Malaquías (hebreo Mal'akhi), uno de los doce profetas menores.
I. PERSONAJE Y NOMBRE.—Es el último libro de la colección de los doce Clasificacion "Minor" Profetas en los que está inscrito el nombre de Malaquías. Como resultado, el autor ha sido considerado durante mucho tiempo como el último de los profetas canónicos del El Antiguo Testamento. Todo lo que se sabe de él, sin embargo, se resume en el tenor de su predicación y el período aproximado de su ministerio. Las escuelas judías lo identificaron muy pronto con el escriba. Esdras. Esta identificación, que carece de valor histórico y se basa según San Jerónimo en una interpretación dada a Mal., ii, 7, fue probablemente sugerida al principio por la tradición que contemplaba en Esdras el intermediario entre los profetas y la “gran sinagoga”, cuya fundación se le atribuía y a la que se consideraba que había transmitido el depósito de la doctrina transmitida por los profetas (Pirqe Abhoth, I, 2). La posición de intermediario pertenecía plenamente a Esdras sobre la hipótesis de que fuera el último de los profetas y el primer miembro de la “gran sinagoga”. El nombre Malaquías figuras que encabezan el libro de la Septuaginta. El traductor alejandrino, sin embargo, no entendió que Mal., i, 1, contuviera la mención del nombre propio del autor; traduce el pasaje: “La palabra del Señor por mano de su Angel, “de modo que evidentemente ha entendido que la expresión hebrea es el sustantivo común aumentado por el sufijo; Además, ha leído Mal'akho en lugar de Mal'akhi. No podemos decir si esta lectura e interpretación no deben considerarse como un efecto de las especulaciones judías sobre la identidad del autor del libro con Esdras, o si una interpretación de este tipo no estaba en el origen de la misma especulación. Sea como fuere, la interpretación de la Septuaginta encontró eco entre los antiguos Padres y escritores eclesiásticos, e incluso dio lugar, especialmente entre los discípulos de Orígenes, a las más extrañas fantasías.
Un gran número de autores modernos también se niegan a ver en Mal'akhi el nombre propio del autor. Señalan que en Mal., iii, 1, el Señor anuncia: “He aquí, envío mi ángel (mal'akhi)... ". Según ellos, es de este pasaje que el nombre Mal'akhi fue tomado prestado por un autor más reciente, que añadió la inscripción al libro (i, 1). Pero, en primer lugar, este epíteto Mal'akhi no podría tener el mismo valor en i, 1, que en iii, 1, donde es el sustantivo aumentado por el sufijo (mi ángel). Porque en I, 1 se habla del Señor en tercera persona, y uno esperaría el sustantivo con el sufijo de tercera persona, como de hecho se da en la Septuaginta (su ángel). Además, en iii, 1, se anuncia que el mensajero del Señor llegará después (cf. iv, 5; texto hebreo, iii, 23); en consecuencia, nadie podría haber imaginado que este mismo mensajero fuera el autor del libro. Quedaría la hipótesis de que Mal'akhi en i, 1, debería entenderse como una palabra calificativa que significa angelicus, es decir, aquel que estaba interesado en el ángel, que profetizó sobre el tema del ángel (iii, 1). Esta explicación, sin embargo, es demasiado descabellada. Es al menos más probable que Ma1'&khi en i, 1, deba entenderse como el nombre propio del autor, o como un título llevado históricamente por él y equivalente a un nombre propio. Sin duda estamos en presencia de una abreviatura del nombre Mal'akhiyah, es decir “Mensajero de Yah”.
