Enodio, MAGNUS FELIX, retórico y obispo, n. probablemente en Arles, en el sur de la Galia, en 474; d. en Pavía, Italia, 17 de julio de 521. Cuando era muy joven fue a Pavía, donde se educó, se comprometió y finalmente se convirtió en sacerdote, y su prometida al mismo tiempo se convirtió en monja. No parece seguro que alguna vez se haya casado. Poco después de la muerte de su benefactor, Epifanio (496), recibió órdenes menores en Milán, atraído allí sin duda por su tío Laurentius, obispo de esa ciudad. Pronto fue ordenado diácono y enseñó en las escuelas. Por esta época (498) dos papas fueron elegidos simultáneamente, el diácono Símaco y el arcipreste Laurencio. El rey Teodorico estaba a favor de lo primero y convocó un consejo en Roma en 501, el famoso Synodus Palmaris, para resolver esta cuestión y poner fin a muchos escándalos. En esta ocasión Ennodio actuó como secretario de Laurentius de Milán, quien fue el primero en firmar los decretos del concilio. Los partidarios del arcipreste Laurentius, que fue rechazado por el concilio, escribieron contra las decisiones de este último. Enodio les respondió y defendió el sínodo en una obra aún existente titulada “Libellus adversus eos qui contra synodum scribere praesumpserunt”. Después de referirse a las objeciones formuladas contra la incompetencia e irregularidad del concilio, ataca a los enemigos de Símaco y proclama la incapacidad de los jueces humanos para decidir asuntos relacionados con los papas: “Dios sin duda consintió en que los asuntos de los hombres fueran resueltos por hombres; Se reservó para sí mismo el juicio sobre el pontífice de la sede suprema” (Libellus, §93). En 513 Enodio todavía estaba en Milán, pero poco después fue nombrado Obispa of Pavía. En 515 y 517 encabezó dos embajadas sucesivas que Papa Hormisdas envió al emperador Anastasio en Constantinopla, los cuales, sin embargo, fueron estériles. La enemistad implacable del emperador puso en peligro la vida de los enviados en el año 517. De los años restantes de su episcopado no se sabe nada. Su epitafio, encontrado por casualidad, indica la fecha de su muerte.
Las obras de Enodio comprenden poemas para ocasiones especiales y epigramas, en particular inscripciones para iglesias u otros monumentos religiosos. Su defensa del sínodo de 502, a menudo conocido como “Libellus pro Synodo”, su autobiografía (Eucharisticum), su panegírico sobre el rey Teodorico y las biografías de su predecesor. Epifanio de Milán, y monje, Antonius de Lerins, son interesantes desde el punto de vista histórico; los cuatro primeros especialmente. Lo mismo puede decirse de sus numerosas cartas dirigidas a varios corresponsales. A pesar de su verbosidad, contienen mucha información útil sobre los destinatarios y las costumbres de la época. Ennodio es el último representante de las antiguas escuelas de retórica. Su “Paraenesis didascalica” (511) celebra el maravilloso poder de la más importante de las artes liberales, mediante la cual un hombre culpable parece inocente, y viceversa. Ilustra su propio método en unos ejercicios declamatorios llamados “Dictiones”; tratan temas que alguna vez deleitaron a los retóricos paganos, por ejemplo, el dolor de Tetis al contemplar el cadáver de Aquiles; Menelao contemplando las ruinas de Troya; el lamento de Dido abandonada por Eneas, etc. Nuevamente, con todos los recursos de su retórica denuncia a un hombre que colocó una estatua de Minerva en un lugar de mala reputación; un jugador que apostó el campo en el que yacían enterrados sus padres; etc. Compartía la falacia popular de sus contemporáneos que veían en el reinado de Teodorico un resurgimiento del Imperio Romano bajo el control de hombres de letras. Enodio permaneció hasta el final fiel a las tradiciones académicas de las escuelas romanas, cuyo aparato mitológico fue el último en conservar; así, en un epitalamio, describe la belleza de la Venus desnuda y hace que el amor argumente contra la virginidad. Sin embargo, refuta en otros lugares las fábulas de los poetas y señala que la comprensión del Cristianas Las Escrituras son el ideal intelectual más elevado. En él son visibles las dos tendencias cuyo conflicto nunca está del todo ausente en Cristianas vida; Exteriormente se mantiene fiel a la tradición clásica. Su dicción es exuberante y florida, pero en ocasiones manifiesta vigor. Las mejores ediciones de sus escritos son las de Hartel, en el sexto volumen del “Corpus ecclesiasticorum latinorum” (Viena, 1881), y de Vogel en “Monumenta Germanise Hist.: Auct”. (Berlín, 1885), VII.
PAUL LEJAY