Marca (Markos, MARCO), SANTO Y EVANGELISTA.—Se supone en este artículo que el individuo al que se hace referencia en Hechos como Juan Marcos (xii, 12, 25; xv, 37), Juan (xiii, 5, 13), Marcos (xv, 39), es idéntico a Marcos mencionado por San Pablo (Col., iv, 10; II Tim., iv, 11; Filem., 24) y por San Pedro (I Pedro, v, 13). Su identidad no es cuestionada por ningún escritor antiguo destacado, aunque sí se sugiere fuertemente, por un lado, por el hecho de que Marcos de las Epístolas Paulinas era el primo (o anepsia) de Bernabé (Col., iv, 10), a quien Marcos de Hechos parece haber estado ligado por algún vínculo especial (Hechos, xv, 37, 39); por el otro, por la probabilidad de que Marcos, a quien San Pedro llama su hijo (I Pedro, v, 13), no sea otro que el hijo de María, la vieja amiga del Apóstol en Jerusalén (Hechos, xii, 12). Al nombre judío Juan se le añadió el prenombre romano. Marcus, y por este último era comúnmente conocido por los lectores de Hechos (xv, 37, tonelada kaloumenon Markon) y de las Epístolas. La madre de Mark fue un miembro destacado del infante. Iglesia at Jerusalén; fue a su casa a donde Peter se dirigió al salir de prisión; A la casa se accedía por un porche (pulón), había una esclava (pagado), probablemente la portera, para abrir la puerta, y la casa era lugar de reunión de los hermanos, “muchos” de los cuales estaban orando allí la noche que San Pedro llegó de la prisión (Hechos, xii, 12-13).
Cuando, con ocasión de la hambruna del año 45-46 d.C., Bernabé y Saúl habían completado su ministerio en Jerusalén, se llevaron a Marcos con ellos a su regreso a Antioch (Hechos, xii, 25). No mucho después, cuando comenzaron el primer viaje apostólico de San Pablo, tenían a Marcos con ellos como una especie de asistente (upereten, Hechos, xiii, 5); pero la vaguedad y variedad de significado del término griego hace que sea incierto en qué calidad exacta actuó. Ni seleccionados por el Santo Spirit ni delegado por el Iglesia of Antioch, al igual que Bernabé y Saúl (Hechos, xiii, 2-4), probablemente fue llevado por el Apóstoles como alguien que podría ser de ayuda general. El contexto de Hechos, xiii, 5, sugiere que ayudó incluso en la predicación de la Palabra. Cuando Pablo y Bernabé resolvieron avanzar desde Perga hacia el centro Asia Menor, Marcos se alejó de ellos, si es que no lo había hecho ya en Paphos, y regresó a Jerusalén (Hechos, xiii, 13), Cuáles fueron sus razones para regresar, no podemos decir con certeza; Hechos xv, 38 parece sugerir que temía el trabajo. En cualquier caso, el incidente no fue olvidado por San Pablo, quien se negó a llevar a Marcos con él en el segundo viaje apostólico. Esta negativa provocó la separación de Pablo y Bernabé, y este último, llevando consigo a Marcos, navegó hacia Chipre (Hechos, xv, 37-40). En este punto (49-50 d.C.) perdemos de vista a Marcos en Hechos, y ya no lo encontramos más en el El Nuevo Testamento, hasta que aparece unos diez años después como compañero de trabajo de San Pablo, y en compañía de San Pedro, en Roma.
