maniqueísmo

maniqueísmo es la religión fundada por los persas Mani en la segunda mitad del siglo III. Pretendía ser la verdadera síntesis de todos los sistemas religiosos entonces conocidos, y en realidad consistía en zoroastrismo. Dualismo, el folklore babilónico, la ética budista y alguna pequeña y superficial adición de cristianas elementos. Como en esta fusión de ideas predomina la teoría de los dos principios eternos, el bien y el mal, y da color al conjunto, el maniqueísmo se clasifica como una forma de religión. Dualismo. Se extendió con extraordinaria rapidez tanto en Oriente como en Occidente y mantuvo una existencia esporádica e intermitente en Occidente (África, España, Francia, Norte-Italia, los Balcanes) durante mil años, pero floreció principalmente en su tierra de nacimiento (Mesopotamia, Babilonia, Turkestán) y aún más al este en el norte India, Occidental Chinay Tíbet, donde C. 1000 d.C., la mayor parte de la población profesó sus principios y donde se extinguió en una fecha incierta.

I. VIDA DEL FUNDADOR

Maní (gr. Hombre?s, gen. generalmente, Hombre?tosEspañol Manentosraramente Manou, o maniqueos; Lat. Manes, gen. Manetis; en Agustín siempre Maniqueo) is un título y un término de respeto en lugar de un nombre personal. Su significado exacto no es del todo seguro, las interpretaciones griegas antiguas fueron skeos y homilía, pero su verdadera derivación es probablemente del babilónico-arameo Mana, que entre los mandeos era un término para un espíritu de luz, siendo mana rabba el "Rey de la Luz". Por tanto significaría “los ilustres”. Este título fue asumido por el propio fundador y reemplazó tan completamente su nombre personal que se desconoce la forma precisa de este último; Sin embargo, se transmiten dos formas latinizadas, Cubricus y Ubricus, y parece probable que estas formas sean una corrupción del nombre habitual de Shuraik. Aunque el nombre personal de Mani está sujeto a dudas, no hay dudas sobre el de su padre y su familia. El nombre de su padre era Fatak Babak (Patekios, o el “Bien conservado”), ciudadano de Ecbatana, la antigua capital meda, y miembro de la famosa gens chascana. El niño nació en el año 215-216 d.C. en el pueblo de Mardinu en Babilonia, de otro de ascendencia noble (Arsacide) cuyo nombre se da de diversas formas como Mes, Utachim, Marmarjam y Karossa. Evidentemente el padre era un hombre de fuertes inclinaciones religiosas, ya que dejó Ecbatana para unirse a los del sur de Babilonia. Puritanos (Menakkede) o mandeos e hizo educar a su hijo en sus principios. El propio padre de Mani debe haber desplegado considerables actividades como reformador religioso y haber sido una especie de precursor de su hijo más famoso, en los primeros años de cuya vida pública tuvo cierta participación. No es imposible que algunos de los escritos de Patekios se encuentren incrustados en la literatura mandea que ha llegado hasta nosotros. Al malinterpretar la palabra aramea para discípulo (Tarbitha, stat abs. Tarbi), las fuentes griegas y latinas hablan de una cierta terebintos, Terebinto de Turbo, como persona distinta, a quien confunden en parte con Mani, en parte con Patekios, y como también olvidaron que Mani, además de ser el gran discípulo de Patekios, era su hijo corporal, y que en consecuencia el maestro escita, Scythianus. , no es más que Fatak Babak de Hamadam, la metrópoli escita, su relato de los primeros orígenes del maniqueísmo difiere considerablemente del que ofrecen las fuentes orientales. A pesar de las ingeniosas investigaciones de Kessler en este campo, no podemos decir que la relación entre las fuentes orientales y occidentales en este punto haya sido suficientemente aclarada, y bien puede ser que la tradición occidental, que se remonta a las "Acta Archelai", hasta un siglo después de La muerte de Mani contiene algo de verdad.

Al principio, el padre de Mani fue aparentemente un idólatra, porque, mientras adoraba a sus dioses en un templo, se supone que escuchó una voz que lo instaba a abstenerse de carne, vino y mujeres. En obediencia a esta voz, emigró al sur y se unió a los Mughtasilah, o Mandeos. Bautistas, llevándose al niño Mani con él, pero posiblemente dejando atrás a la madre de Mani. Aquí, a la edad de doce años, se supone que Mani recibió su primera revelación. El ángel Eltaum (Dios del Pacto; Tamiel, ¿de tradición rabínica judía?), se le apareció, le ordenó que abandonara el Mandamus y viviera castamente, pero que esperara todavía unos doce años antes de proclamarse ante el pueblo. No es improbable que el niño hubiera recibido formación para la profesión de pintor, como a menudo se le designa así en fuentes orientales (aunque tardías).

Babilonia todavía era un centro del sacerdocio p hombre; aquí Mani quedó completamente imbuido de sus antiguas especulaciones. En DomingoEl 20 de marzo del año 242 d. C., Mani proclamó por primera vez su Evangelio en la residencia real, Gundesapor, el día de la coronación de Sapor I, cuando se reunieron grandes multitudes de todas partes. “Como una vez Buda vino a India, Zoroastro a Persia, y Jesús a las tierras de Occidente, así vino en el tiempo presente este Profecía a través de mí, el Mani, a la tierra de Babilonia“, sonó la proclamación de este “Apóstol de la verdadera Dios“. Parece haber tenido poco éxito inmediato y se vio obligado a abandonar el país. Durante muchos años viajó al extranjero, fundando comunidades maniqueas en Turkestán y India. Cuando finalmente regresó a Persia logró convertir a su doctrina Perot, hermano de Sapor I, y le dedicó una de sus obras más importantes, el “Shapurakan”. Perot obtuvo para Mani una audiencia con el rey y Mani entregó su mensaje profético en presencia real. Pronto volvemos a encontrar a Mani fugitivo de su tierra natal; aunque aquí y allá, como en Beth Garmia, sus enseñanzas parecen haber echado raíces tempranas. Mientras viajaba, Mani difundió y fortaleció su doctrina mediante epístolas o encíclicas, de las cuales conocemos unas ochenta por su título. Se dice que Mani cayó posteriormente en manos de Sapor I, fue encarcelado y no fue liberado hasta la muerte del rey en 274. Parece seguro que el sucesor de Sapor, Ormuzd I, era favorable al nuevo profeta; tal vez incluso lo liberó personalmente de su calabozo, a menos que Mani ya hubiera escapado sobornando a un guardián y huyendo a través de la frontera romana. El favor de Ormuzd, sin embargo, fue de poco provecho, ya que ocupó el trono persa sólo un año, y Bahram I, su sucesor, poco después de su ascenso, hizo crucificar a Mani, hizo desollar el cadáver, rellenar la piel y colgarlo. a las puertas de la ciudad, como un espectáculo aterrador para sus seguidores, a quienes perseguía con implacable severidad. La fecha de su muerte se fija en 276-277.

