madianitas (en AV MIDIANITES), una tribu árabe: heb. MDYNYM de septiembre. Madienai y Madianeitai, lat. Madianitm). La comparación de Gén., xxxvi, 35, con xxxvii, 28, 36 prueba que los autores bíblicos emplean indiferentemente la forma simple Madian (Heb. MDYN Septiembre madian, lat. Madian) en lugar del plural tribal. La Mediana colectiva aparece en Jueces, vi-viii, y parece haber sido preferido posteriormente (cf. Is., ix, 3; x, 26; Sal. lxxxiii, 10). En 1 Reyes, xi, 18, y Hab., iii, 7, por ejemplo, si Mediana denota un país, es por transposición del nombre del pueblo, lo cual no era el uso primitivo. Mediante un argumento engañoso, pero no concluyente, P. Haupt (“Midian y Sinaí” en “Zeitachrift der Deutschen morgenlandischen Gesellschaft”, lxiii, 1909, p. 506) incluso ha tratado recientemente de demostrar que Mediana era un término abstracto que denotaba una asociación religiosa como la que los griegos llamaban Anfictión (anfiktuonía). El término madianitas debe, en ese caso, haberse usado un poco como decimos musulmanes.
Los madianitas fueron introducidos en la historia en los textos de Gén., xxv, 1-4 y I Crón., i, 32 ss., que asignan como antepasado a un epónimo llamado Madián, el hijo de Abrahán por Qetourah (DV Cetura), que significa “incienso” o transmite la idea de incienso y aromáticos (cf. Dent., xxxiii, 10). De los otros cinco hijos que Abrahán tenido por Cetura el único otro que ahora puede ser identificado es Shuah (DV Sue). Durante mucho tiempo, Delitzsch había sugerido una conexión entre este nombre y el de Suhu, un país mencionado en los documentos asirios (“Wo lag das Para-dies”, Leipzig, 1881, 297 ss.), que es la región desértica entre el Éufrates y Siria (Véase Ed. Meyer “Die Israelter and ihre Nachbarstamme”, Halle, 1906, 314. Probablemente también se pueda considerar a Dadan como un nombre geográfico en la región de Teima). La continuación de la genealogía establece su carácter y permite una mejor identificación de los madianitas: Magian debe haber tenido cinco hijos, Epha, Epher, Hanok, Abida y Eldah. Los dos últimos se utilizan como nombres propios en las inscripciones sabeo-mineas, pero por lo demás se desconocen. Las tres primeras, que aparecen en genealogías israelitas posteriores (ver Núm., xxvi, 5; I Crón., ii, 47; iv, 17), han sido comparadas correctamente con designaciones locales y etnológicas en el sur. Arabia (véanse las citas más importantes de autores árabes recogidas en Dillmann, “Die Genesis erklart”, 6ª ed., Leipzig, 1892, 308 ss.). Para Efa en particular existe el valioso testimonio de los textos asirios. Los anales de Tiglat-Pileser (DV Theglathphalasar); (m. 727 aC) mencionan entre las tribus de Teima y Saba una tribu llamada Hayapa que es filológicamente el equivalente del hebreo `YPH (cf. Schrader, “Die Keilenschriften and das AT”, 3ª ed., Berlín, 1903, 58).—De estas indicaciones se puede inferir que la genealogía de Madian es un proceso literario mediante el cual el Biblia conecta con la historia del pueblo hebreo las tribus árabes de las regiones que ahora llamamos Nejd y Jauf. madianitas is, entonces, debe considerarse como el nombre genérico de una inmensa tribu dividida en varios clanes de los que conocemos al menos algunos de los nombres.
