Macario, Smo, Obispa of Jerusalén (212-34). la fecha de MacarioEl acceso de San Jerónimo al episcopado se encuentra en la versión de San Jerónimo de la “Crónica” de Eusebio (ann. Abr. 2330). Su muerte debe haber sido ante el concilio en Tiro, en 335, en la que su sucesor, Máximo, aparentemente fue uno de los obispos presentes. Macario Fue uno de los obispos a quienes St. Alexander of Alejandría escribió advirtiéndoles contra Arius (Epiph., “Hoer.”, LXIX, iv). El vigor de su oposición a la nueva herejía se demuestra por la manera abusiva en que Arius habla de él en su carta a Eusebio de Nicomedia (teodoreto, “ÉL”, I, 4). Estuvo presente en el Concilio de Nicma, y vale la pena mencionar dos conjeturas sobre el papel que desempeñó allí. La primera es que hubo un paso de armas entre él y su metropolitano, Eusebio de Cesarea, sobre los derechos de sus respectivas sedes. El séptimo canon del concilio: “Como muestra la costumbre y la antigua tradición, el obispo de Elia [Jerusalén] debe ser honrado, tendrá precedencia; sin perjuicio, sin embargo, de la dignidad que corresponde al Metrópoli“—por su vaguedad sugiere que fue el resultado de una batalla empatada. La segunda conjetura es que Macario, Juntos con Eustacio of Antioch, tuvo mucho que ver con la redacción del Credo finalmente adoptado por el Consejo de Nicea. Por los fundamentos de esta conjetura (expresiones en el Credo recordando los de Jerusalén y Antioch) el lector puede consultar Hort, “Two Dissertations”, etc., 58 ss.; Harnack, “Dogmengesch.”, II (3ª edición), 231; Kattenbusch, “Dos Apost. Símbolo." (Ver índice en el vol. II.)
De las conjeturas podemos pasar a la ficción. En la “Historia del Concilio de Niciea” atribuida a Gelasio de Cízico Hay una serie de disputas imaginarias entre los Padres del Concilio y los filósofos a sueldo de Arius. En una de estas disputas donde Macario es portavoz de los obispos y defiende el Descenso a Infierno. Esto, en vista de la cuestión de si el Descenso a Infierno fue encontrado en el Jerusalén Credo, es interesante, sobre todo en otros aspectos MacarioEl lenguaje se hace conforme a eso. Credo (cf. Hahn, “Símbolo” 133). MacarioEl nombre aparece primero entre los de los obispos de Palestina que suscribieron el Concilio de Nicoea; el de Eusebio ocupa el quinto lugar. San Atanasio, en su encíclica a los obispos de Egipto y Libia, sitúa el nombre de Macario (que ya llevaba mucho tiempo muerto en ese momento) entre los de obispos famosos por su ortodoxia. Sozomeno (HE, II, 20) narra que Macario nombró a Máximo, quien después le sucedió, Obispa of Lydda, y que el nombramiento no surtió efecto porque el pueblo de Jerusalén Se negó a separarse de Maximus. También da otra versión de la historia, en el sentido de que Macario Él mismo cambió de opinión, temiendo que, si Máximo quedaba fuera del camino, se nombraría un obispo poco ortodoxo para sucederlo (Macario). Tillemont (Mem. Eccles., VI, 741) desacredita esta historia (I) porque Macario actuar así habría contravenido el séptimo canon de Nicea; (2) porque Aecio, quien en el momento del concilio era Obispa of Lydda, ciertamente estaba vivo en 331, y muy probablemente en 349. Por supuesto, si Aecio sobrevivido Macario, la historia se desmorona; pero si murió poco después de 331, parece bastante plausible. El hecho de que Macario entonces se acercaba a su fin explicaría la renuencia, ya sea por su parte o por la de su rebaño, a ser privado de Máximo. La primera objeción de Tillemont no tiene peso. El séptimo canon era demasiado vago para asegurarlo a un obispo ortodoxo como Macario opiniones muy estrictas sobre los derechos metropolitanos de un semiarriano como Eusebio. San Teófanes (m. 818) en su “Cronografía” hace que Constantino, al final del Concilio de Nicea, orden Macario para buscar los sitios del Resurrección y la Pasión, y la Vera Cruz. Es bastante probable que esto fuera lo que sucedió, ya que las excavaciones se iniciaron muy poco después del concilio y, al parecer, bajo la supervisión de Macario. El enorme montículo y mampostería con el templo de Venus en la cima, que en la época de Adriano habían sido amontonados sobre el Santo Sepulcro, fueron demolidos, y “cuando apareció la superficie original del terreno, inmediatamente, contrariamente a toda expectativa, se descubrió el santo monumento de la resurrección de nuestro Salvador” (Euseb., Vit. Const., III, 28). Al enterarse de la noticia, Constantino le escribió a Macario dando generosas órdenes para la construcción de una iglesia en el lugar (Euseb., Ib., III, 30; teodoreto ÉL, I, 16). Más tarde escribió otra carta “A Macario y el resto de los obispos de Palestina “ordenando que se construyera una iglesia en Mambre, que también había sido profanada por un santuario pagano. Eusebio, aunque da el título arriba, habla de esta carta como “dirigida a mí”, pensando quizás en su dignidad metropolitana (Vit. Const., III, 51-53). También se construyeron iglesias en los lugares de la Natividad y Ascensión.
(Para la historia del hallazgo de la Vera Cruz ver La Cruz y crucifijo. Yo, 4.)
FRANCISCO J. BACO