II. SISTEMA DE DOCTRINA Y DISCIPLINA

Doctrina.—La clave del sistema de Mani es su cosmogonía. Una vez que se sabe esto, poco más queda por aprender. En este sentido, Mani era un verdadero gnóstico, ya que trajo la salvación mediante el conocimiento. El maniqueísmo profesaba ser una religión de razón pura en contraposición a cristianas credulidad; profesaba explicar el origen, la composición y el futuro del universo; tenía respuesta para todo y despreciaba Cristianismo, que estaba lleno de misterios. Era completamente inconsciente de que cada una de sus respuestas era una mistificación o una invención caprichosa; de hecho, ganó dominio sobre las mentes de los hombres por la asombrosa integridad, minuciosidad y coherencia de sus afirmaciones.

Estamos presentando la cosmogonía contenida en Theodore Bar Khoni, que incorpora los resultados del estudio de Francois Cumont. Antes de la existencia del cielo y de la tierra y de todo lo que en ellos hay, había dos Principios, uno Buena el otro Malo. El Buena El Principio habita en el reino de la luz y es llamado el Padre de la Majestad (Grandeza o Grandeza, Megethos, Abba D'rabbutha), o el Padre con las Cuatro Caras o Personas (tetraprosopón), probablemente porque Equipo La Luz, la Fuerza y ​​la Bondad eran consideradas manifestaciones esenciales del Primer Ser por los zervanitas (ver Cosmogonía : iraní). Fuera del Padre están sus Cinco Tabernáculos o Shechinatha, Inteligencia, Razón, Pensamiento, Reflexión y Testamento. La designación de "Tabernáculo" contiene un juego de palabras con el sonido Shejiná, que significa tanto morada o tienda como "gloria o presencia divina" y se utiliza en el El Antiguo Testamento Designar DiosPresencia entre los querubines. Estos cinco tabernáculos fueron representados, por un lado, como pisos de un edificio:Testamento siendo la historia más importante y, por otro lado, como miembros de DiosEl cuerpo de. Él habitaba en todos ellos y los poseía a todos, para ser en cierto sentido idéntico a ellos, pero nuevamente en un sentido distinto de ellos. También se les designa como eones o mundos, beata saecula en los escritos de San Agustín. En otras fuentes los cinco miembros son; longanimidad, Conocimiento, Razón, Discreción y Comprensión. Y nuevamente estos cinco como miembros del cuerpo espiritual del Padre se distinguían a veces de los cinco atributos de su Inteligencia pura: Nuestra escuela, Fe, Verdad, Alteza y Sabiduría. Este Padre de la Luz junto con la luz-aire y la luz-tierra, el primero con cinco atributos paralelos a los suyos y el segundo con los cinco miembros de Aliento, Viento, Luz, Agua y Fuego constituyen el Pleroma maniqueo. Este mundo de luz tiene una extensión infinita en cinco direcciones y tiene un solo límite, el que le impone abajo el reino de las Tinieblas, que también es infinito en todas las direcciones excepto la de arriba, donde limita con el reino de la luz. Opuesto al Padre de la Grandeza está el Rey de las Tinieblas. En realidad nunca lo llaman Dios, pero por lo demás, él y su reino de abajo son exactamente paralelos al gobernante y reino de la luz de arriba. El Pleroma oscuro es también triple, como firmamento, aire y tierra invertidos. Los dos primeros (Heshuha y Humana) tienen los cinco atributos, miembros, eones o mundos: Aliento Pestilente, Viento Abrasador, Penumbra, Niebla, Fuego Consumidor; el último tiene los cinco siguientes: Pozos de Veneno, Columnas de Humo, Profundidades Abismales, Marismas Fétidas y Columnas de Fuego. Esta última división en cinco partes está claramente tomada de las antiguas ideas caldeas corrientes en Mesopotamia.

Estos dos Poderes podrían haber vivido eternamente en paz, si el Príncipe de las Tinieblas no hubiera decidido invadir el reino de la luz. Al acercarse el monarca del caos, los cinco eones de luz fueron presa del terror. Esta encarnación del mal, llamada Satán o Ur-devil (diábolos protos, Iblis Kadim, en fuentes árabes), un monstruo, mitad pez, mitad pájaro, pero con cuatro patas y cabeza de león, se arrojó hacia los confines de la luz. El eco del trueno de su embestida atravesó los benditos eones hasta llegar al Padre de Majestad, quien reflexionando dijo: No enviaré a mis cinco eones, hechos para el bendito reposo, a participar en esta guerra, iré yo mismo y dar la batalla. Entonces el Padre de Majestad emanó a la Madre de Vida y la Madre de Vida emanó la Primera Hombre. Estos dos constituyen con el Padre una especie de Trinity in La Unidad, por eso el Padre podría decir: “Yo mismo iré”. Mani asimila aquí ideas ya conocidas de Gnosticismo (qv, subtítulo El mito de Sofía) y parecido cristianas doctrina, especialmente cuando se tiene en cuenta que “Spirit”es femenino en hebreo-arameo y, por lo tanto, podría concebirse fácilmente como la madre de todos los vivientes. El Protanthropos o “Primero Hombre”es una concepción claramente iraní, que también se abrió camino en varios sistemas gnósticos (qv), pero que se convirtió en la figura central del maniqueísmo. El mito del origen del mundo a partir de los miembros de un gigante muerto o Ur-man es extremadamente antiguo, no sólo en las especulaciones iraníes sino también en la mitología india (Rig-Veda, X, 90). De hecho, si el mito del gigante Ymir en las cosmogonías nórdicas (ver Cosmogonía) no es simplemente una invención medieval, como a veces se afirma, esta leyenda debe ser una de las primeras posesiones de la raza aria.

