sólo una parte muy pequeña de la nación que, por ignorancia, se había dejado engañar por la propaganda monotelita de un obispo llamado Tomás de Kfartas. Además, los maronitas pueden mostrar una lista ininterrumpida de patriarcas entre la época de San Juan Maro y la de Papa Inocencio III: estos patriarcas, que nunca han errado en la fe ni se han desviado hacia el cisma, son los únicos herederos legítimos del Patriarcado de Antioch, o al menos tienen un derecho a ese título ciertamente no inferior al de cualquier rival. Tal es el caso presentado frecuentemente por los maronitas, y en último lugar por Mons. Debs, arzobispo de Beirut (Perpetuelle orthodoxie des Maronites).
B. Crítica a la posición maronita. (I) El Monasterio de San Maro antes de la Controversia Monotelita.—La existencia desde el siglo VI de un convento de San Maro, o de Beit-Marun, entre Apamea y Emitida, en la margen derecha del Orontes, es un hecho establecido, y muy bien pudo haber sido construida en el lugar donde habitaba Maro el Solitario, de quien teodoreto habla. Este convento sufrió por su devoción a la verdadera fe, como se desprende sorprendentemente de un discurso presentado por sus monjes al Metropolitano de Apamea en 517, y a Papa Hormisdas, quejándose de los monofisitas, que habían masacrado a 350 monjes por ponerse del lado de los Concilio de Calcedonia. En 536 aparece el apocrisario Pablo, Constantinopla suscribiendo las Actas del Cuarto Concilio Ecuménico en nombre de los monjes de San Maro. En el año 553, este mismo convento está representado en el Quinto Concilio Ecuménico por el sacerdote Juan y el diácono Pablo. Los emperadores ortodoxos, particularmente Justiniano (Procopio, “De Aedific.”, V, ix) y Heraclio, dieron muestras liberales de su respeto por el monasterio. No debe subestimarse el papel desempeñado por los monjes de San Marón, aislados en medio de una población casi enteramente monofisita. Pero se observará que en los textos citados se hace mención de un solo convento, y de ninguna manera de una población como la que pudo haber originado la nación maronita de épocas posteriores.
(2) San Juan Maro.—El verdadero fundador de la nación maronita, el patriarca San Juan Maro, habría vivido hacia finales del siglo VII, pero, desafortunadamente, su existencia misma es extremadamente dudosa. Todos los autores siríacos y el sacerdote bizantino Timoteo derivan el nombre maronita del convento de Beit-Marun. Las palabras de Timoteo son: Maronitai de keklentai apo tou monasteriou auton Maro kalonmetou en Suria (en PG L) OXVI, 65 y nota 53). Renaudot niega rotundamente la existencia de John Maro. Pero, suponiendo que existiera, como puede inferirse del testimonio del melquita del siglo X Patriarca Eutiquio (el texto más antiguo sobre este tema), su identidad ha desconcertado todas las investigaciones. Su nombre no se encuentra en ninguna lista de Patriarcas Melquitas de Antioch, ya sea griego o siríaco. Como los patriarcas de los siglos VII y VIII eran ortodoxos, no había razón para que San Juan Maro hubiera sido colocado a la cabeza de una supuesta rama ortodoxa de la Iglesia. Iglesia of Antioch. Los registros episcopales de Antioch para el período en cuestión se puede resumir como sigue: 685, elección de Teófanes; 686, probable elección de Alexander; 692, George ayuda en el Consejo Trullan; 702-42, vacante de la Sede de Antioch a causa de las persecuciones musulmanas; 742, elección de Esteban. Pero, según Mons. Debs, el último historiador maronita, San Juan Maro habría ocupado la Sede patriarcal de Antioch de 685 707 a.
