Maldición (en las ESCRITURAS).—En la Vulgata se traducen cuatro palabras principales maledictio, “maldición” en la versión Douay: (I) ARR, el término más general, usado quizás más a menudo para los hombres que para los hombres. Dios. (2) QLL literalmente “tratar a la ligera”, pero también se usa en el sentido de “maldecir”, ya sea de Dios, Deut., xxi, 23, o de los hombres, Prov., xxvii, 14. Con frecuencia no expresa más que “injuriar”, II Reyes, xvi, 6-13; y así quizás I Pet., ii, 23, en septiembre epikataraomai (3) ALH, maldecir”, Deut., xxix, 19-20, más correctamente “hacer un juramento”, aparentemente de la raíz ALH y que significa “llamar Dios para testificar”, Gen., xxvi, 28; Lev., V, 1; Deut., xxix, 13, también en el sentido de “llamar Dios abajo sobre cualquiera”, Trabajos, xxxi, 30, por lo tanto en el margen de la “adjuración” de RV, en septiembre. guacamayoo horkos. (4) CHRS “para dedicar una cosa”, la cosa puede estar dedicada a Dios, Lev., xxvii, 28, o condenado a destrucción, Deut., ii, 34. El Sept. parece del MSS. usar anath?ma de la cosa dedicada a Dios, pero anatema de una cosa condenada a la destrucción, cf. Lucas, XXI, 5; y Thackeray, “Gramática de la El Antiguo Testamento en griego”, pág. 80. La traducción aceptada de CHRS es “prohibición”, lo que significa que algo está prohibido y, por lo tanto, es maldecido, cf. Deut., vii 26; Mal., iii, 24.
Entre los pueblos semíticos, maldecir era un acto religioso; y la legislación del Sinaí tenía más bien la naturaleza de una purificación de usos ya existentes que una religión recién otorgada; como se desprende del Código de Hammurabi. Para el Semitas la deidad tribal era la protectora de su pueblo (III-Reyes, xx, 23, y cf. la Piedra Moabita 11, 4, 5, 14), y “maldecir” no era más que invocar su venganza sobre sus oponentes. Nuevamente, los hebreos eran un pueblo elegido, fueron apartados, y en esta reclusión estaba su defensa; por lo tanto, en la conquista encontramos que las ciudades y los pueblos de Canaán fueron declarados CHRS, o bajo “prohibición”; su religión debía traer salvación al mundo, por lo que requería la más alta sanción y debía estar rodeada de anatemas contra todos los que infringieran su regulación. Nuevamente, las maldiciones de la QT deben interpretarse a la luz de los tiempos, y esos tiempos eran difíciles, la “lex talionis” era la regla no sólo en Palestina sino en Babilonia también, cf. el código de Hammurabi, núms. 196, 197, 200. Fue la característica especial del El Nuevo Testamento que abolió este espíritu de represalia, Mat., v, 38-45; Sin embargo, el abuso de las maldiciones estaba prohibido por el Antiguo Testamento. Ley también, Lev., xx, 9; Prov., xx, 20. Al mismo tiempo, hay pasajes donde el uso de maldiciones es difícil de explicar. Los llamados salmos conminativos siempre deben seguir siendo una dificultad; pocos estarían ahora preparados para defender la opinión de San Agustín de que no expresaron un deseo sino una presciencia real de lo que sucedería (“Contra Faustum”, xvi, 22, y “Enarr. in Ps. cix.”; véase Salmos). De manera similar, la maldición de Eliseo sobre los niños pequeños, IV Reyes, ii, 23-24, resulta al principio repulsivo para los oídos modernos, pero debe considerarse “in speculo aeternitatis”, como dice expresamente San Agustín (Enarr. in Ps. lxxxiii, 2, y en Sal. lxxxiv, 2.). Pero aunque las malas palabras juegan un papel muy destacado en la Biblia, rara vez encontramos maldiciones irracionales en boca de personajes bíblicos. En ninguna parte encontramos en el Biblia maldiciones sobre aquellos que violen las tumbas de los muertos, como las que encontramos en todas partes en Egipto y Babilonia, o en el sarcófago de Eshmunazar en Sidón.
Nos referimos anteriormente al CHRS, o “anatema”. Esta es la más importante de las maldiciones del Antiguo Testamento en su relación con las doctrinas del Nuevo Testamento. La doctrina consagrada en esta palabra se encuentra en la raíz de las expresiones de San Pablo acerca de la Expiación, por ejemplo en Gal., iii, 10-14; y es el significado preciso de la palabra "cherem" lo que le permite tratar nuestra redención del pecado como lo hace; cf. II Cor., v, 21. La misma idea se manifiesta en las palabras del apocalipsis, xxii, 3: “Y no habrá más maldición”. Cfr. también I Cor., xii, 3, y xvi, 22.
HUGO PAPA