Según Mani el PrimeroHombre ahora emana hijos como un hombre que se pone su armadura para el combate. Estos cinco hijos son los cinco elementos opuestos a los cinco eones de oscuridad: Aire Claro, Viento Refrescante, Luz Brillante, Vida-dando aguas y calentando fuego. Se vistió primero con la brisa aérea, luego se echó sobre sí una luz como un manto llameante, y sobre esta luz una cubierta de agua; se rodeó de ráfagas de viento, tomó la luz como lanza y escudo y se arrojó hacia la línea de peligro. Un ángel llamado Nahashbat (?), portando una corona de victoria, iba delante de él. La primera-Hombre proyectó su luz ante él, y el Rey de las Tinieblas al verla, pensó y dijo: “Lo que de lejos he buscado, he aquí lo encontré cerca de mí”. También se vistió con sus cinco elementos y entró en combate con la Primera-Hombre. La lucha resultó a favor del Rey de las Tinieblas. La primera-Hombre, al ser vencido, se entregó a sí mismo y a sus cinco hijos como alimento a los cinco hijos de las Tinieblas, “como un hombre que tiene un enemigo, mezcla veneno mortal en un pastel y se lo da a su enemigo”. Cuando estas cinco deidades resplandecientes fueron absorbidas por los hijos de las Tinieblas, se les quitó la razón y, debido a la mezcla venenosa con los hijos de las Tinieblas, se volvieron como un hombre mordido por un perro salvaje o una serpiente. Así el maligno venció por un tiempo. Pero la primera-Hombre recobró la razón y oró siete veces al Padre de Majestad, quien movido por la misericordia, emanó como segunda creación, el Amigo de la Luz, este Amigo de la Luz emanó el Gran Ban, y del Gran Ban emanó el Spirit of Vida. Así, una segunda trinidad paralela a la primera (Padre de la Luz, Madre de la VidaPrimero Hombre) nace. Los dos primeros personajes de la última trinidad aún no han sido explicados y particularmente el significado de la Gran Prohibición es un enigma, pero como en la primera trinidad, es la tercera persona la que hace el trabajo real, el Spirit of Vida (A Zon Pneuma), que se convierte en el demiurgo o formador del mundo. Como el primero-Hombre emana cinco personalidades: de su inteligencia el Adorno del Esplendor (Sefath Ziva, Splenditenens, feggokatochos en fuentes griegas y latinas), de su razón el Gran Rey de Honor, de su pensamiento Adamas, Luz, de su autorreflexión el Rey de Gloria, y de su voluntad el Partidario (Sabhla; Atlas y ?åmoforos de fuentes griegas y latinas). Estas cinco deidades eran objetos de culto especial entre los maniqueos, y San Agustín (Contra Faustum, XV) nos da descripciones de ellas extraídas de himnos maniqueos.

Estos cinco descienden al reino de la Oscuridad, encuentran el Primero-Hombre en su degradación y rescatarlo b la palabra de su poder; su armadura queda atrás, pero levantándolo con la mano derecha el Spirit of Vida lo trae de regreso a la Madre de Vida. Ahora comienza la configuración del mundo. Algunos de los hijos del Spirit of Vida matar y desollar a los arcontes o hijos de la Oscuridad y llevarlos a la Madre de Vida. Ella extiende sus pieles y forma doce cielos. Sus cadáveres son arrojados al reino de las Tinieblas y se crean ocho mundos, sus huesos forman las cadenas montañosas. El Adorno de Esplendor sostiene por la cintura a las cinco deidades resplandecientes y debajo de su cintura se extienden los cielos. Atlas lleva todo sobre sus hombros, el Gran Rey de Honor se sienta en la cima de los cielos y lo protege todo. El Spirit of Vida obliga a los hijos de las Tinieblas a entregar parte de la luz que habían absorbido de los cinco elementos y a partir de esto forma el sol y la luna (recipientes de luz, naves lucidae en St. Aug) y las estrellas. El Spirit of Vida Además hace las ruedas del viento bajo la tierra cerca del Partidario. El rey de Gloria por alguna creación u otra permite que estas ruedas monten la superficie de la tierra y así evita que las cinco deidades resplandecientes sean incendiadas por el veneno de los arcontes. El texto de Theodore Bar Khoni es aquí tan confuso y corrupto que resulta difícil captar el significado; Probablemente el viento, el agua, el aire y el fuego se consideran cubiertas protectoras que rodean y envuelven la tierra material densa y giran a su alrededor.

