Vegio, MAFFEO (MAPHEUS VEGIUS), eclesiástico, humanista, poeta y educador, n. en Lodi, Italia, 1406; d. en Roma, 1458. Los detalles de su vida se obtienen principalmente de sus escritos. Nacido de padres distinguidos, siendo su madre de la casa de Lauteria, Vegio pasó su primera juventud en Lodi y Milán, donde completó sus estudios elementales con maestros capacitados. Uno de ellos, gran admirador de San Bernardino de Siena, llevaba a menudo a sus alumnos a escuchar los sermones del santo del que Vegio sería más tarde biógrafo. Bajo la dirección de su padre, Vegio emprendió el estudio de filosofía en la Universidad de Pavía, pasando después a la jurisprudencia, y, finalmente, a las letras, a las que siempre le habían inclinado sus gustos. Era un apasionado de los poetas latinos antiguos y especialmente de Virgilio. Escribió su primer volumen de poemas cuando tenía dieciséis años. Durante unos diez años Vegio enseñó poesía y jurisprudencia en la Universidad de Pavía. Se convirtió en un entusiasta promotor del resurgimiento de las letras. Papa Eugenio IV lo nombró Secretario de Breves Papales, y más tarde Datario Apostólico y canónigo de San Pedro. Vespasiano habla de él en este momento como sacerdote secular, pero se desconoce la fecha de su ordenación. Al servicio de la Iglesia, los estudios de Vegio se dirigieron más a los Padres y las ciencias sagradas que a los clásicos, a San Agustín en lugar de a Virgilio. Principalmente por su devoción a Agustín, Vegio se sintió atraído por los agustinos y se unió a la orden. Fue enterrado en el Capilla de Santa Mónica, que él había hecho erigir en el Iglesia de San Agustín, Roma.
Las obras poéticas de Vegio son las siguientes: “Poemata et epigrammata”, escrita hacia 1422; “De morte Astyanactis”, sobre la muerte del hijo de Héctor y el dolor de Andrómaca (Cagli, 1475); “Velleris aurei”, seis libros sobre la búsqueda del Toisón de Oro (Colonia, 1589); “In suplementam Aeneidos”, que Vegio añadió a la “Eneida” de Virgilio para describir el destino de Eneas, y que se convirtió en la base de su fama entre los humanistas posteriores (París, 1507); “Antoniados, sive de vita et laudibus S. Antonii” (Deventer, 1490). Sus obras en prosa son: “De perseverantia religionis” (París, 1511); “De quattuor hominis novissimis, morte, judicio, inferno et paradiso meditaciones” (París, 1511); “Vita Sancti Bernardi Senensis” en “Acta SS.”, mayo, V, 117; “Sanctae Monicae traducciónis ordo. Item de S. Monicae vita et ejus officium proprium”, sin editar; “Declamatio seu disputatio inter solem, terram, et aurum, audiente Deo et homine asistente”, diálogo alegórico (Milán, 1497); “Filaletes, seu veritas invisa exulans”, diálogo alegórico dirigido a su hermano Eustaquio (Brescia, 1496); “De felicitate et miseria” (Milán, 1497); “Liber de significatione verborum in jure civili” (Vicenza, 1477), no existente; “De rebus antiquis memorabibus Basílicas S. Petri Rom”, valioso estudio arqueológico, en cuatro libros, de San Pedro Roma, en “Arta SS.”, junio, VII, 52; “De educatione liberorum et eorum claris moribus”, tratado, en seis libros, sobre la educación de los niños y su formación moral. Los tres primeros tratan de los deberes de padres y profesores en la educación; los tres últimos deberes de los jóvenes Dios, a sus semejantes, y a ellos mismos, de las diversas virtudes, las buenas maneras, el uso del tiempo, etc. Es su obra más importante, y durante mucho tiempo fue atribuida a Filelfo. Tiene la particularidad de ser el más cristianas en el espíritu de todos los tratados educativos humanísticos. Aprueba el estudio de la literatura pagana sólo en combinación con la ciencia sagrada, el estudio de las Escrituras y de los Padres, prevé la educación de las niñas y considera la formación de una sólida moral y cristianas El carácter es el fin supremo de la educación. Han aparecido muchas ediciones de la obra, la última en Tournai, 1854 (fr. tr., 1513; alemán tr., 1856).
PATRICK J. MCCORMICK