San Pablo, escribiendo a los Colosenses durante su primer encarcelamiento en Roma (59-61 d.C.), dice: “Aristarto, mi compañero de prisión, os saluda a vosotros, y a Marcos, primo de Bernabé, de quien habéis recibido mandamientos; si viene a vosotros, recíbelo” (Col., iv, 10). En el momento en que esto fue escrito, Marcos evidentemente estaba en Roma, pero tenía alguna intención de visitar Asia Menor. Casi al mismo tiempo San Pablo envía saludos a Filemón de Marcos, a quien nombra entre sus compañeros de trabajo (sunergoi, Filem., 24). El Evangelistala intención de visitar Asia Menor probablemente se llevó a cabo, para San Pablo, escribiendo poco antes de su muerte a Timoteo en Éfeso, le pide que recoja a Mark y lo lleve con él a Roma, añadiendo “porque me es útil para el ministerio” (II Tim., iv, 11). Si Mark llegara a Roma en ese momento, probablemente estuvo allí cuando San Pablo fue martirizado. Pasando a 13 Pedro, v, XNUMX, leemos: “El Iglesia eso es en Babilonia, elegido junto con vosotros, os saluda, y (también) Marcos, mi hijo (griego: Markos, o uios mou). Esta carta fue dirigida a varias Iglesias de Asia Menor (I Pedro, i, 1), y podemos concluir que conocían a Marcos. Por lo tanto, aunque se había negado a penetrar en Asia Menor con Pablo y Bernabé, San Pablo hace probable, y San Pedro está seguro, que fue después, y el hecho de que San Pedro envíe el saludo de Marcos a varias iglesias implica que debe haber sido ampliamente conocido allí. Al llamar a Marcos su “hijo”, es posible que Pedro dé a entender que lo había bautizado, aunque en ese caso teknon podría esperarse en lugar de uios (cf. I Cor., iv, 17; I Tim., i, 2, 18; II Tim., i, 2; ii, 1; Tit., i, 4; Filem., 10). No es necesario entender que el término implica más que una consideración afectuosa hacia un hombre más joven, que hacía mucho tiempo se había sentado a los pies de Pedro en Jerusalén, y cuya madre había sido amiga del Apóstol (Hechos, xii, 12). En cuanto a la Babilonia del que escribe San Pedro, y en el que Marcos está presente con él, no puede haber ninguna duda razonable de que es Roma. La visión de San Jerónimo: “St. Pedro también menciona esta Marcos en su Primera Epístola, refiriéndose en sentido figurado a Roma bajo el título de Babilonia”(De Vir. Illustr., viii), es apoyado por todos los primeros Padres que se refieren al tema. Se puede decir que fue cuestionado por primera vez por Erasmo, a quien luego siguieron varios escritores protestantes, para poder negar más fácilmente la conexión romana de San Pedro. Así encontramos a Marcos en Roma con San Pedro en un momento en que era ampliamente conocido por las Iglesias de Asia Menor. Si suponemos que él, como podemos, haya ido a Asia Menor después de la fecha del Epístola a los colosensespermaneció allí durante algún tiempo y regresó a Roma antes de que se escribiera I Pedro, las referencias petrina y paulina al Evangelista son bastante inteligibles y consistentes.
Cuando recurrimos a la tradición, Papías (Eusebio, “Hist. eccl.”, III, xxxix, en PG, XX, 300) afirma a más tardar en el año 130 d. C., bajo la autoridad de un “anciano” que Marcos había sido el intérprete (ermeneutes) de Pedro, y escribió con precisión, aunque no en orden, las enseñanzas de Pedro (ver más abajo MARCOS, EVANGELIO DE San, II). Una tradición muy extendida, aunque algo tardía, representa a San Marcos como el fundador de la Iglesia de Alejandría. Aunque, curiosamente, Clemente y Orígenes no hacen referencia a la conexión del santo con su ciudad, está atestiguado por Eusebio (op. cit., II, xvi, xxiv, en PG, XX, 173, 205), por San Jerónimo (“ De Vir. Illust.”, viii, en PL, XXIII, 622), por el Constituciones apostólicas (VII, xlvi), por Epifanio (“Haer.”, li, 6, en PG, XLI, 899) y por muchas autoridades posteriores. El “Martyrologium Romanum” (25 de abril) registra: “En Alejandría el aniversario de Bendito marca el Evangelista … en Alejandría de San Aniano Obispa, el discípulo de Bendito Marcos y su sucesor en el episcopado, que durmieron en el Señor” (cf. Le Quien, “Oriens Christ.”, II, París, 1740, 334; “Acta SS.”, IX, 344 1 9; Lipsius, 323 ss.). La fecha en que Marcos llegó a Alejandría es incierto. El Crónica de Eusebio (PG, XIX, 539) lo asigna a los primeros años de Claudio (41-4 d.C.), y más tarde (ibid., 543) afirma que el primer sucesor de San Marcos, Aniano, sucedió en la Sede de Alejandría en el octavo año de Nero (61-2). Esto haría que Mark Obispa of Alejandría durante un período de unos veinte años. Esto no es imposible, si pudiéramos suponer, de acuerdo con alguna evidencia temprana, que San Pedro vino a Roma en el año 42 d.C., quizás Marcos lo acompañara. Pero Hechos plantea considerables dificultades. Suponiendo que el fundador de la Iglesia de Alejandría era idéntico al compañero de Pablo y Bernabé, lo encontramos en Jerusalén y Antioch alrededor del año 46 d.C. (Hechos xii, 25), en Salamis alrededor del 47 (Hechos, xiii, 5), en Antioch nuevamente alrededor del 49 o 50 (Hechos, xv, 37-9), y cuando renunció Antioch, sobre la separación de Pablo y Bernabé, no fue para Alejandría sino Chipre que se convirtió (Hechos, xv, 39). De hecho, no hay nada que pruebe absolutamente que todo esto sea inconsistente con su ser. Obispa of Alejandría en ese momento, pero considerando que la cronología de la era apostólica es ciertamente incierta, y que no tenemos autoridad anterior a la de Eusebio para la fecha de la fundación de la época de Alejandría. Iglesia, quizás podamos concluir con mayor probabilidad que fue fundada algo más tarde. Hay abundante tiempo entre los años 50 y 60 d.C., un período durante el cual el El Nuevo Testamento guarda silencio respecto a San Marcos, por su actividad en Egipto.