En esta etapa de la cosmogonía la Madre de Vida, la primera-Hombre, y la Spirit of Vida suplica y suplica al Padre de Majestad por una creación adicional y como tercera creación emanó al Mensajero; en fuentes latinas este es el llamado Legatus Tertius. Este Mensajero emana doce vírgenes con sus vestiduras, coronas y guirnaldas, a saber, Realeza, Sabiduría, Victoria, Persuasión, Pureza, Verdad, Fe, Paciencia, Rectitud, Bondad, Justicia, y ligero. El Mensajero habita en el sol y, acercándose a estas doce naves vírgenes, ordena a sus tres asistentes que las hagan girar y pronto alcanzan la altura de los cielos. Todo esto es una metáfora transparente del sistema planetario y los signos del zodíaco. Tan pronto como los cielos giran, el Mensajero ordena a la Gran Prohibición que renueve la tierra y haga montar las Grandes Ruedas (Aire, Fuego y Agua). El Gran Universo ahora se mueve, pero todavía no hay vida de plantas, bestias ni hombres. La producción de vida vegetativa, animal y racional en la Tierra es un proceso de obscenidad, canibalismo, aborto y lucha entre el Mensajero y los hijos e hijas de las Tinieblas, cuyos detalles es mejor pasar por alto. Finalmente Naimrael, una mujer, y Ashaklun, un demonio masculino, dan a luz dos hijos, Adam y Eva. En AdamEn el cuerpo estaban aprisionados un gran número de gérmenes de luz. Él era el gran cautivo del Poder de Maldad. Los Poderes de la Luz tuvieron compasión y enviaron un Salvador, el luminoso Jesús. Este Jesús se acercó a inocentes. Adam, lo despertó de su sueño de muerte, lo hizo moverse, lo sacó de su letargo, ahuyentó al demonio seductor y encadenó lejos de él a la poderosa arconte. Adam reflexionó sobre sí mismo y supo que existía. Jesús entonces instruyó Adam y le mostró a los Padres, habitando en las alturas celestiales, y Jesús le mostró su propia personalidad, expuesta a todas las cosas, a los dientes de la pantera, a los dientes del elefante, devorado por los codiciosos, tragado por los glotones, comido por los perros. , mezclado y aprisionado en todo lo que existe, envuelto por los malos olores de las Tinieblas. La extraña pero poderosa imaginación de Mani había creado así un “Salvador sufriente” y le había dado el nombre de Jesús. Pero este Salvador no es más que la personificación de la Luz Cósmica en cuanto aprisionada en la materia, por eso se difunde por toda la naturaleza, nace, sufre y muere todos los días, es crucificado en cada árbol, es comido diariamente en todos los lugares. alimento. Esta Luz Cósmica cautiva se llama Jesús patibilis. Jesús entonces hizo Adam levántate y prueba el árbol de la vida. Adam Luego miró a su alrededor y lloró. Alzó poderosamente su voz como un león rugiente. Se rasgó los cabellos y se golpeó el pecho y dijo: "Maldito el creador de mi cuerpo y el que ató mi alma y los que me hicieron su esclavo". HombreEl deber de ahora en adelante es mantener su cuerpo puro de toda mancha corporal practicando la abnegación y ayudar también en la gran obra de purificación en todo el universo. La escatología maniquea está en consonancia con su cosmogonía. Cuando, principalmente a través de la actividad de los elegidos, todas las partículas de luz han sido reunidas, aparece el Mensajero o Legatus Tertius, el Spirit of Vida viene del oeste, la Primera-Hombre con sus huestes viene del norte, del sur y del este, junto con todos los eones de luz y todos los maniqueos perfectos. Atlas, el Sostenedor del Mundo, arroja su carga, el Adorno de Esplendor de arriba se suelta, y así el cielo y la tierra se hunden en el abismo. Se produce una conflagración universal que arde hasta que no quedan más que cenizas sin luz. Este fuego continúa durante 1486 años, durante los cuales los tormentos de los impíos son el deleite de los justos. Cuando finalmente se completa la separación de la luz de las tinieblas, todos los ángeles de luz que tuvieron funciones en la creación regresan a lo alto; el alma del mundo oscuro se hunde en la profundidad, que luego se cierra para siempre y la tranquilidad eterna reina en el reino de la luz, para que ya no sea invadida por la oscuridad. Con respecto a la post-muerte del individuo, el maniqueísmo enseñaba un triple estado preparado para los perfectos, los oyentes y los pecadores (no maniqueos). Las almas de los primeros son recibidas después de la muerte por Jesús, quien es enviado por los Primeros.Hombre acompañado por tres eones de luz y la Doncella de la Luz. Le dan al difunto una vasija de agua, un manto, un turbante, una corona y una corona de luz. En vano se interponen en su camino ángeles malvados, él los desprecia y en la escalera de la alabanza sube primero a la luna, luego a la Primera. Hombre, el Sol, la Madre de Vida, y finalmente a la Luz Suprema. Los cuerpos de los Perfectos son purificados por el sol, la luna y las estrellas; sus partículas de luz, liberadas, se montan en la Primera Hombre y se forman en deidades menores, rodeando su persona. El destino de los cielos es, en última instancia, el mismo que el de los Perfectos, pero tienen que pasar por un largo purgatorio antes de llegar a la bienaventuranza eterna. Los pecadores, sin embargo, después de la muerte deben vagar en tormento y angustia, rodeados de demonios y condenados por los ángeles, hasta el fin del mundo, cuando serán arrojados, en cuerpo y alma, al infierno.

Disciplina.—Liberar la sustancia luminosa de la contaminación de la materia era el objetivo último de toda la vida maniquea. Quienes se dedicaron por completo a este trabajo fueron los “Elegir” o “el Perfecto”, los Primates Manichaeorum; aquellos que por la fragilidad humana se sentían incapaces de abstenerse de todos los gozos terrenales, aunque aceptaban principios maniqueos, eran “los oyentes”, auditores o catecúmenos. Los primeros guardan una sorprendente similitud con los monjes budistas, sólo con la diferencia de que siempre fueron itinerantes y tenían prohibido establecerse permanentemente en ningún lugar. La vida de estos ascetas fue dura. Se les prohibía tener propiedades, comer carne o beber vino, satisfacer cualquier deseo sexual, dedicarse a cualquier ocupación, comercio o comercio servil, poseer casa o hogar, practicar magia o practicar cualquier otra religión. Sus deberes se resumían en las tres signacula, es decir, sellos o cierres, el de la boca, el de las manos y el del pecho (oris, manuum, sinus). El primero prohibía todas las malas palabras y toda mala comida. La comida animal despertó el demonio de la oscuridad dentro del hombre, por lo que sólo se permitían vegetales para la perfección. Entre las verduras, algunas, como los melones y las frutas que contienen aceite, se recomendaban especialmente, ya que se pensaba que contenían muchas partículas de luz y, al ser consumidas por los perfectos, estas partículas de luz quedaban libres. El segundo prohibía todas las acciones perjudiciales para la sustancia luminosa, matar animales, arrancar frutos, etc. El tercero prohibía todos los malos pensamientos, ya fueran contra la fe maniquea o contra la pureza. San Agustín (especialmente “De Moribus Manich”) arremete fuertemente contra el repudio del matrimonio por parte de los maniqueos. Lo consideraban un mal en sí mismo porque la propagación de la raza humana significaba el continuo aprisionamiento de la sustancia luminosa en la materia y un retraso en la consumación bienaventurada de todas las cosas; la maternidad era una calamidad y un pecado y los maniqueos se deleitaba en contar la seducción de Adam by Eva y su castigo final en la condenación eterna. En consecuencia, existía el peligro de que se aborreciera el acto de generación, más que el acto de fornicación, y que éste era un peligro real, como lo atestiguan los escritos de Agustín.