Los maronitas insisten afirmando que San Juan Marón debió ser Patriarca of Antioch porque sus obras lo presentan bajo ese título. Las obras de John Maro mencionadas son una exposición de la Liturgia de Santiago y un tratado sobre la Fe. El primero es publicado por Joseph Aloysius Assemani en su "Códice Liturgicus” y ciertamente lleva el nombre de John Maro, pero el presente escritor ha demostrado en otra parte que este supuesto comentario de San Juan Maro no es otro que el famoso comentario de Dionisio bar Salibi, un autor monofisita del siglo XII, con mutilaciones, adiciones y adaptaciones para adaptarse a los cambios mediante los cuales los maronitas se han esforzado por hacer que el siríaco Liturgia se parecen a los romanos (Dionysius Bar Salibi, expositio liturgiae”, ed. Labort, pref.). El tratado sobre la Fe No es probable que sea más auténtico que la obra litúrgica: guarda un parecido notable con un tratado teológico de Leoncio de Bizancio y, por lo tanto, muy probablemente debería referirse a la segunda mitad del siglo VI y a la primera mitad del VII. —un período mucho anterior al que los maronitas asignan a San Juan Maro. Además, no contiene nada sobre el monotelismo que, de hecho, aún no existía. Por lo tanto, debemos concluir que John Maro es una personalidad muy problemática; si existió, fue como un simple monje, de ninguna manera como un melquita. Patriarca of Antioch.
(3) ininterrumpido Ortodoxia de los maronitas.—Hay que recordar que, antes del surgimiento del monotelismo, los monjes de San Marón, de quienes los maronitas tienen su origen, eran fieles a la Concilio de Calcedonia según lo aceptado por los emperadores bizantinos; Ellos eran Melquitas en el pleno sentido del término, es decir, imperialistas, que representan el credo bizantino entre las poblaciones que lo habían abandonado y, podemos agregar, que representan la lengua y la cultura bizantinas entre los pueblos cuyo habla y modales eran los de Siria. No hay razón para pensar que, cuando los emperadores bizantinos, a través de un último esfuerzo de unión con sus súbditos jacobitas, sirios y egipcios, intentaron asegurar el triunfo del monotelismo (una especie de compromiso entre el monotelismo y la ortodoxia calcedonia) los monjes de St. Maro abandonó el partido imperialista y se adhirió fielmente a la ortodoxia. Por el contrario, todos los documentos sugieren que los monjes de Beit-Marun abrazaron el monotelismo y todavía adhirieron a esa herejía incluso después del Concilio de 681, cuando los emperadores abjuraron de él. No es muy difícil presentar evidencia de esto en un texto de Dionisio de Tell-Mahre (m. 845) conservado hasta nosotros en la crónica de Miguel el Sirio, que muestra a Heraclio obligando a la mayoría de los monjes sirios a aceptar su Ecthesis, y los de Beit-Marun se cuentan entre los más acérrimos partidarios del emperador. Un pasaje muy instructivo de esta misma crónica, referente al año 727, relata detalladamente una disputa entre las dos ramas de los calcedonios, los ortodoxos y los monotelitas, donde los primeros son llamados maximistas, en honor a San Máximo el confesor, el intransigente. adversario de los monotelitas, mientras que estos últimos son descritos como; partido de Beit-Marun” y “monjes de Beit-Marun”. Aquí se nos cuenta cómo los monjes de San Maro tienen un obispo en su monasterio, cómo convierten a la mayoría de los Melquitas de los distritos rurales al monotelismo e incluso competir exitosamente con los maximistas (es decir, los católicos) por la posesión de una iglesia en Alepo. A partir de ese momento, quedando excluido de la comunión con los melquitas (Católico) Patriarca of Antioch, hacen lo que hicieron los jacobitas antes que ellos, y por las mismas razones: establecieron una Iglesia, evitando, sin embargo, con igual horror a los monofisitas, que rechazan la Concilio de Calcedonia, y los católicos que condenan la ectesis monotelita de Heraclio y aceptan el Sexto Concilio Ecuménico. No sabemos