Manuscritos

Manuscritos. —Se llama manuscrito a todo libro escrito a mano sobre material flexible y destinado a ser colocado en una biblioteca. Por tanto, debemos dejar de lado el estudio de los manuscritos (I) los libros grabados en piedra o ladrillo (Biblioteca de Assurbanipal en Nínive; documentos grabados descubiertos en Cnossus o Festos en Creta); (2) todos los actos públicos (diplomas, cartas, etc.), cuyo estudio constituya objeto de la diplomacia. Se han compuesto manuscritos desde la más remota antigüedad (papiros egipcios de la época menfita) hasta el período de la invención de la imprenta. Sin embargo, los manuscritos griegos se siguieron copiando hasta finales del siglo XVI, y en los monasterios de Oriente (El monte athos, Siria, Mesopotamia, etc.), la copia de manuscritos continuó hasta bien entrado el siglo XIX. Por otra parte los manuscritos occidentales más recientes datan de los últimos años del siglo XV.

I. MATERIALES Y FORMA DE LOS MANUSCRITOS.—Los principales materiales empleados en la elaboración de los manuscritos han sido papiro, pergamino y papel. En casos excepcionales se han utilizado otros materiales (por ejemplo, los libros de lino de Etruria y Roma, cuyo ejemplar se encontró en una momia egipcia en el museo de Agram; los libros de seda de China, etc.). Además, en la antigüedad y durante el Edad Media tablillas bañadas en cera sobre las que se trazaban caracteres con un estilo se utilizaban para escritos fugitivos, cuentas, etc.; éstos podían plegarse en dos (dípticos), o en tres (trípticos), etc. El papiro (charta aegyptica) se obtenía de una planta de tallo largo que terminaba en una gran y elegante sombrilla; Este era el papiro Cyperus, que crecía en los pantanos de Egipto y Abisinia. El tallo se cortaba en tiras largas que se colocaban una al lado de la otra. Sobre las franjas verticales se colocaron otras horizontales; luego, después de haberlos mojado con el agua del Nilo, los sometían a una fuerte presión, los secaban al sol y los frotaban con conchas para solidificarlos. Para hacer un libro las páginas separadas (selidea, paginae) primero se escribieron, luego se colocaron de punta a punta, haciendo que el margen izquierdo de cada página se adhiriera al margen derecho de la página anterior. De este modo se conseguía un rollo (volumen) cuyas dimensiones eran a veces considerables. Algunos rollos egipcios miden cuarenta y seis pies de largo por nueve o diez pulgadas de ancho, y el gran papiro de Harris (Museo Británico) mide ciento cuarenta y un pies de largo. El final de la última página estaba sujeto a un cilindro de madera o hueso (ombligo, ombligo), lo que le dio más consistencia al panecillo. Una vez rayada la página, se escribía con una caña afilada en la parte horizontal de las fibras. De ser utilizado casi exclusivamente en Egipto, el uso del papiro se extendió a Grecia alrededor del siglo V, luego a Roma y en todo Occidente. Su precio siguió siendo muy alto; en 407 a.C. un rollo de veinte hojas valía veintiséis dracmas, o unos cinco dólares (Corp. Insc. Attic., I, 324). Plinio el Viejo (Hist. Nat., XIII, 11-13) da una lista de sus diversos grados (charta Augusta, Liviana, etc.). Egipto conservaba el monopolio de la fabricación que, además, pertenecía al Estado. Alejandría era el mercado principal. En los primeros siglos del Edad Media fue exportado a Occidente por los “sirios”, pero la conquista de Egipto por los árabes (640) detuvieron el comercio. Sin embargo, siguió utilizándose para los diplomas (en Rávena hasta el siglo X; en la cancillería papal hasta 1057). Los árabes habían intentado cultivar la planta en Sicilia.

El pergamino (charta pergamena), elaborado con piel de oveja, cabra, becerro (vitela), asno, etc., fue utilizado por los jonios y los asiáticos ya en el siglo VI a. C. (Herodoto, V, 58); la anécdota relatada por Plinio (Hist. Nat., XIII, 11), según la cual fue inventada en Pérgamo, parece legendario; parecería que allí simplemente se perfeccionó su fabricación. Importado a Roma En la antigüedad, el pergamino suplantó al papiro, pero lentamente. No fue hasta finales del siglo III d.C. que se prefirió al papiro para la elaboración de libros. Una vez preparado, el pergamino (membranas) se cortaba en hojas que se doblaban en dos; cuatro hojas juntas formaban un libro de ocho folios (quaternio); todos los libros formaban un códice. No hubo paginación antes del siglo XV; los escritores simplemente numeraban primero los libros (firma) y luego los folios. Las dimensiones de las hojas variaban; El más utilizado para textos literarios fue el gran cuarto. Un catálogo de Urbino (siglo XV) menciona un manuscrito tan grande que se necesitaron tres hombres para transportarlo (Reusens, “Paleographie”, 457); y se conserva en Estocolmo un gigantesco Biblia escrito sobre piel de asno, cuyas dimensiones le han valido el nombre de “Gigas librorum”. La página estaba rayada a punta seca con tanta profundidad que la marca era visible en el otro lado. Se escribieron pergaminos por ambas caras (opistógrafos). Como el pergamino se volvió muy raro y costoso durante el Edad Media, en algunos monasterios se hizo costumbre rayar o borrar el texto antiguo para reemplazarlo con escritura nueva. Estos manuscritos borrados se llaman palimpsestos. Con la ayuda de reacciones químicas se hizo reaparecer la escritura antigua y se descubrieron textos perdidos (los Codex Vaticanus 5757 contiene bajo un texto de San Agustín el “De Republica” de Cicerón, recuperado por Cardenal Mai). Los manuscritos así tratados casi siempre han estado incompletos o mutilados; nunca se ha recuperado una obra completa en un palimpsesto. Finalmente, cosiendo tiras de pergamino, se hicieron rollos (rotuli) similares a los formados de papiro (por ejemplo, hebreo Pentateuco of Bruselas, siglo IX, sobre cincuenta y siete pieles cosidas, de cuarenta metros de largo; “rollos de difuntos”, utilizados por las asociaciones de oración por los difuntos en las abadías; Rollos administrativos y financieros utilizados especialmente en England transcribir los decretos del Parlamento, etc.).