En el prefacio de su Evangelio en manuscritos de la Vulgata, se representa a Marcos como si hubiera sido un sacerdote judío: “Marcos el Evangelista, que ejerció el oficio sacerdotal en Israel, levita de raza”. Las primeras autoridades, sin embargo, guardan silencio sobre este punto, y tal vez sea sólo una inferencia de su relación con Bernabé el levita (Hechos, 36, 300). Papías (en Eusebio, “Hist. eccl.”, III, xxxix, en PG, XX, XNUMX) dice, bajo la autoridad de “el mayor”, que Marcos ni escuchó al Señor ni lo siguió (oute gar ekouse tou kuriou oute parekolouthesen auto), y la misma afirmación se hace en el Diálogo de Adamantius (siglo IV, Leipzig, 1901, pág. 8), por Eusebio (“Demonst. Evang.”, III, v, en PG, XXII, 215), por San Jerónimo (“In Matth.” en PL, XXVI, 18), por San Agustín (“De Consens. Evang.” en PL, XXXIV, 1043), y está sugerido en el Fragmento Muratoriano. Sin embargo, la tradición posterior convierte a Marcos en uno de los setenta y dos discípulos, y a San Marcos en uno de los setenta y dos discípulos. Epifanio (“Haer.”, li, 6, en PG, XLI, 899) dice que fue uno de los que se alejaron de Cristo (Juan, vi, 67). La tradición posterior no puede tener ningún peso frente a la evidencia anterior, pero la afirmación de que Marcos no escuchó al Señor ni lo siguió no necesita ser insistida demasiado estrictamente, ni obligarnos a creer que nunca vio a Cristo. De hecho, muchos opinan que el joven que huyó desnudo de Getsemaní (Marcos, xiv, 51) era el mismo Marcos. A principios del siglo III, Hipólito (“Philosophumena”, VII, xxx, en PG, VI, 3334) se refiere a Marcos como o kolobodaktulos, es decir, “dedo mutilado” o “mutilado en el(los) dedo(s)”, y autoridades posteriores aluden al mismo defecto. Se han sugerido varias explicaciones del epíteto: que Marcos, después de abrazar Cristianismo, se cortó el pulgar para no estar preparado para el sacerdocio judío; que sus dedos eran naturalmente rechonchos; que se alude algún defecto en los dedos de sus pies; que el epíteto debe considerarse metafórico y significa “desertor” (cf. Hechos, xiii, 13).
La fecha de la muerte de San Marcos es incierta. San Jerónimo (“De Vir. Illustr.”, viii, en PL, XXIII, 622) lo asigna al octavo año de Nero (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriae), pero esto probablemente sea sólo una inferencia de la declaración de Eusebio (“Hist. eccl.”, II, xxiv, en PG, XX, 205), que en ese año Aniano sucedió a San Marcos en la Sede de Alejandría. Ciertamente, si San Marcos estuviera vivo cuando II Tim. fue escrito (II Tim., iv, II), no puede haber muerto en 61-62. Eusebio tampoco dice que así fuera; el historiador puede simplemente querer decir que San Marcos luego renunció a su sede y abandonó Alejandría para unirse a Pedro y Pablo en Roma. En cuanto a la forma de su muerte, las “Hechas” de Marcos dan al santo la gloria del martirio, y dicen que murió mientras era arrastrado por las calles de Alejandría; también la Crónica Pascual. Pero no tenemos evidencia de que el santo fuera martirizado antes del siglo IV. Este silencio anterior, sin embargo, no es en absoluto decisivo contra la verdad de la tradición posterior. Por la supuesta conexión del santo con Aquileia, ver “Acta SS.”, XI, pp. 346-7, y para el traslado de su cuerpo de Alejandría a Venice y su culto allí, ibid., págs. 352-8. En Cristianas literatura y arte San Marcos está representado simbólicamente por un león. Las Iglesias latina y griega celebran su fiesta el 25 de abril, pero la Iglesia griega Se celebra también la fiesta de Juan Marcos el 27 de septiembre.
J. MACRORIA