por qué los monjes de Beit-Marun, hasta entonces tan fieles a los emperadores bizantinos, los habrían abandonado cuando regresaron a la ortodoxia; pero lo cierto es que en esta deserción el maronita Iglesia y nación tuvo su origen, y que el nombre maronita se convierte en adelante en sinónimo de monotelita, tanto para los escritores bizantinos como para los nestorianos o monofisitas. La Crónica de Miguel el Sirio dice, refiriéndose a este período: “Los maronitas permanecieron como están ahora. Ordenan un patriarca y obispos de su convento. Se diferencian de Máximo en que confiesan una sola voluntad en Cristo y dicen: "Quien fue crucificado por nosotros". Pero aceptan la Sínodo of Calcedonia.” San Germán de Constantinopla, en su tratado “De Haeresibus et Sínodo es” (hacia el año 735), escribe: “Hay algunos herejes que, rechazando el Quinto y el Sexto Asociados, sin embargo, luchan contra los jacobitas. Estos últimos los tratan como a hombres sin sentido, porque, aceptando el Cuarto Concilio, intentan rechazar los dos siguientes. Así son los maronitas, cuyo monasterio está situado en las mismas montañas de Siria.” (El Cuarto Concilio fue el de Calcedonia.) San Juan Damasceno, un Médico de las Iglesia (m. 749), también consideraba herejes a los maronitas. Les reprocha, entre otras cosas, que sigan añadiendo las palabras Staurotheis de Emas (Quien sufrió por nosotros en la Cruz) al Trisagion, un añadido susceptible de sentido ortodoxo, pero que finalmente había sido prohibido para evitar malentendidos [maronisomen prosthemoi a trisagio diez estauroína (“Seguiremos a Maro, si unimos la Crucifixión a nuestro Trisagion”—”De Hymno Trisagio”, cap. v). Cf. phronematos peri orthou, cap. v.]. Un poco más tarde, Timoteo I, Patriarca de los nestorianos, recibe una carta de los maronitas, proponiendo que los admita en su comunión. Su respuesta existe, aunque aún inédita, en la que los felicita por rechazar, como él mismo lo hace, la idea de más de una energía y una voluntad en Cristo (monotelismo), pero establece ciertas condiciones que equivalen a una aceptación. de su nestorianismo, aunque de forma mitigada. Se pueden encontrar testimonios análogos en las obras del controversialista melquita Theodore Abukara (m. 820) y del teólogo jacobita Habib Abu-Raita (aproximadamente en el mismo período), así como también en el tratado “De Reception Hareticorum” atribuido al sacerdote Timoteo (PG , 86, 65). Así, en el siglo VIII existe un maronita Iglesia distinto del Católico Iglesia y del monofisita Iglesia; esta Iglesia se extiende hasta la llanura de Siria y prevalece especialmente en las regiones montañosas alrededor del monasterio de Beit-Marun. En el siglo IX este Iglesia Probablemente se limitó a las regiones montañosas. La destrucción del monasterio de Beit-Marun no le puso fin; completó su organización estableciendo un patriarca, el primer patriarca maronita conocido que data de 1121, aunque es posible que haya habido otros antes que él. Los montañeses maronitas conservaron una relativa autonomía entre los emperadores bizantinos, por un lado, que reconquistaron Antioch en el siglo X y, por otra parte, los musulmanes. Los cruzados entablaron relaciones con ellos. En 1182, casi toda la nación (40,000 habitantes) se convirtió. Desde el momento en que su influencia dejó de extenderse sobre las tierras bajas helenizadas de Siria, los maronitas dejaron de hablar otro idioma que el siríaco y no utilizaron ningún otro en su liturgia. Es imposible asignar una fecha a esta desaparición del helenismo entre ellos. A finales del siglo VIII, el maronita Teófilo de Edesa Sabía suficiente griego para traducir y comentar los poemas homéricos. Es muy probable que el griego fuera la lengua principal utilizada en el monasterio de Beit-Marun, al menos hasta el siglo IX; Habiendo sido destruido ese monasterio, sólo quedaron pueblos rurales y de montaña donde nunca se había utilizado nada más que el siríaco, ya sea coloquialmente o en la liturgia.