II. CONTENIDO DEL LIBRO.—El Libro de Malaquías en hebreo consta de tres capítulos. en griego Biblia y en la Vulgata contiene cuatro, capítulo iii, 19 ss., del hebreo formando un capítulo aparte. El libro está dividido en dos partes, la primera se extiende desde i, 2, hasta ii, 16, y la segunda desde ii, 17, hasta el final. En el primero, el profeta primero arremete contra los sacerdotes culpables de prevaricación en el desempeño del ritual del sacrificio, al ofrecer víctimas defectuosas (i, 6-ii, 4), y en su oficio de doctores del Ley (ii, 5-9). Luego acusa al pueblo en general, condenando las divisiones intestinales, los matrimonios mixtos entre judíos y Gentiles (ii, 10-12), y el abuso del divorcio (ii, 13-16). La segunda parte contiene un discurso lleno de promesas. A una primera queja sobre la impunidad de que disfrutan los malvados (ii, 17), Yahvé responde que el Señor y el ángel del El Nuevo Testamento están por venir con el propósito de purificar a los hijos de Leví y a toda la nación (iii, 1-5); si el pueblo es fiel a sus obligaciones, especialmente con respecto a los diezmos, será colmado de bendiciones divinas (iii, 6-12). A una segunda queja sobre las aflicciones que recaen sobre los justos, mientras que los malvados triunfan en todo (iii, 13), Yahvé responde que en el día de su justicia los buenos tomarán una venganza gloriosa (iii, 14 metros cuadrados). El libro se cierra con un doble epílogo; el primero recuerda el recuerdo de Moisés, y las leyes promulgadas en el monte Horeb (iv, 4; texto hebreo, iii, 22); el segundo anuncia la llegada de Elias antes del día de Yahvé (iv, 5-6; Heb., iii, 23-24). La unidad del libro en su conjunto es incuestionable; pero muchos críticos consideran que ambos epílogos o al menos el segundo son añadidos de otra mano. De hecho, no existe ninguna conexión entre estos pasajes y lo que antecede, pero a partir de esta sola consideración no se puede sacar ninguna conclusión segura.
III. FECHA DE COMPOSICIÓN.—La opinión presentada hace algún tiempo de que el libro de Malaquías fue compuesto en el siglo II a. C. no ha recibido apoyo. Los críticos prácticamente coinciden en fechar el libro aproximadamente a mediados del siglo V a. C. El texto en sí no proporciona ninguna información explícita, pero hay muchas indicaciones a favor de la fecha asignada: (a) en primer lugar, la mención de la Peha (i. 8), ya que el jefe político del pueblo nos remonta al período persa; el título de Peha era de hecho el que llevaba el gobernador persa, especialmente en Jerusalén (Agg., i, 1; I Esd., v, 14; II Esd., v, 14-15); (b) el libro no fue compuesto durante los primeros años que siguieron al regreso del cautiverio babilónico, porque no sólo el Templo existe, pero ya prevalece la relajación en el ejercicio del culto (Mal., i, 6 ss.); (c) por otra parte, es poco probable que los discursos de Malaquías sean posteriores a los de Nehemías. En la gran asamblea que se celebró durante la primera estancia de Nehemías en Jerusalén, entre otros compromisos, el pueblo había asumido el de pagar los diezmos regularmente (II Esd., x, 38), y la historia atestigua que a este respecto las resoluciones adoptadas se cumplieron fielmente, aunque en la distribución de los diezmos el Levitas fueron tratados injustamente (II Esd., xiii, 5, 10, 13). Ahora bien, Malaquías no se queja de la injusticia de la que Levitas eran el objeto, sino de la negligencia por parte del propio pueblo en el pago de los diezmos (iii, 10). Nuevamente, Malaquías no considera los matrimonios mixtos como contrarios a un compromiso positivo, como el que se tomó bajo la dirección de Nehernias (II Esd., x, 30); los denuncia por sus desafortunadas consecuencias y por el desprecio que implican para la nacionalidad judía (Mal., 11, 12); (d) ni siquiera durante la estancia de Nehemías en Jerusalén que Malaquías escribió su libro. Nehemías era Peha, e insiste mucho en su desinterés en el ejercicio de sus funciones, contrariamente a las prácticas de sus predecesores (II Esd., v, 14 ss.); pero Malaquías nos da a entender que Peha era severamente exigente (i, 8); (e) la fecha de composición sólo puede caer poco tiempo antes de la misión de Nehemías. Las quejas y protestas a las que este último da expresión (II Esd., ii, 17; iv, 4 ss.; v, 6 ss., etc.) son como un eco de las registradas por Malaquías (iii, 14, 15). . La desgracia que pesaba tanto sobre el pueblo en los días de Malaquías (iii, 9 ss.) todavía se sentía durante los de Nehemías (II Esd., v, 1 ss.). Por último y sobre todo, los abusos condenados por Malaquías, a saber, la relajación en el culto religioso, los matrimonios mixtos y las divisiones intestinales de las que eran causa (Mal., ii, 10-12; cf. II Esd., vi, 18 ), la negligencia en el pago de los diezmos, fueron precisamente los principales objetos de las reformas emprendidas por Nehemías (II Esd., x, 31, 33, ss., 38 ss.). Como la primera misión de Nehemías cae en el año veinte de Artajerjes I (II Esd., ii, 1), es decir, en el 445 a.C., se deduce que la composición del Libro de Malaquías puede situarse alrededor del 450 a.C.