Una vez establecida esta noción, apenas será difícil rastrear a través de la historia sagrada el papel desempeñado por los madianitas, sin recurrir, como se ha hecho con demasiada frecuencia, a supuestas contradicciones en las fuentes. Algunos de ellos—por ejemplo, Gén., xxxvii, 28, 36 (cf. Is., 1x, 6)—los representan como comerciantes dedicados principalmente al transporte de aromáticos en sus caravanas de camellos. Otros—por ejemplo, Ex., ii, 15 ss.; iii, 1: los representan como pastores, pero algo sedentarios. En un lugar (vg, Ex., xviii, 7-12, y Jueces, yo, 16; ver los comentarios de Moore, Lagrange, etc., para la lectura exacta) los madianitas en general, o el clan especial de los qenitas (DV cinitas), aparecen como los amigos y aliados de Israel; en otro (vg, Jueces, vi-viii y Num., xxv, xxxii) son enemigos irreconciliables; Hab., iii, 7, los localiza manifiestamente en el sur. Arabia; en paralelo con KVSN, que designa un país del este de Kash, ciertamente distinto del etíope Nubia. (Esta distinción, establecida primero por Glaser, luego por Winckler y Hommel, ha sido discutida por Lagrange en “Les inscriptions du sud de l'Arabie et l'exegese biblique” en “Revue Biblique”, 1902, 269 ss. Ed. Meyer , quien niega la distinción, en “Die Israelten”, 315 ss., no presenta ningún argumento sólido en contra de ella.) Núm., xxii, 4, y especialmente Gén., xxxvi, 35, los colocan más allá de la contradicción en casi inmediato relación con Moab, de modo que Winckler (“Geschichte Israels in Einzeldarstellungen”, I, Leipzig, 1895, 47 ss.) les asigna como hábitat, según la más antigua tradición, el país que luego ocuparon los moabitas.
Evidentemente, corresponde a la crítica bíblica examinar el punto de vista particular de los diversos relatos en los que aparecen los madianitas y explicar, por ejemplo, por qué madianitas e ismaelitas se emplean en aparente equivalencia en Gén., xxxvii, 25, 28. , y Jueces, viii, 24, 26. Por lo demás, se arroja mucha luz sobre la historia de esta antigua y poderosa tribu por analogías con lo que sabemos sobre las grandes tribus árabes, su constitución, su división, su hábitat, sus relaciones con los vecinos. tribus o pueblos sedentarios. Como los encontramos en el Pentateuco Los madianitas eran una tribu importante en la que se reunían los principales clanes que habitaban el sur. Arabia. La zona por donde se movían estos nómadas con sus rebaños se extendía hacia el oeste, probablemente hasta las fronteras de Egipto, y hacia el norte, sin límites bien definidos a las mesetas al este del Mar Muerto y hacia Hauran. (Compárese con la tribu moderna, mucho menos importante, es cierto, de los haweitate.) Fue con ellos que Moisés buscó refugio cuando huía de Egipto (Ex., ii, 15), como lo hizo el oficial egipcio en el conocido relato de Sinouhit. Su bienvenida a la tribu y la alianza que posteriormente resultó de ella, cuando Moisés y su pueblo marchaba hacia Sinaí, son como sucesos comunes en la historia de las tribus modernas. Pero los madianitas no eran todos ni exclusivamente pastores. Dueños del desierto oriental, si no también de los países fértiles del sur. Arabia, al menos monopolizaron el tráfico entre Arabia y los países arameos, al norte, o Egipto, en el oeste. Sus caravanas comerciales los pusieron en contacto con las regiones de la cultura y así, como siempre ocurre con los nómadas, el espectáculo de la prosperidad de los pueblos más asentados despertó su codicia y los tentó a realizar incursiones. Cuando Israel estaba formando sus organizaciones políticas y religiosas en el monte Sinaí, estaba en contacto pacífico con uno de los clanes madianitas, el cinitas. (Una escuela importante en los últimos tiempos incluso se ha comprometido a demostrar que la religión de Israel, y especialmente el culto a Yahve, fue tomado prestado del cinitas. Lagrange ha demostrado, en “Revue Biblique”, 1903, 382 ss., que esta suposición carece de fundamento.) Incluso se ha establecido que una parte de este clan unió sus fortunas a las de Israel y lo siguió hasta Canaán (cf. Núm., XXIV, 21 ss.; Jueces, yo, 16; iv, 11, 17; v, 24; 6 Sam., xv, 7 ss.). Sin embargo, otros clanes madianitas dispersos por el desierto oriental vigilaban al mismo tiempo con codicia los confines del país arameo. Fueron llamados por los moabitas a oponerse al paso de Israel (Núm., xxii, ss.). En cuanto a estas “Montañas del este”, (Hdrere Qedem) de Núm. XNUMX, XNUMX, de donde fue traído el adivino madianita Balaam, cf. “la tierra del este” de Gén., xxv, 7, a la que Abrahán relegó a la descendencia de su concubina Cetura; cf. también el uso lingüístico moderno de los árabes, para quienes “Oriente” (Sherq) indica toda la región desértica donde vagan las tribus beduinas, entre Siria y Mesopotamia, al norte, y entre el golfo de Akabah y el golfo Pérsico, al sur.