Se dice que el papel fue inventado en China en el año 105 d. C. por un tal Tsai-Louen (Chavannes, “Journ. Asiatique”, 1905, 1). Se han encontrado ejemplares de papel del siglo IV d.C. en Oriente Turkestán (expediciones de Stein y Sven Hedin). Fue después de la toma de Samarcanda (704) cuando los árabes aprendieron a fabricar papel y lo introdujeron en Bagdad (795), y a Damasco (carta damascena). Fue conocido en Europa ya a finales del siglo XI, y en esta fecha temprana se utilizaba en la cancillería normanda de Sicilia; en el siglo XII empezó a utilizarse para manuscritos. Ya entonces se vendía en cuadernillos y resmas (árabe, razmah) y en el siglo XIII aparecieron las filigranas o filigranas. Según los análisis químicos, el artículo del Edad Media Estaba hecho de cáñamo o trapos de lino. La expresión “charta Bombycina” proviene de la manufactura árabe de Bombyce, entre Antioch y Alepo. El copista del Edad Media Utilizaba principalmente tinta negra, incaustum, compuesta de una mezcla de agallas y vitriolo. La tinta roja estuvo reservada desde la antigüedad para los títulos. Se utilizaron tintas doradas y plateadas para los manuscritos de lujo (ver Evangeliaria). El método de encuadernación de los códices ha variado poco desde la antigüedad. Los libros estaban cosidos sobre tendones de buey colocados en filas de cinco o seis en el lomo. Estos tendones (cordas) servían para sujetar los volúmenes a las cubiertas de madera, que se cubrían con pergamino o piel teñida. Las cubiertas de los manuscritos de lujo estaban hechas de marfil o latón, adornadas con tallas y piedras preciosas, talladas y sin tallar.

II. PAPIROS.—Montfaucon (Palaegraphia graeca, 15) confiesa que nunca vio un manuscrito en papiro. Sin embargo, había tales documentos en algunos archivos, pero no fue hasta el siglo XVIII, después del descubrimiento de los papiros de Herculano (1752), que se prestó atención a esta clase de documentos. El primer descubrimiento tuvo lugar en Egipto en Gizeh en 1778, luego desde 1815 los descubrimientos en las tumbas se han sucedido sin interrupción, especialmente desde 1880. Los papiros jeroglíficos, demóticos, griegos y latinos se encuentran actualmente dispersos entre las grandes bibliotecas (Turín, Roma, París, Leyden, Estrasburgo, Berlín, Londres, etc.). Se ha iniciado la publicación de las principales colecciones (ver más abajo), y se proyecta la edición de un “Corpus papyrorum”, que puede ser una de las mayores empresas de erudición del siglo XX. La importancia de estos descubrimientos puede estimarse a partir de la consideración de los principales tipos de papiros publicados hoy.

(I) Papiros egipcios.—La mayor parte son documentos religiosos relacionados con la veneración de los muertos y la vida futura. Los más antiguos datan de la época de Memphis (2500-2000 aC), los más recientes pertenecen a la época romana. Uno de los más célebres es el “Libro de los Muertos”, del que se han recuperado varios ejemplares. También se han encontrado tratados morales y filosóficos (el Papiro Prisse, en la Bibliotheque Nat., París) así como tratados científicos, romances y cuentos, y canciones populares.

