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Manasés

El nombre de siete personas de la Biblia, una tribu de Israel y uno de los escritos apócrifos.

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Manasés, el nombre de siete personas del Biblia, una tribu de Israel y uno de los escritos apócrifos.

LOS INDIVIDUOS.—(I) MANASSÉS (heb. MNSH; sept. ¿Manass?), hijo mayor de Joseph y el egipcio Aseneth (Gén., xli, 50-51; xlvi, 20). El nombre significa "el que hace olvidar"; Joseph asignado el motivo de su otorgamiento: “Dios me ha hecho olvidar todas mis fatigas y la casa de mi padre” (Gen., xli, 51). Jacob bendito Manasés (Gen., xlviii); pero dio preferencia al hijo menor, Efraín, a pesar de las protestas del padre a favor de Manasés. Por esta bendición, Jacob poner a Manasés y Efraín en la misma clase con Ruben y Simeón (versículos 3-5), y dio fundamento para la admisión de las tribus de Manasés y Efraín.

MANASSÉS, marido de Judit, murió de insolación en Betulia (Judit, viii, 2-3).

MANASSÉS, un personaje de la historia de Ahikar (no en Vulg., sino en septiembre) contada por Tobías a punto de morir. El Vaticano EM. menciona Manasés (Manasés) como alguien “que dio limosna y escapó del lazo de la muerte”; el manuscrito sinaítico. no menciona a nadie, pero se refiere claramente a la limosna y el escape a Achiácaro. La lectura del Vaticano EM. Probablemente sea un error (“Rev. Bibl.”, enero de 1899).

MANASSÉS, hijo de Bani, uno de los compañeros de Esdras que se casaron con esposas extranjeras (I Esd., x, 30).

MANASSÉS, hijo de Hasom, otro de los mismos compañeros de Esdras (I Esd., x, 33).

MANASSESI (según k'thibh del Texto Masorético y Sept.), antepasado de Jonathan, un sacerdote de la tribu de Dan (Jueces, XVIII, 30). La Vulgata y el k'ri del Texto Masorético dan Moisés, la lectura correcta.

MANASSÉS, decimotercer rey de Judá (692-638 a. C.—cf. Schrader, “Keilinschr. and das AT”), hijo y sucesor de Ezequías (IV Reyes, xx, 21 ss.). El historiador de IV Reyes nos cuenta mucho sobre la maldad de su reinado (xxi, 2-10), y el castigo del mismo predicho por los Profetas (versículos 10-15), pero prácticamente nada sobre el resto de los hechos de Manasés. Él trajo de vuelta las abominaciones de Acaz; importó la adoración de “todo el ejército del cielo”, aparentemente los mitos astrales, solares y lunares de Asiria; introdujo las otras atrocidades mencionadas en el Texto Sagrado; e “hizo pasar a su hijo por el fuego” (versículo 6) en la adoración de Moloch. Probablemente fue en este frenesí de sus variadas formas de idolatría que “Manasés derramó también mucha sangre inocente, hasta llenar Jerusalén hasta la boca” (versículo 16). El historiador de II Par. cuenta prácticamente la misma historia y agrega que, como castigo, el Señor trajo a los asirios sobre Judá. Llevaron a Manasés a Babilonia. El señor escuchó su oración pidiendo perdón y liberación, y lo trajo nuevamente a Jerusalén, donde Manasés hizo su parte para detener la marea de idolatría que anteriormente había impuesto a Judá (xxxiii, 11-20). Hubo un tiempo en que se puso en duda la historicidad de esta narración de II Par., porque IV Reyes omite el cautiverio de Manasés. Schrader (op. cit., 2ª ed., Giessen, 1883, 355) proporciona registros cuneiformes de veintidós reyes que se sometieron a Asarhaddon durante su expedición contra Egipto; El segundo en la lista es Mi-na-si-i sar ir Ya-u-di (Manasés, rey de la ciudad de Judá). Schrader también da la lista de veintidós reyes que están registrados en una tablilla cuneiforme como tributarios de Asurbanipal en la tierra de Hatti; El segundo en esta lista es Mi-insi-i sar mat Ya-u-di (Manasés, rey de la tierra de Judá). Dado que un ladrillo babilónico confirma el relato del historiador de II Par., su reputación se vuelve un poco más segura en los círculos racionalistas. Winckler y Zimmern admiten la presencia de Manasés en Babilonia (ver su revisión de “Keilinschr. and das AT” de Schrader I, Berlín, 1902, 274). Las conjeturas de la escuela panbabilónica sobre las causas que llevaron al regreso de Manasés, las bases de la narración en IV Reyes, etc., no van en contra del valor histórico del Registro Inspirado.

LA TRIBU.—Derivando su nombre de MANASSÉS (I), hijo de Joseph, esta tribu se dividió en dos medias tribus: la oriental y la occidental. La tribu al este del Jordania estaba representado por los descendientes de Maquir (Jueces, v, 14). Maquir fue el primogénito de Manasés (Jos., xvii, 1). Los hijos de Maquir tomaron Galaad (Núm. xxxii, 39); Moisés dio la tierra de Galaad a Maquir (versículo 40). Otros dos hijos de Manasés, Jair y Nobe, también tomaron aldeas en Galaad y les dieron sus propios nombres (versículos 41-42). El territorio de la media tribu occidental está bosquejado a grandes rasgos en Jos., xvi, 1-3. Era esa parte de Samaria que se encontraba entre el Jordania y el Mediterráneo, la llanura de Esdrelón y los pueblos de Jericó, Siquemy Samaria. La media tribu oriental ocupó el norte de Galaad, todo Basan y Argob (Jos., xiii, 30-31; cf. Dent., iii, 13), una inmensa extensión de tierra que se extendía al este de Jordania al presente la meca ruta (darb el-haj) y mucho más allá, para incluir a los Hauran.

LA ESCRITURA.—La Oración de Manasés es un escrito apócrifo que pretende dar la oración mencionada en II Par., xxxiii, 13, 18-19. Su original es griego. Nestlé cree que la oración y otras leyendas de Manasés en su forma actual no son anteriores al “Apóstol. Const.”, xi, 22; y que la oración llegó a algunos manuscritos. de la Septuaginta como parte, no de la Sept., sino del “Apost. Const.” (ver “Septuaginta Studien”, III, 1889). La oración no está en el canon de Trento, ni parece haber habido nunca ningún reclamo serio sobre su canonicidad.

TAMBOR WALTER


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