El número de los Perfectos era naturalmente muy pequeño y al estudiar el maniqueísmo uno queda particularmente sorprendido por la extrema escasez de Perfecti individuales conocidos en la historia. La gran mayoría de los seguidores de Mani (noventa y nueve de cada cien) eran Oyentes. Estaban sujetos únicamente a los Diez Mandamientos de Mani, que prohibían la idolatría, la mendacidad, la avaricia, el asesinato (es decir, todo asesinato), la fornicación, el robo, la seducción al engaño, la magia, la hipocresía (infidelidad secreta al maniqueísmo) y la indiferencia religiosa. El primer deber positivo parece haber sido el mantenimiento y casi el culto de la Elegir. Les suministraron verduras para alimentarse y les rindieron homenaje de rodillas, pidiendo su bendición. Los consideraban seres superiores; es más, colectivamente se pensaba que constituían el eón de la rectitud. Más allá de estos diez mandamientos negativos estaban los dos deberes comunes a todos: la oración y el ayuno.

Orar Era obligatorio cuatro veces al día: al mediodía, al final de la tarde, después del atardecer y tres horas más tarde. Orar se hizo de cara al sol o, en la noche, a la luna; cuando ni el sol ni la luna eran visibles, entonces el Norte, el trono del Rey de la Luz. Iba precedida de una purificación ceremonial con agua o, en caso de falta de agua, con alguna otra sustancia a la manera mahometana. Las oraciones diarias estuvieron acompañadas de doce postraciones y dirigidas a las diversas personalidades en el reino de la luz: el Padre de Majestad, el Primer Hombre, el Legatus Tertius, el Paracleto (Mani), los Cinco Elementos, etc. Consisten principalmente en una serie de epítetos laudatorios y contienen poca súplica. Así como el tiempo y la actitud de oración estaban íntimamente relacionados con los fenómenos astronómicos, también lo estaba el deber del ayuno. Todos ayunaron el primer día de la semana en honor al sol, los Perfectos también ayunaron el segundo día en honor a la luna. Todos guardaban el ayuno durante dos días después de cada luna nueva; y una vez al año en luna llena, y al comienzo del primer cuarto de luna. Además, el octavo día del mes se iniciaba un ayuno mensual, observado hasta la puesta del sol.

De los ritos y ceremonias entre los maniqueos, conocemos muy poco. Tuvieron una gran solemnidad, la de la Bema (BYMA), el aniversario de la muerte de Mani. Esta se mantuvo con una vigilia de oraciones y lectura espiritual. Se colocó una silla vacía sobre una plataforma elevada a la que conducían cinco escalones. Aún se desconocen más detalles. San Agustín se queja de que, aunque los maniqueos pretendían ser cristianos, su fiesta de la muerte de Mani excedía en solemnidad a la de la Muerte y Resurrección de Cristo

Los maniqueos debieron poseer una especie de bautismo y eucaristía. La epístola sobre el bautismo, que apareció en la literatura sagrada de los maniqueos, lamentablemente se ha perdido, y en las fuentes orientales no se hace referencia al asunto, pero cristianas Las fuentes suponen la existencia de ambos ritos. De mayor importancia que el bautismo fue el Consolamentum o “Consolación”, una imposición de manos por parte de uno de los Elegir por el cual un Oyente fue recibido entre ellos. La jerarquía y la constitución maniqueas todavía están sumidas en la oscuridad. Mani evidentemente pretendía proporcionar una cabeza suprema para la multitud de sus seguidores. Incluso decidió que su sucesor en esta dignidad residiera en Babilonia. Este sumo sacerdocio se conoce en fuentes árabes como Imamato. En Oriente parece haber poseído al menos cierta importancia temporal, en Occidente parece apenas conocido o reconocido. No nos ha llegado ninguna lista de estos Sumos Pontífices del maniqueísmo; Apenas se conoce uno o dos nombres en la historia. Incluso es dudoso que la presidencia de Mani no haya permanecido vacante durante largos períodos. Sobre los deberes y privilegios del Imamato no poseemos actualmente ninguna información. Según fuentes occidentales y orientales, los maniqueos Iglesia estaba dividido en cinco clases jerárquicas; San Agustín los llama magistri, episcopi, presbyteri, electi y auditores; esta terminología cristianizada representa en el lenguaje místico maniqueo a los hijos de la mansedumbre, de la razón, del conocimiento, del misterio y de la comprensión. Las predilecciones astrológicas de Mani por el número cinco, tan evidentes en su cosmogonía, evidentemente sugirieron esta división para su Iglesia o reino de la luz en la tierra. Los Maestros y Administradores (magistri et episcopi) son probablemente una adaptación del legontes y drontes, los oradores y los hacedores, conocidos en los misterios griegos y babilónicos; y el nombre “sacerdotes” probablemente proviene del Sabian Kura.

Con respecto a la relación del maniqueísmo con Cristianismo dos cosas están claras: (a) Alguna conexión con Cristianismo Fue ideado desde el principio por el propio Mani, no fue una idea posterior, introducida cuando el maniqueísmo entró en contacto con Occidente, como a veces se afirma. Cristianismo Era la religión predominante en Osrhoene, y quizás la religión principal en toda Mesopotamia en la época de Mani. Mani, cuyo objetivo era fundar un sistema que abarcara todas las religiones entonces conocidas, no pudo sino intentar incorporar Cristianismo. En las primeras palabras de su proclamación el día de la coronación de Sapor I, mencionó a Jesús, que había venido a los países de Occidente. b) La conexión era puramente externa y artificial. La sustancia del maniqueísmo era la astrología y el folclore caldeo moldeados en un rígido molde dualista; si Cristianismo fue introducido, fue sólo por la fuerza de las circunstancias históricas. Cristianismo no podía ser ignorado. En consecuencia (yo) Mani se proclamó el Paracleto prometido por Jesús; (2) rechazó la totalidad de la El Antiguo Testamento, pero admitió todo lo Nuevo que le convenía; en particular rechazó la Hechos de los apóstoles, porque hablaba del descenso del Espíritu Santo en el pasado. Los Evangelios estaban corrompidos en muchos lugares, pero cuando un texto parecía favorecerlo, el maniqueo sabía cómo hacer alarde de él. Hay que leer las disputas antimaniqueas de San Agustín para darse cuenta del extremo ingenio con el que Escritura Los textos fueron recopilados e interpretados. (3) Aunque Mani se llamó a sí mismo el Paracleto, no afirmó ninguna Divinidad pero con muestra de humildad se autodenominó “Apóstol de a Jesucristo por la Providencia de Dios el padre"; una designación que obviamente es una adaptación del título de las Epístolas Paulinas. Mani, sin embargo, fue el apóstol de a Jesucristo, es decir, el Mensajero de la promesa de Cristo, que Paracleto a quien envió (apostolos, de apostelo, mandar). La suposición blasfema de Mani fue así atenuada un poco para cristianas oídos. (4) a Jesucristo para Mani no era más que una personificación permanente o subsistente de la Luz en el mundo; en la medida en que ya había sido liberado era el Jesús luminoso o Jesús patibilis. (5) El Jesús histórico de Nazareth Fue totalmente repudiado por Mani. “El hijo de una viuda pobre” (María), “la judía Mesías, a quien los judíos crucificaron”, “un diablo, que fue justamente castigado por interferir en la obra del Enón Jesús”, tal era, según Mani, el Cristo a quien los cristianos adoraban como Dios. La cristología de Mani es puramente docetica, su Cristo parecía ser hombre, vivir, sufrir y morir para simbolizar la luz del sufrimiento en este mundo. Aunque Mani usó el término “Evangelio” para su mensaje, su Evangelio claramente no era en ningún sentido el de los cristianos. (6) Mani finalmente engañó a los incautos mediante el uso de tales aparentemente cristianas términos como Padre, Hijo y Espíritu Santo para designar personalidades divinas, pero una mirada a su cosmogonía muestra cuán endeble era el disfraz. Sin embargo, los maniqueos hablaban con tanta cautela, instando sólo a la fe en Dios, Su luz, Su poder y Su sabiduría (en realidad “el Padre de Majestad”; el sol y la luna; los cinco benditos eones, sus hijos; y la religión maniquea), que engañaron a muchos.

