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Macpela

El lugar de enterramiento en las cercanías de la antigua Hebrón que compró Abraham

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Macpela , el lugar de enterramiento en las cercanías de la antigua Hebrón lo cual Abrahán comprado a Efrón el hitita para el entierro de Sara (Gén., XXIII, 9, 17). Sara fue enterrado allí en una cueva (xxiii, 19), como fue posteriormente Abrahán él mismo (xxv, 9). Las palabras de los moribundos Jacob informarnos que Rebecca y Lia también fueron enterradas en esta cueva (xlix, 31), y, por último, Jacob encontró allí su última morada (I, 13). Según el texto hebreo, que siempre usa la palabra Macpela con el artículo, Macpela es el lugar en el que se encuentra el campo con la cueva, así leemos “la cueva en el campo de Macpela” en Gén. XXIII, 17, 19; XLIX, 30; 1, 13, “la cueva de Macpela” se menciona dos veces (xxiii, 9; xxv, 9). Pero en el texto griego la palabra se traduce “la doble cueva”, por derivación de la raíz kafal, "a doble". Este significado es admitido en el Tárgum, en la traducción siria y en la Vulgata.

En los libros posteriores del El Antiguo Testamento Macpela no se menciona. Josefo, sin embargo, conoce la tumba de Abrahán y sus descendientes en el distrito entonces conocido como Hebrón (Antic., I, xiv, 1; xxii, 1; xxi, 3). Según este historiador (op. cit., II, viii, 2), los hermanos de Joseph También fueron enterrados en su lugar de enterramiento ancestral, una hipótesis para la cual no hay fundamento en las Sagradas Escrituras. Una tradición rabínica de fecha no mucho posterior basada en una mala interpretación de Jos., xiv, 15 (Hebrón-Kiriath Arba—”Ciudad de los Cuatro”) colocaría las tumbas de cuatro Patriarcas en Hebrón, y, basándose en el mismo pasaje, declara Adam ser el cuarto Patriarca. San Jerónimo aceptó esta interpretación (ver “Onomasticon des Eusebius”, ed. Klostermann, Leipzig, 1904, pág. 7), y lo introdujo en la Vulgata. Según las leyendas rabínicas, Esaú También fue enterrado en el barrio. Desde el siglo VI la tumba de Joseph ha sido señalado en Hebrón (Itinerar. Antonini), a pesar de Jos., xxiv, 32, mientras que los mahometanos aún hoy consideran un edificio árabe unido al noroeste del Haram como JosephLa tumba. La tumba mencionada por Josefo es sin duda el Haram situado en el barrio sureste de Hebrón (El-Khalil). El santuario orientado al noroeste y sureste forma un espacioso rectángulo de 197 pies de largo por 111 pies de ancho y se eleva a una altura de aproximadamente 40 pies. Los poderosos bloques de piedra caliza tan duros como el mármol, revestidos y bien ajustados (“hermoso mármol artísticamente tallado”, Josefo, “Bell. Jud.”, IV, ix, 7), han adquirido con el tiempo casi el tinte del bronce. La monotonía de las largas líneas se ve aliviada por pilastras rectangulares, dieciséis a cada lado y ocho arriba y abajo. De la tradición constructora guarda silencio; Josefo ignora su identidad. Su parecido en estilo con el Haram en Jerusalén ha llevado a muchos a referirlo al período herodiano, por ejemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren y Heidet consideran que el edificio es preherodiano.

Desde Josefo la tradición sin duda ha conservado el lugar correctamente. Eusebio simplemente menciona el lugar de entierro (“Onomasticon”, ed. Klostermann, sv”Arbo”, p. 6); el Peregrino de Burdeos (333) habla explícitamente de un edificio rectangular de magnífica piedra (“Itinera Hieros.”, ed. Geyer, “Corpus Script. Eccl. Lat.”, XXXIX, Viena, 1898, pág. 25). En su versión del “Onomasticon”, San Jerónimo lamentablemente no se expresa con claridad; es dudoso que la iglesia, que según él ha sido construida recientemente (a nostris ibidem jam exstructa), deba buscarse en el mausoleo o en Haram Ramet el Khalil, a media hora de viaje al norte de Hebrón. Los "Itinerario” de San Antonino (c. 570) menciona una basílica con cuatro salas (quizás cuatro pórticos alrededor de las paredes) en las tumbas de los patriarcas, que posee un patio abierto y es igualmente venerada por cristianos y judíos (“It. Hieros .”, ed. Geyer, 178 ss.). Hacia el año 700, nos informa Adamnan, basándose en la autoridad de Arculfo, que el lugar de entierro de los Patriarcas está rodeado por un muro rectangular, y que sobre las tumbas hay monumentos, pero no hay mención de una basílica (“De Locis Sanct.”, II, x, Geyer, 261 ss.) . Los siglos siguientes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel—985, 1102, 1106) no arrojan nueva luz sobre la cuestión. en 1119 a cristianas Sin duda se encontraba allí una iglesia, ya sea la antigua bizantina o la iglesia de los cruzados, que, a juzgar por el estilo, aparentemente data de mediados del siglo XII. Aún se pueden percibir restos de tiempos antiguos, pero no permiten formarse ningún juicio sobre la antigua basílica; lo que aún quedaba de él en la época del Cruzadas es incierto. Según una declaración bastante improbable de Benjamin de Tudela, una sinagoga judía se encontraba en el Haram antes del restablecimiento de cristianas dominación. Tras la caída del reino franco, la iglesia latina se convirtió en la actual mezquita. Está construido en la sección sur del Haram en una posición que permite utilizar tres de los muros fronterizos. El interior tiene setenta pies de largo y noventa y tres pies de ancho; cuatro pilares lo dividen en tres naves de casi la misma anchura, pero de longitud desigual. La entrada al Haram se realiza a través de dos tramos de escaleras, una muestra del arte árabe del siglo XIV.

Según una tradición mahometana tardía y poco fiable, las tumbas de los patriarcas se encuentran bajo seis monumentos: a Isaac y Rebeca se asignan los que se encuentran dentro de la propia mezquita; a Abrahán y Sara los dos siguientes, frente al muro norte de la mezquita en dos capillas del nártex; Esos de Jacob y Lia son las dos últimas en el extremo norte del Haram. Sobre las cámaras subterráneas sólo disponemos de información inexacta. Los relatos judíos (Benjamin de Tudela, 1160-73; Rabino Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) no son ni claros ni uniformes. Los monjes latinos de Kiriath Arba (DV Cariath-Arbe-) llevaron a cabo una extensa investigación.Hebrón) en 1119, pero nunca se completó. Después de varios días de laborioso trabajo, descubrieron todo un sistema de cámaras subterráneas, en las que se creía que por fin se había descubierto la tan buscada “doble cueva” con los restos de los tres Patriarcas. En 1859, mediante una entrada en el pórtico de la mezquita entre los sarcófagos de Abrahán y Sara, el italiano Pierotti logró bajar algunos escalones de una escalera excavada en la roca. Según las observaciones de Pierotti, la cavidad se extiende a lo largo de todo el Haram. Debido a la intolerancia de los mahometanos, todos los intentos posteriores de los investigadores ingleses y alemanes (1862, 1869, 1882) no condujeron a resultados satisfactorios. Sobre el plano y la conexión entre las cámaras subterráneas no se puede formar ningún juicio sin una nueva investigación.

A. MANSO


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