(2) Papiros griegos.—Están distribuidos a lo largo de diez siglos (siglo III a.C.-siglo VII d.C.) y contienen registros de archivos (dando una idea muy exacta de la administración de Egipto bajo los Ptolomeos y los emperadores romano y bizantino; su estudio ha dado lugar a una nueva ciencia diplomática), obras literarias (las mejores descubiertas son las oraciones de Hipérides encontradas en papiros en el Museo Británico en 1847, 1858, 1891 y en el Louvre en 1889; Aristótelesla “República de Atenas” en un papiro del Museo Británico en 1891; los “Mimos” de Herondas, poemas líricos de Baquílides y Timoteo; y por último, en 1905, 1300 versos de Menandro en Kom Ishkaou de G. Lefebvre), y documentos religiosos (fragmentos de evangelios, de los cuales algunos aún no están identificados, poemas religiosos, himnos, tratados edificantes, etc., por ejemplo: el Salterio griego de el Museo Británico, del siglo III d.C., que es uno de los manuscritos bíblicos más antiguos que poseemos; la “Logia” de Jesús, publicada por Grenfell y Hunt; Trinity Similar a "Te Deum“, descubierto en un papiro del siglo VI; etc.).

(3) Papiros latinos.—Estos son raros, tanto en Herculano como en Egipto, y sólo poseemos fragmentos. Un papiro de Rávena fechado en 551 (Biblioteca de Naples) está en escritura ostrogoda (Catal. de papiros latinos en Traube, “Biblioth. Ecole des Chartes”, LXIV, 455).

Jefe Colecciones. -Lumbrera (Brunet de Presle, “Not. et ext. des MSS.”, XVIII); Turín (ed. Peyron, 1826-27); Leyden (ed. Leemans, 1843); Museo Británico (ed. Kenyon, 1898); Flinders Petrie (ed. Mahaffy, Dublín, 1893-94); Universidad de California (Papiro de Tebtunis, ed. Grenfell y Hunt, Londres y New York, 1902); Berlín (Berlín, 1895-98); Archiduque Renier (ed. Wessely, Viena, 1895); Estrasburgo (ed. Keil, 1902); Excavaciones de Oxyrhyncos (Grenfell y Hunt, Londres, desde 1898); Th. Reinach (París, 1905).

III. LA REALIZACIÓN DE MANUSCRITOS.—En la antigüedad, los copistas de manuscritos eran trabajadores libres o esclavos. Atenas, que era antes Alejandría un gran centro bibliotecario, tenía su Bibliografía, copistas, que eran al mismo tiempo bibliotecarios. En Roma Pomponio Atticus Pensó en competir con los libreros entrenando esclavos, en su mayor parte griegos, para que copiaran manuscritos y luego vendieran sus obras. Algunos libreros eran a la vez copistas, calígrafos e incluso pintores. A las grandes bibliotecas fundadas por los emperadores se adjuntaban salas para copistas; en 372 Valente adjunto al de Constantinopla cuatro copistas griegos y tres latinos (Código Teod., XIV, ix, 2). el edicto de Diocleciano la fijación de los máximos de precios fija el salario mensual de las bibliotecas en cincuenta denarios (Corp. Inscript. Latin, III' 831). Desafortunadamente, a excepción de los papiros egipcios, ninguna de las obras copiadas en la antigüedad ha llegado hasta nosotros, y nuestros manuscritos más antiguos datan sólo de principios del siglo IV. Los copistas de este siglo, varios de los cuales fueron cristianas sacerdotes, parecen haber mostrado gran actividad. Fue transcribiendo en pergamino las obras escritas hasta entonces en papiro y en peligro de ser destruidas (Acacio y Euzoio en Cesárea; cf. San Jerónimo, “Epist.”, cxli), que aseguraron la preservación de la literatura antigua y prepararon el trabajo de los copistas de la Edad Media. De esta época datan los manuscritos más antiguos y preciosos de nuestras colecciones; Manuscrito bíblico: Codex Sinaiticus, un manuscrito griego del siglo IV. descubierto por Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina de Sinaí (1844-59), ahora en San Petersburgo; Códice Alejandrino, un griego Biblia ejecutado en Alejandría a principios del siglo V, actualmente en el Museo Británico; Códice Ephraemi Rescriptus, un palimpsesto de la Bibliotheque Nationale de París, que contiene fragmentos de un El Nuevo Testamento escrito en el siglo quinto; latín Biblia de Quedlinburg, siglo IV, en la Biblioteca de Berlín; Fragmentos del latín algodonero Biblia (Brit. Mus.), siglo V. Autores profanos: Los siete manuscritos de Virgilio en mayúsculas [el más famoso es el del Vaticano (Lat. 3225), siglo IV]; corbata “Ilíada” de la Biblioteca Ambrosiana, quinto siglo; el Terencia del Vaticano (Lat. 3226) en mayúsculas, siglo V; el “Calendario” de Filocalus escrito en 354, conocido sólo por copias modernas (Bruselas, Viena, Etc).

Las invasiones bárbaras de los siglos V y VI provocaron la destrucción de las bibliotecas y la dispersión de los libros. Sin embargo, en medio de la barbarie, hubo cierto número de refugios privilegiados, en los que se continuó con la copia de libros. Es a estos copistas del Edad Media que los modernos deben la conservación de los Libros Sagrados así como los tesoros de la antigüedad clásica; realmente salvaron la civilización. Los jefes de estos centros de fotocopias eran: Constantinopla, donde continuaron existiendo la biblioteca y las escuelas; los monasterios de Oriente y Occidente, donde la copia de libros se consideraba una de las labores esenciales de la vida monástica; las sinagogas y escuelas de los judíos, a las que debemos los manuscritos hebreos. del Biblia, los más antiguos de los cuales datan sólo del siglo IX (Museo Británico, MSS. Orient, 4445, siglo IX; Códice Babilónico de San Petersburgo, copiado en 916); las escuelas musulmanas (Medressehs), provistas de grandes bibliotecas (que en Córdoba contaban con 400,000 volúmenes) y de fotocopiadoras, en las que se transcribían no sólo los Corán sino también obras teológicas y traducciones árabes de autores griegos (Aristóteles, Ptolomeo, Hipócrates, etc.). La obra más importante sin duda la realizaron los monasterios; su historia es idéntica a la historia de la transmisión de textos sagrados y profanos de la antigüedad.