III. HISTORIA EN ORIENTE

A pesar de la más encarnizada persecución de los sasánidas en Persia así como por los emperadores en RomaEl maniqueísmo se extendió muy rápidamente. Su mayor éxito se logró en los países al este de Persia. En el año 1000 d. C., el historiador árabe Al-Beruni escribió: “La mayoría de los turcos orientales, los habitantes de China y Tíbet y un numero en India Pertenecen a la religión de Mani”. Los recientes hallazgos de literatura y pintura maniqueas en Turfán corroboran esta afirmación. Una generación después de la muerte de Mani, sus seguidores se habían decidido por la Malabar Coast y dio el nombre a Manigrama, es decir, “Asentamiento de Mani”. Las inscripciones chinas de Kara Belgassum, que alguna vez se pensó que se referían a los nestorianos, sin duda hacen referencia a la existencia del maniqueísmo. La gran tribu turca de los Tuguzguz amenazó en 930 con represalias contra los mahometanos en su poder si los maniqueos de Samarcanda eran molestados por el príncipe de Chorazán, en cuyo dominio eran muy numerosos. Aún falta información detallada sobre los maniqueos orientales extremos. En Persia y Babilonia En realidad, el maniqueísmo nunca parece haber sido la religión predominante, pero los maniqueos disfrutaron allí de una gran prosperidad y tolerancia bajo el dominio mahometano. Algunos califas eran realmente favorables al maniqueísmo, y este tenía varios simpatizantes secretos a lo largo de todo el país. Islam. Aunque no son numerosos en la capital, Bagdad, estaban dispersos en los pueblos y aldeas del Irak. Su prosperidad e intimidad en las relaciones sociales con los no maniqueos despertaron la indignación del partido puritano entre los seguidores de Mani, y esto condujo a la formación de la herejía de Miklas, un asceta persa del siglo VIII.

Como el maniqueísmo adoptó tres cristianas apócrifos, el Evangelio de Tomás, la Enseñanza de Agregar como, y el Pastor de hermas, pronto se formó la leyenda de que Tomás, Agregar comoy hermas Fueron los primeros grandes apóstoles del sistema de Mani. Agregar como Se supone que lo difundió en Oriente (ta t?s anatol?s), Tomás en Siriay hermas in Egipto. El maniqueísmo era ciertamente conocido en Judea antes de la muerte de Mani; fue llevado a Eleuterópolis por Akouas en 274 (Epiph., “LXVI, 1). San Efrén (378) se quejó de que ningún país estaba más infectado con el maniqueísmo que Mesopotamia en su época, y el maniqueísmo mantuvo su terreno en Edesa incluso en el año 450 d. C. El hecho de que fuera combatido por Eusebio de Emesus, Jorge y Apolinar de Laodicea, Diodoro de Tarso, Juan (Crisóstomo) de Antioch, Epifanio de Salaminay Tito de Bostra, muestra cuán temprano y ubicuo fue el peligro del maniqueísmo en Occidente Asia. Alrededor del año 404 d.C., Julia, una dama de Antioch, intentó por sus riquezas y cultura pervertir la ciudad de Gaza al maniqueísmo, pero sin éxito. En Jerusalén San Cirilo tenía muchos maniqueos convertidos entre sus catecúmenos y refutó extensamente sus errores. San Nilo sabía de maniqueos secretos en Sinaí antes del 430 d.C.

En ningún país el maniqueísmo entró más insidiosamente en cristianas vida que en Egipto. Uno de los gobernadores de Alejandría bajo Constantino había un maniqueo que trataba a los Católico obispos con una severidad inaudita. San Atanasio dice de Antonio el Ermitaño (330) que prohibió toda relación con “maniqueos y otros herejes”.

En el Imperio Romano de Oriente alcanzó el cenit de su poder alrededor del 375-400 d.C., pero luego declinó rápidamente. Pero a mediados del siglo VI volvió a adquirir prominencia. El propio emperador Justiniano disputó con ellos; Photinus el maniqueo disputó públicamente con Pablo el Persa. El maniqueísmo obtuvo adeptos entre las clases más altas de la sociedad. Barsimes, el prefecto nestoriano de Teodora, era un maniqueo declarado. Pero este recrudecimiento del maniqueísmo pronto fue suprimido.