IV. IMPORTANCIA DEL LIBRO.—La importancia radica (I) en los datos que el libro proporciona para el estudio de ciertos problemas de crítica relacionados con la El Antiguo Testamento, y (2) en la doctrina que contiene.
(I) Para el estudio de la historia de la Pentateuco, cabe señalar que el Libro de Malaquías está directamente relacionado con Deuteronomio, y no con ninguna de esas partes del Pentateuco comúnmente designados bajo el nombre de documentos sacerdotales. Así, Mal., i, 8, donde el profeta habla de los animales no aptos para el sacrificio, recuerda a Deut., xv, 21, en lugar de Lev., xxii, 22 ss.; el pasaje en Mal., ii, 16, relacionado con el divorcio por razón de aversión, apunta a Deut., xxiv, 1. Lo que es aún más significativo es que, en su manera de caracterizar a la tribu de Leví y sus relaciones con el sacerdocio , Malaquías adopta la terminología de Deuteronomio; Al hablar de los sacerdotes, pone en evidencia su origen no de Aaron sino de Leví (ii, 4, 5 ss.; iii, 3 ss.). En consecuencia, sería un error suponer que a este respecto Deuteronomio representa un punto de vista que a mediados del siglo V ya no se sostenía. Agreguemos que el primero de los dos epílogos con los que concluye el libro (iv, 4; texto hebreo, iii, 32), está igualmente concebido en el espíritu de Deuteronomio.
El examen del Libro de Malaquías puede contribuir a la solución de la cuestión de si la misión de Esdras, relatada en I Esd., vii-x, cae en el séptimo año de Artajerjes I (458 a. C.), es decir, trece años antes de la primera misión de Nehemías, o en el séptimo año de Artajerjes II (398 a. C.) , y por tanto después de Nehemías. Inmediatamente después de su llegada a Jerusalén: Esdras emprende una reforma radical del abuso de los matrimonios mixtos, que ya se consideran contrarios a una prohibición positiva (I Esd., x). Nos dice también que, apoyado por la autoridad del Rey de Persia y con la cooperación de los gobernadores más allá del río, trabajó con pleno éxito para dar al culto religioso todo su esplendor (I Esd., vii, 14, 15, 17, 20-viii, 36). Y nada justifica la creencia de que el trabajo de Esdras No tuvo más que un éxito efímero, porque en ese caso no lo habría relatado con tanto énfasis en sus propias memorias sin una palabra de arrepentimiento por el fracaso de su esfuerzo. ¿Pueden conciliarse datos como estos con la suposición de que el estado de cosas descrito por Malaquías fue el resultado inmediato del trabajo de Esdras relacionado en I Esd., vii-x?
(2) En la doctrina de Malaquías se advierte con razón como digna de interés la actitud adoptada por el profeta sobre el tema del divorcio (ii, 14-16). El pasaje en cuestión es muy oscuro, pero aparece en el v. 16 que el profeta desaprueba el divorcio tolerado por Deut., xxiv, 1, es decir, por causa de aversión.
La doctrina mesiánica de Malaquías atrae especialmente nuestra atención. En Mal. iii, 1, Yahvé anuncia que enviará a su mensajero para preparar el camino delante de Él. En el segundo epílogo del libro (iv, 5, 6; texto heb., iii, 23 ss.), este mensajero se identifica con el profeta. Elias. Muchos pasajes en el El Nuevo Testamento Interpretamos categóricamente esta doble profecía aplicándola a Juan Bautista, precursor de nuestro Señor (Mat., xi, 10, 14; xvii, 11-12; Marcos, ix, 10 ss.; Lucas, i, 17). La profecía de Malaquías, iii, 1, añade que, tan pronto como el mensajero haya preparado el camino, “el Señor a quien buscáis, y el Angel del testamento, el que tú deseas, “vendrá a su templo. El Señor se identifica aquí con el ángel del testamento; esto es evidente por la construcción de la frase y por la circunstancia de que la descripción de la misión del ángel del testamento (vv. 2 ss.) es continuada por el Señor hablando de sí mismo en primera persona en el v. 5.