(yo) orientales cristiandad.—Desde el comienzo del monaquismo egipcio se instalaron salas de fotocopias en los monasterios, como lo demuestra la crónica copta en papiro estudiada por Strzygowski (“Eine Alexandrinische Weltchronik”, Viena, 1905). En Palestina, Siria, Etiopíay Armenia, en los monasterios melquitas, jacobitas o nestorianos se tenía en alta estima la copia de manuscritos. Sabemos el nombre de un escriba, Emmanuel, del monasterio de Qartamin en el Tigris, que copió de su propia mano setenta manuscritos (uno de ellos el Berlín Evangeliarium Nestoriano; Sachau, 304, siglo X). En la escuela nestoriana de Nísibis Los estudiantes copiaron las Sagradas Escrituras, cuyo texto les fue explicado después. De hecho el Biblia fue copiado con preferencia, de ahí los numerosos manuscritos bíblicos, ya sean siríacos (texto del “Peshitto” conservado en Milán; finales del siglo V), coptos (fragmentos descubiertos por Maspero en Akhmin; ver “Journal Asiatique”, 1892, 126), armenio (Evangelio en mayúsculas, Instituto Lazarev de Moscú, de fecha 887; el mas antiguo completo Biblia pertenece al siglo XII), etíope, etc. Comentarios sobre la Santa Escritura, libros litúrgicos, traducciones de los Padres griegos, tratados teológicos o ascéticos y algunas crónicas universales constituyen el mayor número de estos MSS., de los cuales quedan excluidos los escritores clásicos.

(2) Iglesia griega.—En los monasterios griegos San Basilio también recomendaba la copia de manuscritos, y su tratado “Sobre la utilidad de leer autores profanos” es testimonio suficiente de que, junto a los textos religiosos, los monjes basilianos asignaban un lugar importante a la copia de Autores clásicos. El hecho de que un gran número de textos haya desaparecido no es culpa de los monjes, sino que se debe a la costumbre de los eruditos bizantinos de componer “Excerptas” de los autores principales, y después descuidar los originales (p.ej. Enciclopedia de Constantino Porfirogenito, en la biblioteca de Focio. Véase Krumbacher, “Gesch. der Bizancio. Basura.”, pág. 505). Las guerras, y especialmente la toma de Constantinopla en 1204, provocó también la destrucción de un gran número de bibliotecas. El trabajo de los copistas bizantinos de los siglos VI al XV fue considerable; y para convencernos basta con leer la lista de tres mil nombres de copistas conocidos recuperados por Maria Vogel y Gardthausen de manuscritos griegos (“Beihefte zum Zentralblatt fur Bibliothekwesen”, XXXIII, Leipzig, 1909). Se verá que la mayor parte de los copistas son monjes; Al final del manuscrito suelen colocar su firma y el nombre de su monasterio. Algunos de ellos por humildad preservan el anonimato: Agarre esto; oide theos "¿Quién escribió esto? Dios lo sabe”. Otros, por el contrario, informan a la posteridad de la rapidez con la que han cumplido su tarea. El escriba Teófilo escribió en treinta días el Evangelio de San Juan (985). Un manuscrito de San Basilio iniciado en Pentecostés (28 de mayo) de 1105 concluyó el 8 de agosto del mismo año. Con los monjes había algunos copistas seculares conocidos como notarii, tabularii, entre ellos un recaudador de impuestos del siglo XI (Montfaucon, “Palaeog. gr.”, 511), un juez de Morea (Cod. París. gramo. 2005, escrito en Mistra en 1447), e incluso emperadores. Teodosio II (408-450) se había ganado el apellido de “Calígrafo” (Codinus ed. de Bonn, 151) y Juan V Cantacuzenus, habiéndose retirado en 1355 a un monasterio, copió manuscritos. Entre los copistas también se menciona el Patriarca Metodio (843-847), quien en una semana copió siete salterios para las siete semanas de Cuaresma (Pat. Gr. G. 1253).