Pronto, sin embargo, bajo el nombre de cualquiera de Paulicianos o bogomiles, invadió nuevamente el imperio Bizantino, después de haber permanecido escondido durante un tiempo en territorio musulmán. Los siguientes son los edictos imperiales lanzados contra el maniqueísmo: Diocleciano (Alejandría, 31 de marzo de 296) ordena al Procónsul de África para perseguirlos, habla de ellos como de una secta sórdida e impura recién llegada Persia, que está decidido a destruir de raíz y rama (stirpitus amputari). Sus líderes y propagadores deben ser quemados junto con sus libros; los soldados rasos decapitados, personas destacadas condenadas a las minas y sus bienes confiscados. Este edicto permaneció al menos nominalmente en vigor bajo Constantino y Constancio. Bajo juliano el apóstata El maniqueísmo parece haber sido tolerado. valentiniano Graciano y yo, aunque tolerantes con otras sectas, hicimos una excepción con los maniqueos. Teodosio I, por un edicto de 381, declaró a Maniqueean sin derechos civiles e incapaz de disposición testamentaria. Al año siguiente los condenó a muerte bajo el nombre de encratitas, Sacóforos e Hidroparastatos. valentiniano II confiscó sus bienes, anuló sus testamentos y los envió al exilio. Honorio renovó en 405 los edictos de sus predecesores y multó a todos los gobernadores de ciudades o provincias que fueran negligentes en el cumplimiento de sus órdenes; invalidó todos sus contratos, los declaró proscritos y delincuentes públicos. En 445 valentiniano III renovó los edictos de sus predecesores; Anastasio condenó a muerte a todos los maniqueos; Justino y Justiniano decretaron la pena de muerte, no sólo contra los maniqueos que permanecían obstinados en su herejía, sino incluso contra los conversos del maniqueísmo que permanecían en contacto con sus antiguos correligionarios o que no los denunciaban inmediatamente ante los magistrados. También se decretaron severas penas contra todos los funcionarios del Estado que no denunciaran a sus colegas, si estaban infectados de maniqueísmo, y contra todos aquellos que conservaran libros maniqueos. Fue una guerra de exterminio y aparentemente tuvo éxito, dentro de los límites del imperio Bizantino.

IV. HISTORIA EN OESTE

En Occidente el hogar especial del maniqueísmo fue el proconsular. África, donde parece haber tenido un segundo apóstol inferior sólo a Mani, una encarnación adicional del Paracleto, Adimanto. Antes del año 296, el procónsul Juliano había escrito al emperador que los maniqueos perturbaban la paz de la población y causaban daños a las ciudades. Después del edicto de Diocleciano no volvemos a saber de ello hasta los días de San Agustín. Su campeón más notorio fue Fausto de Mileve. Nacido en Mileve de padres pobres, había ido a Roma, y convertido en respiraderos, había comenzado a estudiar retórica un poco tarde en su vida. No era un hombre de profunda erudición, pero sí un orador suave y untuoso. Su fama en los círculos maniqueos fue muy grande. Era un episcopus maniqueo y se jactaba de haber abandonado a su esposa, a sus hijos y a todo lo que tenía por su religión. Llegó a Cartago en 383 y fue arrestado, pero los cristianos obtuvieron la conmutación de su sentencia por la de destierro, y ni siquiera eso se llevó a cabo. Hacia el año 400 d. C. escribió una obra a favor del maniqueísmo, o más bien contra Cristianismo, en el que intentó arrebatarle el El Nuevo Testamento al apoyo del maniqueísmo. San Agustín le respondió en treinta y tres libros que plasman verbalmente gran parte de su enseñanza. Los días 28 y 29 de agosto de 392, San Agustín había refutado a un tal Fortunatus en una discusión pública celebrada en las Termas de Sossius. Fortunatus reconoció la derrota y desapareció de la ciudad. El 7 de diciembre de 404, San Agustín mantuvo una disputa con Félix, un sacerdote maniqueo. Lo convenció del error de sus caminos y le hizo decir: Anathema a Maní. San Agustín supo utilizar la severidad para extirpar la herejía. Victorino, diácono, se había convertido en auditor y propagandista de los maniqueos. Fue descubierto, por lo que aparentemente se arrepintió y pidió reconciliación, pero San Agustín lo castigó y lo desterró de la ciudad, advirtiendo a todo el pueblo contra él. No se enteraría de su arrepentimiento a menos que denunciara a todos los maniqueos que conocía en la provincia. San Agustín no escribió contra el maniqueísmo durante los últimos veinticinco años de su vida; de ahí que se piense que la secta perdió importancia durante ese tiempo. Sin embargo, en 420 Urso, el prefecto imperial, arrestó a algunos maniqueos en Cartago y los obligó a retractarse. Cuando el arriano Vándalos conquistado África Los maniqueos pensaron en ganarse el clero arriano entrando secretamente en sus filas, pero Hunerico (477-484), rey de los Vándalos, al darse cuenta del peligro, quemó a muchos de ellos y transportó a los demás. Sin embargo, a finales del siglo VI, Gregorio el Grande consideró África, como foco del maniqueísmo. La misma advertencia fue repetida por Gregorio II (701) y Nicolás II (1061).

La expansión del maniqueísmo en España y la Galia está sumida en la oscuridad debido a la incertidumbre sobre la verdadera enseñanza de Prisciliano.

Es bien sabido cómo San Agustín (383) encontró un hogar en Roma en la comunidad maniquea, que debió ser considerable. De acuerdo con la "Pontificado Liber" Papa Milcíades (311-314) ya había descubierto seguidores de la secta en la ciudad. valentinianoEl edicto de (372), dirigido al prefecto de la ciudad, estaba claramente dirigido principalmente contra los maniqueos romanos. La llamada "Ambrosiastro” combatió el maniqueísmo en gran número de sus escritos (370-380). En los años 384-388 surgió una secta especial de Mani-chicane en Roma llamados Martari o ocupantes ilegales de alfombras que, apoyados por un hombre rico llamado Constantro, intentaron iniciar una especie de vida monástica para los Elegir en contravención de la orden de Mani de que el Elegir debería vagar por el mundo predicando el evangelio maniqueo. La nueva secta encontró la más amarga oposición entre sus correligionarios. En Roma Parecen haber hecho esfuerzos extraordinarios para ocultarse mediante una conformidad casi completa con cristianas aduanas. A partir de mediados del siglo VI, el maniqueísmo aparentemente desapareció en Occidente. Aunque pueden haber existido aquí y allá en la oscuridad una serie de sociedades secretas y sectas dualistas, aparentemente no existe ninguna conexión directa y consciente con el Profeta de Babilonia y su doctrina. Sin embargo, cuando el Paulicianos y bogomilí de Bulgaria entró en contacto con Occidente en el siglo XI, y los misioneros orientales expulsados ​​por los emperadores bizantinos enseñaron doctrinas dualistas en el norte de Italia y el sur de Francia Descubrieron que la levadura del maniqueísmo todavía impregnaba tan profundamente las mentes de muchos que podían hacerla fermentar y elevarse hasta convertirse en las formidables herejías cátaras.