No se debe concluir nada de esta alianza momentánea entre los moabitas y una parte de los madianitas, ni "con respecto a un hábitat muy definido de la gran tribu en los confines de Moab, ni con respecto a una contradicción con otros relatos bíblicos". en el tiempo de Gedeon, quizás dos siglos después de los acontecimientos de Moab, los madianitas orientales penetraron en las regiones fértiles donde Israel estuvo asentado durante mucho tiempo. Esto tenía más el carácter de una incursión que de una conquista del suelo. Pero los jefes madianitas habían exasperado Gedeon matando a sus hermanos. La venganza tomada fue conforme a la ley de la época, que es hasta el día de hoy la ley árabe. Gedeon, como conquistador, exterminó a la tribu después de haber matado a sus líderes (Jueces, viii). A partir de ese momento la tribu desapareció casi por completo de la historia de Israel y parece que nunca recuperó gran parte de su importancia. La instalación de las tribus israelitas orientales obligó a estos madianitas a regresar al desierto; Los clanes supervivientes retrocedieron hacia el sur, hacia Arabia, que había sido su cuna y donde algunas partes de la tribu nunca habían dejado de habitar. Este fue su centro en la época de Isaias (lx, 6), probablemente también en la época de Habacuc (iii, 7; alrededor del 600 a. C.); aquí, en cualquier caso, todos los documentos asirios de Theglathphalasar (745-27) y Sargón (722-05) hacen mención de uno de sus clanes. Sin embargo, el conflicto entre las tribus del sur de Arabia aumentó y nuevas oleadas de población, que fluían hacia el norte, hacia las regiones culturales, absorberían los restos de la antigua tribu decadente. Según el testimonio de geógrafos griegos y, más tarde, de autores árabes, los madianitas parecerían haber establecido su residencia permanente en las fronteras del golfo de Akabah, ya que allí existía una ciudad llamada modiana (Ptolomeo, “Geogr.” VI, vii, 2; pero según Flavio, Josefo y Eusebio, Madiane), cuyas ruinas han sido descritas por el explorador Rappel y, más recientemente, por Sir R. Burton (“The Gold Mines de Madián” y “La tierra de Madián revisitada”, Londres, 1878 y 1879), ahora conocido como MCIghair Shuaib, no lejos del puerto abandonado de Maqna, en la costa oriental del golfo de Akabah. Si, como hay muchas razones para creer, eran los madianitas a quienes Procopio tenía en mente bajo el nombre un tanto distorsionado de Maaddenoi (Persa Guerra; yo, xix; ed. Niebuhr, Bonn, 1833, pág. 100), la tribu todavía existía exactamente en la región mencionada bajo el reinado de Justiniano. Pero este documento nos muestra de alguna manera la agonía de la tribu que entonces dependía de los himyaritas y que sin duda pronto se extinguió por completo al ser absorbida por las hordas islamitas.
HUGUES VICENTE