Sería agradable poder al menos decir que la ortodoxia de los maronitas ha sido constante desde 1182, pero, lamentablemente, ni siquiera esto se puede afirmar. Ha habido deserciones al menos parciales entre ellos. Sin duda el patriarca Jeremías al Amshiti visitó a Inocencio III en Roma en 1215, y se sabe que se llevó a casa algunos proyectos de reforma litúrgica. Pero en 1445, después del Concilio de Florence, los maronitas de Chipre retorno al catolicismo (Hefele, “Histoire des conciles”, tr. Delare, XI, 540). En 1461, Pío II, en su carta a Mahoma II, todavía los clasifica entre los herejes. Gryphone, ilustre franciscano flamenco de finales del siglo XV, convirtió un gran número de ellos, recibiendo a varios en la Orden de San Francisco, y uno de ellos, Gabriel Glai (Barclaius o Benclaius), a quien había hecho consagrar Obispa de Lefkosia en Chipre, fue el primer erudito maronita que intentó establecer el derecho de su nación a una ortodoxia invariable: en una carta escrita en 1495 da lo que pretende ser una lista de dieciocho patriarcas maronitas en sucesión, desde el comienzo de su Iglesia hasta su propia época, tomados de documentos que supone datan del año 1315.—Es obvio observar cuán reciente es todo esto.—El franciscano Suriano (“Il trattato di Terra Santa e dell' Oriente di fr. Fr. Suriano”, ed. Golubovitch), que fue delegado a los maronitas por León X en 1515, señala muchos rasgos de ignorancia y muchos abusos entre ellos, y considera a Maro como un monotelita. Sin embargo, se puede afirmar que los maronitas nunca recayeron en el monotelismo después de la misión de Gryphone. Desde Jacobo de Hadat (1439-58) todos sus patriarcas han sido estrictamente ortodoxos.
C. Los maronitas Iglesia desde el siglo XVI.—El Concilio de Letrán de 1516 fue el comienzo de una nueva era, que también ha sido la más brillante, en la historia maronita. Las cartas del patriarca Simón Pedro y de sus obispos se pueden encontrar en la undécima sesión de ese concilio (19 de diciembre de 1516). A partir de ese momento los maronitas estarían en contacto permanente e ininterrumpido con Roma. Moisés de Akkar (1526-67) recibió una carta de Pío IV. El patriarca Miguel buscó la intervención de Gregorio XIII y recibió de él el palio. Ese gran pontífice fue el más distinguido benefactor de los maronitas. Iglesia: se estableció en Roma un hospital para ellos, y luego los maronitas Financiamiento para la a la que los obispos podían enviar a seis de sus súbditos. Muchos sabios famosos han salido de esta universidad: George Amira, el gramático, que murió como patriarca en 1633; Isaac de Schadre; Gabriel Siouni, profesora de la Sapienza, luego intérprete del rey Luis XIII y colaboradora del Políglota Biblia (m. 1648); Abrahán de Hakel (Ecchelensis), un escritor muy prolífico, profesor de Roma y después en París, y colaborador en el Polyglot Biblia; sobre todo, el Assemani-Joseph Simeón, editor de la “Bibliotheca Orientalis”, Stephanus Evodioy Joseph Luis. Inocencio X fundó otro colegio maronita en Rávena, pero se fusionó con el de Roma en 1665. Después de la Francés Revolución el maronita Financiamiento para la Estaba adscrito a la Congregación de Propaganda.
En el patriarcado de Sergio Risio, el sucesor de Miguel, el jesuita Jerónimo Dandini, por orden de Clemente VIII, dirigió un concilio general de los maronitas en Kannobin en 1616, que promulgó veintiún cánones, corrigiendo abusos y efectuando reformas en materia litúrgica. ; las reformas litúrgicas del concilio de 1596, sin embargo, fueron extremadamente moderadas. Otros patriarcas fueron: José II Risius, quien, en 1606, introdujo el Calendario Gregoriano; Juan XI (m. 1633), a quien Pablo V envió el palio en 1610; Gregorio Amira (1633-44); Joseph III de Akur (1644-47); Juan XII de Soffra (m. 1656). Los dos últimos de estos prelados convirtieron a un gran número de jacobitas. Esteban de Ehden (m. 1704) compuso una historia de sus predecesores desde 1095 hasta 1699. Pedro Jaime II fue depuesto en 1705, pero Joseph Mubarak, que fue elegido en su lugar, no fue reconocido por Clemente XI y, gracias a la intervención de Propaganda, que exigió la celebración de otro concilio, Pedro Jaime II fue restituido en 1713.