V. ESCRITORES MANICAOS

maniqueísmo, como Gnosticismo, era una religión intelectual, despreciaba la sencillez de la multitud. Como profesaba traer salvación a través del conocimiento, la ignorancia era pecado. En consecuencia, el maniqueísmo era literario y refinado, su fundador fue un escritor fructífero, al igual que muchos de sus seguidores. De toda esta producción literaria sólo se conservan actualmente fragmentos. Ningún tratado maniqueo ha llegado hasta nosotros en su totalidad. Mani escribió en persa y arameo babilónico, aparentemente usando ambos idiomas con igual facilidad. Nos han llegado los siguientes siete títulos de obras suyas: (I) “Shapurakan”, es decir “principesca”, porque estaba dedicada a Pérez, hermano de Sapor I (escrito en sirio). Era una especie de escatología maniquea, que trataba en tres capítulos de la disolución de los Oyentes, Elegiry pecadores. Fue escrito alrededor del año 242 d.C. (2) “El Libro de los Misterios”, de carácter polémico y dogmático. (3)”El Libro de los Gigantes”, probablemente sobre figuras cosmogónicas. (4) “El Libro de Preceptos para los Oyentes” con apéndice para el Elegir. (5)”El Libro de Vida-Dar”, escrito en griego, probablemente de tamaño considerable. (6)”El Libro de la Pragmateia”, contenido totalmente desconocido. (7) “El Evangelio” (escrito en persa), cuyos capítulos comenzaban con letras sucesivas del alfabeto. Además de estas obras más extensas, se enumeran no menos de setenta y seis cartas o breves tratados, pero no siempre está claro cuáles son del propio Mani y cuáles de sus sucesores inmediatos. La “Epistola Fundamenti”, tan conocida entre los escritores latinos, es probablemente el “Tratado de los dos elementos”, mencionado como el primero de los setenta y seis números en las fuentes árabes. Recientemente se han encontrado en chino pequeños fragmentos, a menudo ininteligibles, en pahlevi y sogdiano (?). Turkestán por TWK Mueller. La “Epistola Fundamenti” se cita extensamente en la refutación de San Agustín y también en Theodore Bar Khoni y Tito de Bostray las “Acta Archelai”. De los escritores maniqueos nos han llegado los siguientes nombres: Agapio (Focio. Cod. 179), de Asia Menor; Aftonio de Egipto (Philostorgium, “Hist. Eccl.”, III, 15), Photinus refutado por Pablo el Persa (Mercati, “Per la vita di Paolo it Persiano”), Adimantus, refutado por Agustín.

VI. ESCRITORES ANTIMANICAOS

San Efrén (306-373 d.C.); su tratado contra los maniqueos fue publicado en poemas (59 a 73) en la edición romana con traducción latina, y nuevamente por K. Kessler en su “Mani”, I, 262-302; hegemonio lo dice Heracleon de Calcedonia ser el autor de las “Acta disputations Archelai episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae”. Esta importante obra sobre el maniqueísmo, escrita originalmente en griego o quizás en siríaco, entre los años 300 y 350 d. C., ha llegado hasta nosotros sólo en una traducción latina, aunque existen pequeños fragmentos en griego. La edición más reciente es la de M. Beeson (Berlín, 1906). Contiene una disputa imaginaria entre Arquelao, Obispa de Charcar, y del propio Mani. La disputa no es más que un recurso literario, pero la obra se considera la autoridad de primera clase en maniqueísmo. Fue traducido al inglés en la biblioteca ante-nicena.

Alejandro de Licópolis publicó un breve tratado contra el maniqueísmo, editado por última vez por A. Brinkmann (Leipzig, 1895). serapio of Thmuis (c. 350) San Jerónimo atribuye una excelente labor contra los maniqueos. Esta obra ha sido restaurada recientemente a su forma original por A. Brinkmann, “Sitz. su. der Preuss. Acad. Berlín(1895), 479 ss. Tito de Bostra (374) publicó cuatro libros contra los manchegos, dos con argumentos de la razón y dos de Escritura y teología contra la herejía. Han llegado hasta nosotros completos sólo en una versión siríaca (Lagarde, “Tit. Bost. contra Manichaeos Libri IV” Berlín, 1859), pero parte del original griego está publicado en “Analecta sacr. et clase.” (1888), yo, 44-46. St. Epifanio de Salamina dedicó su gran obra “Adversus Haereses” (escrita alrededor del año 374) principalmente a la refutación del maniqueísmo. Las otras herejías reciben sólo breves avisos e incluso arrianismo parece de menor importancia. teodoreto de Ciro (458), “De haereticorum fabulis”, en cuatro libros (PG, LXXXIII), da una exposición del maniqueísmo. Dídimo el Ciego, presidente de la escuela de catequesis de Alejandría (345 a 395), escribió un tratado de dieciocho capítulos contra los maniqueos. San Juan Damasceno (c. 750) escribió un “Diálogo contra los maniqueos” (PG, XCIV) y una “Discusión de Juan el Ortodoxo con un maniqueo” más breve (PG, XCVI); Focio (891) escribió cuatro libros contra los maniqueos y es un valioso testigo de la fase pauliciana del maniqueísmo.

Pablo el persa (c. 529), “Disputa con Photinus el maniqueo” (PG, LXXXVIII, 528). Zacharias retor (c. 536), “Siete tesis contra los maniqueos”, fragmentos en PG, LXXXV, 1143—. Heraclio (c. 510), escribió veinte libros contra los maniqueos (Focio, Cod. 86).

Entre los escritores latinos San Agustín es la más importante, siendo sus obras “De utilitate crede”; “De moribus Manichaeorum”; “De duabus animabus”; “Contra Fortunatum”; “Contra Frustum”;”De actis cum Felice”, “De Natura Boni”, “Contra. Secundinum”, “Contra Adversarium Legis et Prophetarum” en “Opera”, VIII (París, 1837). Algunos en inglés. “De Genesi contra Manichaeos lib. II”. Ambrosiastro (370-380): para sus comentarios sobre las Epístolas de San Pablo y sus “Quaestiones V. et N. Testamenti” ver A. Souter, “A Study of Ambrosiastro(1907); Marcus Victorino (380), “Ad Justinum Manichaeum”.

J. P. ARENDZEN