Magnus (MAGNOALDUS, MAGINALDUS, conocido popularmente como ST. MANG), santo, apóstol de los Algau, m. alrededor de .750 (¿655?). La historia de San Magnus está envuelta en oscuridad. La única fuente es una antigua "Vita S. Magni", que, sin embargo, contiene tantos anacronismos manifiestos que poco se puede confiar en ella. Relata que dos misioneros irlandeses, Columbanus y Gall, pasaron algún tiempo con Willimar, un sacerdote en Arbon. Aquí Gall enfermó y fue puesto a cargo de Magnus y Theodore (Maginald y Theodo), dos clérigos que vivían con Willimar, mientras Columbanus procedía a Italia y fundó el monasterio de Bobbio. Cuando Gall fue informado milagrosamente de la muerte de Columbanus, envió a Magnus a rezar ante su tumba en Bobbio. Magnus regresó de Bobbio con el personal de Columbanus y a partir de entonces siguieron su gobierno. Tras la muerte de Gall, Magnus le sucedió como superior de la celda.
Por esta época un sacerdote de la Diócesis de Augsburgo, llamado Tozzo, llegó como peregrino a la tumba de San Galo e invitó a Magnus a acompañarlo a la parte oriental de Algau. Magnus se dirigió a Eptaticus (Epfach), donde Obispa Wichberto de Augsburgo lo recibió y le confió la cristianización del este de Algau. Penetró en el desierto, luego cruzó el río Lech en un lugar que todavía se conoce como St. Mangstritt (las huellas de San Magnus) y construyó una celda, donde más tarde se erigió el monasterio de Filssen, y donde murió.
El "VidaSe dice que fue escrito por Teodoro, el compañero de Magnus, y colocado en la tumba bajo la cabeza de San Magnus. Cuando en 851 Obispa Lanto transfirió las reliquias a la recién construida iglesia de Fiissen, esta “VidaSe dice que se encontró en un estado apenas legible y que fue corregido y reescrito por Ermenrich, un monje de Ellwangen. Fue reeditado con adiciones inútiles en 1070 por Othloh de St. Emmeram. Se conserva un manuscrito en el Monasterio de San Galo (Códice 565). Las principales inconsistencias en el “Vida”son los siguientes: San Magnus es hecho discípulo de San Galo (m. 627) y al mismo tiempo es tratado como un contemporáneo de Wichbert, el primero establecido históricamente. Obispa de Augsburgo (m. alrededor de 749). Otras imposibilidades manifiestas han inducido a Mabillon (Acta SS. OSB, II, 505 ss.), Rettberg (Kirchengeschichte Deutschlands, II, 147 ss.), Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands, 4ª ed., I, 339 ss.), y otros, rechazar el todo”Vida” como una falsificación de una fecha mucho posterior, mientras que Steichele (Bistum Augsburg, IV, 338 ss.), Baumann (Geschichte des Allgaus, I, 93 ss.) y muchos otros concluyen que la primera parte del “Vida“, donde Magnus es nombrado compañero de San Galo, es una adición posterior, y que la segunda parte fue escrita en 851 cuando las reliquias del santo fueron trasladadas. La opinión de Steichele y Baumann es la que se sigue generalmente en la actualidad. Sostienen que un monje de Ellwangen (probablemente no Ermenrich, como afirma Goldast sin ninguna autoridad) escribió el “Vida” en 851, cuando fue trasladado el cuerpo de Magnus. Para darle más peso al “Vida“Se corrió la voz de que había sido escrito por Teodoro, el compañero de Magnus, y fue encontrado con el cuerpo del santo, pero en una condición apenas legible; que por eso se ordenó a un monje de Ellwangen que lo reescribiera. (Esta era una costumbre común de los primeros Edad Media.) El "Vida“, tal como lo escribió el monje de Ellwangen, es un relato de la tradición popular del siglo IX. Cuando Obispa–Abad Salomón III de Constanza dedicó una iglesia en honor de San Magno en el monasterio de San Galo, recibió una reliquia y el “Vida” de los monjes de Füssen. Los monjes de San Galo tenían la tradición de otro Magnus, que fue compañero de San Galo y vivió 100 años antes que el Apóstol de Algau. Ahora escribieron un nuevo “Vida“, en el que combinaron la tradición del anterior Magnus con el “Vida”que habían recibido de Fiissen. Esto explica las discrepancias históricas. Su fiesta se celebra el 6 de septiembre.
MICHAEL OTT