Los monasterios de Constantinopla siguen siendo los principales centros de copia de manuscritos. De ellos tal vez procedieron en el siglo VI los hermosos Evangelios sobre pergamino púrpura con letras de oro (ver Manuscritos iluminados). En el siglo IX, la reforma de los estudiosos estuvo acompañada de un verdadero renacimiento de la caligrafía. San Platón, tío y maestro de Teodoro de estudio, y el propio Theodore copió muchos libros, y sus biografías ensalzan la belleza de sus escritos. Teodoro instalado en estudio un scriptorium, al frente del cual estaba un “protocalígrafo” encargado de preparar el pergamino y distribuir a cada uno su tarea. En Cuaresma los copistas estaban exentos de la recitación del Salterio, pero en el taller reinaba una disciplina rigurosa. Una mancha en un manuscrito o una copia inexacta eran severamente castigados. Todos los monasterios que estuvieron bajo la influencia de estudio adoptó también su método de copia; todos tenían sus bibliotecas y sus salas de fotocopias. En el siglo XI San Christodoulos, otro reformador monástico, fundador del convento de San Juan de Patmos, ordenó que todos los monjes “hábiles en el arte de escribir, con la autorización de los hegoumenos, hicieran uso de los talentos que les habían sido dotados por la naturaleza”. Se conserva un catálogo de la biblioteca de Patmos, de 1201; comprende doscientos sesenta y siete manuscritos en pergamino y sesenta y tres en papel. La mayoría son obras religiosas, entre ellas doce Evangeliales, nueve Salterios y muchas Vidas de los santos. Entre los diecisiete manuscritos profanos se encuentran obras sobre medicina y gramática, las “Antigüedades” de Josefo, las “Categorías” de Aristóteles, etc.

En los monasterios situados en los extremos del mundo helénico se encuentran las mismas ocupaciones. La colonia monástica de Sinaí, que existe desde el siglo IV, formaba una biblioteca admirable, de la que los restos actuales (1220 manuscritos) no ofrecen más que una vaga idea. En bizantino Italia Del siglo X al XII, los monjes Basilianos también cultivaron la caligrafía en Grottaferrata, en San Salvatore en Messina, en Stilo en Calabria, en el monasterio de Cassola, cerca de Otranto, en San Pedro de Calabria. Elias en Carbone, y especialmente en el Patir de Rossano, fundado en el siglo XI por S. Bartolomé, que compró libros en Constantinopla y copié varios MSS. La biblioteca de Rossano se convirtió en una de las fuentes de donde proceden los manuscritos del Vaticano biblioteca fueron dibujadas. Además, desde finales del siglo X, los grandes monasterios del Monte Athos, la gran laura de San Atanasio, Vatopedi, Esphigmenou, etc., se convirtieron en los centros más importantes para la copia de manuscritos. Sin hablar de los tesoros de la literatura sagrada y profana que aún se conservan allí, no existe una biblioteca de manuscritos griegos. que muere no posee algunos ejemplos de su trabajo. Finalmente se fundaron monasterios en los países eslavos, en Rusia, Bulgaria, Serbia, siguiendo el modelo de los conventos griegos, también tenían sus salas de fotocopias, en las que se traducían a la lengua eslava, con la ayuda del alfabeto inventado en el siglo IX por San Cirilo, el Santo Escritura y las obras más importantes de la literatura eclesiástica de los griegos. También fue en estas salas de estudio monásticas donde se copiaron los primeros monumentos de la literatura nacional de los eslavos, como la “Crónica de Néstor”, la “Canción de Igor”, etc.

(3) El West.—La obra de los copistas occidentales comienza con San Jerónimo (340-420), quien, en su soledad de Calcis y más tarde en su monasterio de Belén, copió libros y recomendó este ejercicio como uno de los más apropiados para la vida monástica (Ep. cxxiii). Al mismo tiempo St. Martin de Tours introdujo esta regla en su monasterio. La copia de MSS. aparece como una de las ocupaciones de todos los fundadores de instituciones monásticas, de San Honorato y San Capresio en Lerins, de Casiano en St. Víctorestá en Marsella, de San Patricio en los monasterios de Irlanda, de Casiodoro en sus monasterios de Scyllacium (Squillace). En su tratado “De Institutione divinarum litterarum” (543-545) Casiodoro ha dejado una descripción de su biblioteca con sus nueve armaria para MSS. del Biblia; también describe la sala de fotocopias, el scriptorium, dirigido por el antiquarius. Él mismo dio el ejemplo copiando las Escrituras y creía que “cada palabra del Salvador escrita por el copista es una derrota infligida a Satanás” (“De Institut.' I, 30). El trabajo de los copistas también fue considerado meritorio por San Benito. En el siglo VI existían salas de fotocopias en todos los monasterios de Occidente.

Desde la época de Dámaso, los Papas tenían una biblioteca que probablemente contaba con una sala de fotocopias. Los misioneros que partieron Roma Para evangelizar a los pueblos germánicos, como Agustín en el año 597, trajo consigo manuscritos que debían reproducir en los monasterios laicos que fundaron. En el siglo VII, Benedicto Biscop realizó cuatro viajes a Roma y trajo de allí numerosos manuscritos; En 682 fundó el monasterio de Jarrow, que se convirtió en uno de los principales centros intelectuales de England. teodoro de Tarso (668-680) realizó un trabajo similar cuando reorganizó la Iglesia anglosajona. El primer período de actividad monástica (siglos VI-VII) está representado en nuestras bibliotecas por un gran número de manuscritos bíblicos, muchos de los cuales proceden de Irlanda (“Liber Armachanus” de Dublín), England ("Códice Amiatino"De Florence, copiado en Wearmouth bajo Wilfrid y ofrecido al Papa en 716; “Harley Evangeliary”, británico. Mus., siglo VII), algunos de España (“Palimpsesto de León”, archivo catedralicio, siglo VII). Finalmente la biblioteca del Universidad de Upsala posee el “Códice Argenteus”, sobre pergamino morado, escrito en el siglo V, que contiene el Biblia de Ulphilas, la primera traducción a una lengua germánica de las Sagradas Escrituras.