bajo Joseph IV (1733-42) se celebró un segundo concilio nacional, que es de suma importancia. Papa Clemente XII delegado Joseph Simeón Assemani, que fue asistido por su sobrino Esteban Evodio, con mandato expreso para provocar la Consejo de Trento para ser promulgado en el Líbano. El jesuita Frotriage fue nombrado orador sinodal. Según la carta que envió a sus superiores (publicada al comienzo del trigésimo octavo volumen de Mansi), los principales abusos que debía corregir el ablegate eran: (I) Los obispos maronitas, en virtud de una antigua costumbre, tenían en en sus casas había un cierto número de religiosas, cuyas viviendas estaban, por regla general, separadas de la del obispo sólo por una puerta de comunicación. (2) El patriarca se había reservado exclusivamente el derecho de consagrar los santos óleos y distribuirlos entre los obispos y el clero a cambio de pagos en dinero. (3) Las dispensas matrimoniales se vendieron por un precio monetario. (4) El Bendito El sacramento no estaba reservado en la mayoría de las iglesias rurales y rara vez se encontraba excepto en las iglesias de las comunidades religiosas. (5) A los sacerdotes casados se les permitía volver a casarse. (6) Las iglesias carecían de los ornamentos que les convenían, y “los miembros de Jesucristo, socorro necesario”, mientras que, por otro lado, había demasiados obispos: entre quince y ciento cincuenta parroquias. (7) Los maronitas de Alepo habían estado cantando, durante los últimos diez o doce años, la Liturgia sólo en árabe.
Con gran dificultad, JS Assemani venció la mala voluntad del patriarca y las intrigas de los obispos: el Concilio del Líbano Finalmente se reunió en el monasterio de Santa María de Luweiza, con la asistencia de catorce obispos maronitas, un sirio y un armenio. Se reformaron los abusos enumerados anteriormente y se tomaron medidas para combatir la ignorancia mediante el establecimiento de escuelas. También se adoptaron las siguientes decisiones: Filioque fue introducido en el Credo; en el Sinaxario, no sólo debían mencionarse los primeros seis concilios, sino también el Séptimo (Nicea, 787), el Octavo (Constantinopla, 869), el Concilio de Florence (1439), y el Consejo de Trento; el Papa sería nombrado en la Misa y en otras partes de la liturgia; la confirmación estaba reservada al obispo; la consagración del santo crisma y de los santos óleos se fijó para el Jueves Santo; el pan del altar debía tomar la forma circular que se usaba en Roma, debe estar compuesto únicamente de harina y agua, y no debe contener aceite ni sal, según la tradición siria; se debe mezclar el vino con un poco de agua; la comunión bajo ambas especies ya no estaba permitida excepto a los sacerdotes y diáconos; se organizó definitivamente la jerarquía eclesiástica y se fijó el ceremonial de ordenación; el número de obispados se redujo a ocho.
Por supuesto, la publicación de los decretos de este concilio no transformó completamente los usos y costumbres maronitas. En 1743 se eligieron dos candidatos al patriarcado. Clemente XI V se vio obligado a anular la elección; eligió a Simón Euodio, arzobispo of Damasco (m. 1756), a quien sucedió Tobías Pedro (1756-66). En el siguiente reinado patriarcal, el de Joseph Peter Stefani, un tal Ana Agsmi fundó una congregación de religiosas del Sagrado Corazón; el Santa Sede suprimió la congregación y condenó a su fundadora, quien, mediante su reputación de santidad, estaba difundiendo graves errores. Joseph Pedro, que la defendió a pesar de todo, fue puesto en entredicho en 1779, pero se reconcilió algunos años después. Después de él vinieron Michael Fadl (m. 1795), Peter Gemail (m. 1797), Peter Thian (1797-1809) y Joseph Dolci (1809-23). El último, en 1818, abolió, por acción de un sínodo, la costumbre por la cual, en muchos lugares, había pares de monasterios, uno para hombres y otro para mujeres. Bajo Joseph Habaisch comenzaron las luchas con los drusos (ver I, arriba), que continuaron bajo su sucesor, Joseph Ghazm (1846-55). Peter Paul Massaad (1855-90) durante su largo y fructífero mandato en el trono patriarcal fue testigo de acontecimientos de extrema gravedad: la revuelta del pueblo contra los jeques y las masacres de 1860. Los maronitas Iglesia Le debe mucho: su firmeza de carácter y la elevación de sus objetivos tuvieron el mayor efecto posible para atenuar las malas consecuencias y romper el impacto de estos conflictos. El predecesor inmediato del actual patriarca (1910), Mons. Hoyek, fue John Peter Hadj (1890-99).
J. TRABAJO