Macario de Antioquía , Patriarca, depuesto en 681. MacarioSu dignidad parece haber sido puramente honoraria, ya que su patriarcado estaba bajo el dominio de los sarracenos y él mismo residía en Constantinopla. No se sabe nada de él antes del VI Concilio General que lo depuso a causa de su monotelismo, y después del concilio desapareció en un monasterio romano. Pero dejó su huella en la historia eclesiástica al provocar la condena de Honorio. En la primera sesión del concilio, los legados romanos pronunciaron un discurso en el que hablaron de cuatro patriarcas sucesivos de Constantinopla y otros por haber “perturbado la paz del mundo con expresiones nuevas y poco ortodoxas”. Macario replicó: “No publicamos nuevas expresiones sino las que hemos recibido de los santos y ecuménicos sínodos y de los santos padres aprobados”. Luego repasó los nombres dados por los legados, añadiendo a ellos el de Papa Honorio. En esta y la siguiente sesión Macario sufrió por un pasaje de San Cirilo de Alejandría y San León, en el que, a la manera de quien todo lo ve a través de gafas de colores, intenta encontrar el monotelismo. En la tercera sesión algunos documentos que presentó como provenientes de menas y Papa Vigilio Se descubrió que eran falsificaciones, introducidas subrepticiamente en las Actas del quinto concilio general. En las sesiones quinta y sexta, él y sus seguidores produjeron tres volúmenes de testimonios patrísticos que fueron sellados para su examen posterior. En la octava sesión leyó su ectesis, o “profesión de fe”, en la que se apelaba a la autoridad de Honorio en nombre del monotelismo. En respuesta a las preguntas que le hizo el emperador, declaró que preferiría ser despedazado y arrojado al mar antes que admitir la doctrina de dos voluntades u operaciones. En esta misma sesión y en la siguiente se descubrió que sus testimonios patrísticos estaban irremediablemente confusos. Fue depuesto formalmente al concluir el noveno período de sesiones.
Pero Macario había dejado al consejo más trabajo por hacer. Los legados papales parecían decididos a eliminar el monotelismo de una vez por todas, por lo que, cuando en la undécima sesión el emperador preguntó si había otros asuntos pendientes, respondieron que había algunos escritos adicionales presentados por Macario y uno de sus discípulos aún en espera de examen. Entre estos documentos se encontraba la primera carta de Honorio a Sergio. Los legados, aparentemente sin ninguna desgana, aceptaron la necesidad de condenar a Honorio. Debieron haber sentido que cualquier otro curso de acción dejaría la puerta abierta a un resurgimiento del monotelismo. Su conducta a este respecto es tanto más notable cuanto que el Sexto Concilio General actuó en todo momento bajo el supuesto de que (no es un anacronismo usar el lenguaje del Concilio Vaticano) las definiciones doctrinales del Romano Pontífice eran irreformables. El concilio no se había reunido para deliberar sino para lograr la sumisión a la epístola de Papa San Agatón, una afirmación intransigente de la infalibilidad papal, se dirigió a ella (ver Harnack, “Dogmengesch.”, II, 408; 2ª edición). Al cierre del consejo Macario y otros cinco fueron enviados a Roma que será tratado por el Papa. Esto se hizo a petición del consejo y no, como hace parecer Hefele, a petición de Macario y sus seguidores (Historia de Asociados, V, 179; Ing. trans.). Macario y otros tres que aún resistieron fueron confinados en diferentes monasterios (ver Liber Pontif., León II). Más tarde Benedicto II intentó durante treinta días persuadir Macario retractarse. Este intento fue citado en la primera sesión del Séptimo Concilio General como un precedente para la restauración de los obispos que habían caído del Fe. Baronio da razones para suponer que el propósito de Benedicto era restaurar Macario a su dignidad patriarcal, ya que el patriarca que le había sucedido acababa de morir (Annales, ann. 685). Antes de despedirse de Macario podemos llamar la atención sobre la profesión de fe en el Eucaristía, en su “Ecthesis”, que es, quizás, el primer ejemplo de referencia a esta doctrina en un credo formal. A Macario de la forma más Eucaristía Fue un argumento palmario contra el nestorianismo. La carne y la sangre de las que participamos en el
Eucaristía no es mera carne y sangre; de lo contrario, ¿cómo sería vivificante? Es vivificante porque es la propia carne y sangre del Verbo, que siendo Dios es por naturaleza Vida. Macario Desarrolla este argumento de una manera que muestra cuán oscura era la línea que separaba al monotelita del monofisita. (Ver Papa Honorio I; Asociados of Constantinopla.)
FJ BACO