A finales del siglo VII y durante el VIII, la Galia se volvió cada vez más bárbara; Los monasterios fueron destruidos o devastados, la cultura desapareció y cuando Carlomagno emprendió la reorganización de Europa se dirigió a los países en los que todavía florecía la cultura en los monasterios, a England, Irlanda, Lombardía. El renacimiento carolingio, como se ha denominado el movimiento, tuvo como principio el establecimiento de salas de fotocopias en la propia corte imperial y en los monasterios. Uno de los promotores más activos del movimiento fue Alcuino (735-804), quien después de haber dirigido la biblioteca y escuela de York, pasó a ser en 793 Abad de San Martin de Tours. Aquí fundó una escuela de caligrafía que produjo los manuscritos más bellos. de la época carolingia. Varios ejemplares distribuidos por Carlomagno entre los diversos monasterios del imperio se convirtieron en modelos que fueron imitados en todas partes, incluso en Sajonia, donde se ubicaron los nuevos monasterios fundados por Carlomagno se convirtieron en los principales centros de la cultura germánica. ML Delisle (Mem. de l'Acad. des Inscript., XXXII, 1) ha compilado una lista de veinticinco manuscritos. que procedía de esta escuela de Tours (Biblia de Carlos el Calvo, París, babero. Nat., Lat. N° 1; Biblia of Alcuino, británico. Mus., 10546; Manuscritos en Quedlinburg relacionados con la vida de St. Martin; sacramentarios de Metz y recorridos por el París Biblioteca Nacional, etc.).

Entre las obras procedentes del scriptorium imperial adscrito a la Escuela Palatina se menciona el Evangeliario copiado para Carlomagno por el monje Godescalc en 781 (ahora en la Bibliotheque Nationale), y el Salterio de Dagulf presentado a Adriano I (ahora en la Biblioteca Imperial de Viena). Otros scriptoria importantes fueron establecidos en Orleans por Obispa Théodulfe (de donde se publicaron las dos hermosas Biblias que ahora se conservan en el tesoro de la catedral de Puy y de la Bibliothéque Nationale, Lat. 9380), en St. Amand (donde el copista Hucbald contribuyó con dieciocho volúmenes a la biblioteca), en St. Gall , bajo los abades Grimaldus (841-872) y Hardmut (872-883), quienes provocaron la realización de una completa Biblia en nueve volúmenes; Existen diez manuscritos bíblicos. escrito o corregido por Hardmut. En St. Gall y en muchos otros monasterios la influencia de los monjes irlandeses es muy marcada (MSS. de Tours, Würzburg, Berna, Bobbio, etc.). Además de numerosos manuscritos bíblicos. entre las obras de la época carolingia se encuentran muchos manuscritos. de los autores clásicos. Hardmut había copiado a Josefo, Justino, marciano capella, Orosius, Isidoro de Sevilla; uno de los manuscritos más bellos. de la escuela de Tours es el Virgilio de la biblioteca de Berna, copiado por el diácono Bernon. Muchas de estas obras fueron incluso traducidas a la lengua vulgar: en St. Gall hubo traducciones irlandesas de Galeno e Hipócrates, y a finales del siglo IX el rey Alfredo (849-900) tradujo al inglés las obras de Boecio, Orosio, Bede, etc. En esta época muchos monasterios poseían bibliotecas de tamaño considerable; cuando en 906 los monjes de Novalaise (cerca de Sussa) huyeron ante los sarracenos que llevaron a Turín una biblioteca de seis mil manuscritos.