Un pasaje particularmente famoso es el de Mal, i, 10-11. A pesar de una dificultad en la construcción de la frase, que puede evitarse vocalizando una palabra de forma diferente a como lo han hecho los masoretas (léase miqtar, septiembre de XNUMX). tumiama, en lugar de muqtar en el v. 11), el sentido literal es claro. La cuestión principal es saber cuál es el sacrificio y la ofrenda pura de que se habla en el v. 11. Un gran número de no-Católico Los exégetas lo interpretan como los sacrificios que realmente se ofrecían de este a oeste en la época del propio Malaquías. Según algunos, el profeta tenía en mente los sacrificios ofrecidos en nombre de Yahvé por los prosélitos de la religión judía entre todas las naciones de la tierra; otros se inclinan más a creer que se refiere a los sacrificios ofrecidos por los judíos dispersos entre los Gentiles. Pero en el siglo V a. C. ni los judíos dispersos entre los gentiles ni los prosélitos eran lo suficientemente numerosos como para justificar las solemnes declaraciones de Malaquías; El profeta claramente quiere insistir en la difusión universal del sacrificio que tiene a la vista. De ahí que otros, siguiendo el ejemplo de Teodoro de Mopsuestia, creen que pueden explicar la expresión del v. 11 como refiriéndose a los sacrificios ofrecidos por los paganos a sus propios dioses o al Supremo. Dios; Esos sacrificios habrían sido considerados por Malaquías como ofrecidos materialmente a Yahvé, porque de hecho Yahvé es el único verdadero. Dios. Pero parece inconcebible que Yahvé, por medio de Malaquías, haya considerado “puros” y haya “ofrecido a su nombre” los sacrificios ofrecidos por los Gentiles a tal o cual divinidad; especialmente si se considera la gran importancia que Malaquías concede al ritual (i, 6 ss., 12 ss.; iii, 3 ss.) y la actitud que adopta hacia los pueblos extranjeros (i, 2 ss.; ii, 11 ss.). . La interpretación según la cual el cap. I, 11, se refiere a los sacrificios en boga entre los Gentiles en la época del propio Malaquías no reconoce que el sacrificio y la ofrenda pura del v. 11 son considerados como una nueva institución que sucede a los sacrificios de los Templo, proporcionando por su propia naturaleza un motivo suficiente para cerrar las puertas de la casa de Dios y apagar el fuego del altar (v. 10). En consecuencia, el v. 11 debe considerarse como una profecía mesiánica. La difusión universal del culto a Yahvé es siempre propuesta por los profetas como signo característico del reinado mesiánico. Que la frase esté interpretada en tiempo presente sólo prueba que aquí, como en otras ocasiones, la visión profética contempla su objeto absolutamente sin tener en cuenta los acontecimientos que deben suceder antes de su realización. Es verdad que Mal., iii, 3-4, dice que después de la venida del ángel del testamento los hijos de Leví ofrecerán sacrificios en justicia, y que el sacrificio de Judá y Jerusalén será agradable al Señor. Pero se podrían considerar las nuevas instituciones del reinado mesiánico, ya sea en la medida en que fueron la realización de la etapa final en el desarrollo de las del reinado El Antiguo Testamento (y en este caso naturalmente se describirían con la ayuda de las imágenes tomadas de este último), o en la medida en que implicaban el cese de las del El Antiguo Testamento en su forma adecuada. En Mal., iii, 3-4, las instituciones religiosas del reinado mesiánico se consideran desde el primer punto de vista, porque el lenguaje es consolador; en Mal., i, 10, 11, se consideran desde el último punto de vista, porque el lenguaje aquí es amenazador.
Algunos autores, aunque admiten el carácter mesiánico del pasaje, piensan que no debe interpretarse como un sacrificio en el sentido estricto de la palabra, sino como una forma de devoción puramente espiritual. Sin embargo, los términos empleados en el v. 11 expresan la idea de a. sacrificio en sentido estricto. Además, según el contexto, los sacrificios censurados no eran considerados impuros por su calidad de sacrificios materiales, sino por los defectos que afectaban a las víctimas; En consecuencia, no es por oposición a los sacrificios materiales que la ofrenda mencionada en el vers. 11 se llama pura. Es una cuestión completamente diferente si el texto de Malaquías por sí solo permite determinar en cierta medida la forma exacta del nuevo sacrificio. Un gran número de Católico Los exegetas se creen justificados para concluir, a partir del uso del término minhah en el v. 11, que el profeta deseaba significar formalmente un sacrificio incruento. Al autor del presente artículo le resulta tanto más difícil decidir sobre esta cuestión, cuanto que la palabra minhah is varias veces empleado por Malaquías para significar sacrificio en sentido genérico (i, 13; ii, 12, 13; iii, 3, 4 y, con toda probabilidad, i, 10). Por lo demás, el acontecimiento ha demostrado cómo debía cumplirse la profecía. Es del sacrificio eucarístico que cristianas La antigüedad ha interpretado el pasaje de Malaquías (cf. Consejo de Trento, Sess. XXII, 1).
A. VAN HOONACKER