El período de los siglos XI y XII puede considerarse como la edad de oro de la escritura de manuscritos monásticos. En cada monasterio había una sala especial, llamada “scriptorium”, reservada para el trabajo de los copistas. En el plano antiguo de San Galo se muestra al lado de la iglesia. En los monasterios benedictinos existía una fórmula especial de bendición para esta sala (Ducange, “Glossar. mediae et inf. latin.”, sv escritorio). Absoluto Allí reinó el silencio. Al frente del scriptorium, el bibliothecarius distribuía las tareas y, una vez copiados, los manuscritos. fueron cuidadosamente revisados ​​por los correctores. En las escuelas, a los alumnos a menudo se les permitía, como un honor, copiar manuscritos. (por ejemplo en Fleury-sur-Loire). En todas partes los monjes parecen haberse entregado con gran ardor a la labor que se consideraba una de las más edificantes de la vida monástica. En San Evroult (Normandía) fue un monje que se salvó porque el número de cartas copiadas por él igualaba el número de sus pecados (Orderico Vitalis, III, 3). En el "explícito" que concluía el libro, el escriba daba a menudo su nombre y la fecha en que terminaba su obra: a veces declaraba que escribía "para la salvación de su alma" y se encomendaba a las oraciones del lector. La división del trabajo parece aún no haberse establecido completamente, y había monjes que eran a la vez escribas e iluminadores (Ord. Vital., III, 7). El Biblia siguió siendo el libro que se copiaba con preferencia. El Biblia fue copiado ya sea enteramente (bibliotheca) o en parte (Pentateuco, el Salterio, los Evangelios y las Epístolas, Evangeliaria, en el que los evangelios seguían el orden de las fiestas). Luego vinieron los comentarios a las Escrituras, los libros litúrgicos, los Padres de la iglesia, obras de teología dogmática o moral, crónicas, anales, vidas de santos, historias de iglesias o monasterios y, por último, autores profanos, cuyo estudio nunca cesó del todo. Un gran número de ellos se encuentran entre los mil manuscritos. en la biblioteca de Cluny. En St. Denis incluso manuscritos griegos. fueron copiados (París, babero. Nación., gr. 375, copiado en 1022). Las órdenes religiosas más nuevas, Cistercienses, cartujos, etc., manifestaron el mismo celo que los benedictinos en la copia de los manuscritos.

Luego, a partir del siglo XIII, comenzó a secularizarse el trabajo de los copistas. Sobre universidades como la de París Había un gran número de legos que se ganaban la vida copiando; en 1275 los de París fueron admitidos como agentes de la universidad; en 1292 encontramos en París veinticuatro libreros que copiaron manuscritos. o hizo que fueran copiados. Colegios como el Sorbona También tenían sus salas de fotocopias. Por otro lado a finales del siglo XIII en la mayor parte de los monasterios se empezó a copiar los manuscritos. cesado. Aunque todavía había monjes copistas, como Giles de Mauleon, que copió las “Horas” de la reina Juana de Borgoña (1317) en St. Denis, la copia y la iluminación de los manuscritos. se convirtió en un oficio lucrativo. En esta coyuntura, reyes y príncipes comenzaron a desarrollar el gusto por los libros y a formar bibliotecas; el de San Luis fue uno de los primeros. En los siglos XIV y XV, estos aficionados tenían a su sueldo verdaderos ejércitos de copistas. A partir de entonces fueron ellos quienes dirigieron el movimiento de producción de manuscritos. Los más famosos fueron los Papas Juan XXII (1310-34), Genédicto XII (1334-42); el poeta Petrarca (1304-74), que no se conformó con comprar el manuscrito. en los conventos pero él mismo formó una escuela de copistas para tener textos precisos, el Rey de Francia, Carlos V (1364-1380), que reunió en el Louvre una biblioteca de mil doscientos volúmenes, los príncipes franceses Juan, duque de Berry, precursor de los bibliófilos modernos (1340-1416), Luis duque de Orleans (1371-1407) y su hijo Carlos de Orleans (m. 1467), los duques de Borgoña, los reyes de Naplesy Matías Corvino. También son dignos de mención Dick de Bury, Canciller de England, Luis de Brujas (m. 1492), y Cardenal Georges d'Amboise (1460-1510).

Las salas de fotocopias se perfeccionaron y Tritemio, Abad de Spanheim (1462-1513), autor de “De laude scriptorum manualium”, muestra la bien establecida división del trabajo en un taller (preparación y pulido del pergamino, escritura ordinaria, títulos en tinta roja, iluminación, correcciones, revisión, cada tarea fue entregado a un especialista). Entre estos ejemplares siempre estuvieron representados manuscritos religiosos, Biblias, Salterios, Horas, vidas de los santos, pero se concedió un lugar cada vez más importante a los autores antiguos y a las obras de la literatura nacional. En el siglo XV, muchos refugiados griegos que huían antes de que los turcos llegaran a Italia y copié el MSS. trajeron consigo para enriquecer las bibliotecas de los coleccionistas. Varios de ellos estaban al servicio de Cardenal Bessarion (muerto en 1472), quien después de recopilar quinientos manuscritos griegos, los legó a la República de Venice. Incluso después de la invención de la imprenta, los copistas griegos continuaron trabajando y sus nombres se encuentran en los manuscritos griegos más bellos de nuestras bibliotecas, por ejemplo. Constantino Lascaris (1434-1501), que vivió mucho tiempo en Mesina; Juan Lascaris (1445-1535), que llegó a Francia bajo Carlos VIII; Constantino Palaeocappa, un antiguo monje de Athos, que entró al servicio de Cardenal de Lorena; Juan de Otranto, el copista más hábil del siglo XVI.

Pero la copia de manuscritos había cesado mucho antes como consecuencia de la invención de la imprenta. Los copistas que habían trabajado duro durante largos siglos habían completado su tarea de legar al mundo moderno las obras sagradas y profanas de la antigüedad.

IV. UBICACIÓN ACTUAL DE MSS. Salvo algunas excepciones, cada vez más raras, los MSS. copiado durante el Edad Media Actualmente se almacenan en las grandes bibliotecas públicas. Las colecciones privadas que se han formado desde el siglo XVI (Cotton, Bodley, Christina de Suecia, Peiresc, Gaignieres, Colbert, etc.) han acabado fusionándose con los grandes repositorios. La supresión de un gran número de monasterios (England y Alemania en el siglo dieciseis, Francia en 1790) también ha aumentado la importancia de los almacenes de manuscritos, los principales de los cuales son, Italia: Roma, Vaticano Biblioteca, fundada por Nicolás V (1447-55), que adquirió sucesivamente los MSS. del Elector Palatino (entregada por Tilly a Gregorio XV), del duque de Urbino (1655), de Cristina de Suecia, de las Casas de Capponi y Ottoboni, en 1856 las colecciones de Cardenal Mai y en 1891 de la biblioteca Borghese: 45,000 manuscritos. (códices Vaticano, y según su fundamento particular, palatina, Urbinates, etc.); Florence: Biblioteca Laurenciana, antigua colección de los Medici; 9693 manuscritos. en gran parte de los autores clásicos griegos y latinos (Codices Laurentiani); Biblioteca Nacional (antes Uffizi), fundada en 1860, 20,028 manuscritos; Venice, Marciano Biblioteca (colección de Petrarca, 1362, de Bessarion, 1468, etc.), 12,096 manuscritos. (Códices Marciani); Verona: Capítulo Biblioteca, 1114 manuscritos; Milán, Biblioteca Ambrosiana, fundada en 1609 por Cardenal Federigo Borromeo, 8400 MSS. (Códices Ambrosiani); Turín, Biblioteca Nacional, fundada en 1720, colección de los Duques de Saboya. En enero de 1904 un incendio destruyó la mayor parte de sus 3979 manuscritos, casi todos de primer rango (Codices Taurinenses); Naples, Biblioteca Nacional (antigua colección de la familia Borbón), 7990 MSS.

España: Biblioteca de la Escorial, fundada en 1575 (uno de los principales constituyentes es la colección de Hurtado de Mendoza, formada en Venice por el embajador de Felipe II), 4927 MSS. (Códices Escorialenses). Francia: Biblioteca Nacional (tuvo su origen en las colecciones reales reunidas en Fontainebleau ya en Francisco I, y contiene las bibliotecas de Mazarino, Colbert, etc., y las de los monasterios confiscados en 1790), 102,000 manuscritos. (Códices Parisini). England: Museo Británico (contiene las colecciones de Cotton, Sloane, Harley, etc.), fundado en 1753, 55,000 manuscritos; Oxford, Biblioteca Bodleiana, fundada en 1597 por Sir Thomas Bodley, 30,000 manuscritos. Bélgica: Bruselas, Biblioteca Real, fundada en 1838 (la base principal es la biblioteca de los Duques de Borgoña), 28,000 manuscritos. Países Bajos: Leyden, Biblioteca de la Universidad, fundada en 1575, 6400 MSS. Alemania: Berlín Biblioteca Real, 30 manuscritos; Universidad de Gotinga, 000 MSS.; Leipzig, Biblioteca Albertina, fundada en 1543, 4000 manuscritos; Dresde, Biblioteca Real, 60,000 manuscritos. Austria: Viena, Biblioteca Imperial, fundada en 1440 (colecciones de Matías Corvino y del Príncipe Eugenio), 27,000 manuscritos. Paises escandinavos: Estocolmo, Biblioteca Real, 10,435 manuscritos; Upsala, Universidad, 13,637 manuscritos; Copenhague, Biblioteca Real, 20,000 manuscritos. Rusia: San Petersburgo, Biblioteca Imperial, 35,350 manuscritos; Moscú, Biblioteca de la Santo Sínodo, 513 manuscritos griegos, 1819 manuscritos eslavos. Estados Unidos: New York Biblioteca pública, fundada en 1850 (colección Astor, 40 manuscritos; colección Lenox, 500 manuscritos); Colección Pierpont Morgan, 115 MSS., miniaturas iluminadas. Orientar: Constantinopla, Biblioteca del Serrallo (cf. Ouspensky, Boletín del Instituto Arqueológico Ruso, XII, 1907); Monasterios de Athos (13,000 MSS.) de Esmirna, de San Juan de Patmos en Atenas, la Biblioteca del Senado; en El Cairo, la Biblioteca del Jedive (fundada en 1870, 14,000 manuscritos en árabe) y la Biblioteca Patriarcal (manuscritos en griego y copto). La Biblioteca del Monasterio de Santa Catalina de Sinaí, las bibliotecas patriarcales de Etschmiadzin (MSS. armenio) y de Mossoul (MSS. siríaco).

Los peligros de todo tipo que amenazan a MSS. han inducido a un mayor número de estas bibliotecas a emprender la reproducción en facsímil de sus manuscritos más preciados. En 1905 se reunió un congreso internacional en Bruselas estudiar los mejores medios prácticos de reproducción. Se trata de una gran empresa, cuya realización depende del progreso de la fotografía y de la fotografía en color. Por este medio las obras de los copistas del Edad Media ser preservado. (Ver Bibliotecas.)

LOUIS BREHIER