Molina, Luis DE, uno de los teólogos más eruditos y reconocidos de la Sociedad de Jesús, b. de ascendencia noble en Cuenca, Castilla la Nueva, España, en 1535; d. murió en Madrid el 12 de octubre de 1600. A los dieciocho años ingresó en la Sociedad de Jesús en Altar y, al terminar su noviciado, fue enviado a emprender sus estudios filosóficos y teológicos en Coimbra en Portugal . Tuvo tanto éxito en sus estudios que, al finalizar sus estudios, fue instalado como profesor de filosofía en Coimbra y unos años más tarde ascendido a la cátedra de teología en la floreciente Universidad de Évora. Durante veinte años, marcados por un trabajo y una devoción incansables, expuso con gran éxito la “Summa” de St. Thomas Aquinas a estudiantes ansiosos. En 1590 se retiró a su ciudad natal de Cuenca para dedicarse exclusivamente a escribir y preparar para imprimir los resultados de sus largos estudios. Dos años después, sin embargo, el Sociedad de Jesús abrió una escuela especial para la ciencia de la filosofía moral en Madrid, y el renombrado profesor fue llamado de su soledad y designado para la cátedra recién creada. Aquí la muerte lo alcanzó antes de que hubiera transcurrido medio año en su nuevo cargo. Por una extraña coincidencia, el mismo día (12 de octubre de 1600) se creó la “Congregatio de auxiliis”, que había sido instituida en Roma para investigar el nuevo sistema de gracia de Molina, tras un segundo examen de su “Concordia”, informó adversamente sobre su contenido a Clemente VIII. Molina no sólo fue un estudiante incansable, sino también un pensador profundo y original. A él le debemos importantes contribuciones en teología especulativa, dogmática y moral, así como en jurisprudencia. La originalidad de su mente se muestra tanto en su novedoso tratamiento de los viejos temas seholastie como en sus trabajos a lo largo de nuevas líneas de investigación teológica.
La principal contribución de Molina a la ciencia teológica es la «Concordia», a la que dedicó treinta años de trabajo sumamente diligente. La publicación de esta obra fue posible gracias a la valiosa ayuda del cardenal Alberto , Gran Inquisidor de Portugal y hermano del emperador Rodolfo II. El título completo de esta ahora famosa obra es: «Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina prwscientia, providentia, praedestinatione et reprobatione» (Lisboa, 1588). Como indica el título, la obra se centra principalmente en el difícil problema de conciliar la gracia y el libre albedrío. En vista de su propósito y contenido principal, el libro también puede considerarse una defensa científica de la doctrina tridentina sobre la permanencia del libre albedrío del hombre bajo la influencia de la gracia eficaz (Sess. VI, cap. v-vi; can., iv-v). También constituye el primer intento de ofrecer una explicación estrictamente lógica de los grandes problemas de la gracia y el libre albedrío, la presciencia y la providencia, y la predestinación a la gloria o la reprobación, sobre una base completamente nueva, a la vez que se abordan todas las posibles objeciones. Esta nueva base, sobre la que se asienta todo el sistema molinista, es la Divine scientia media. Para dejar clara su conexión intrínseca con las enseñanzas tradicionales, la obra adopta la forma de un comentario sobre varias partes de la «Suma» de Santo Tomás (I, Q. xiv, a. 13; Q. xix, a. 16; QQ. xxiiiiii). Así, Molina es el primer jesuita en escribir un comentario sobre la «Suma». En cuanto al estilo, la obra tiene poco que ofrecer. El latín es denso, las oraciones son largas y complejas, y la exposición prolija y la frecuente repetición de las mismas ideas resultan fatigantes; en resumen, la «Concordia» no es una lectura fácil ni agradable. Aunque gran parte de la oscuridad del libro puede atribuirse al tema en sí, se puede afirmar con seguridad que la disputa en torno a la doctrina de Molina jamás habría alcanzado tal virulencia y amargura si el estilo hubiera sido más sencillo y las expresiones menos ambiguas. Sin embargo, Molina opinaba que las antiguas herejías sobre la gracia jamás habrían surgido o habrían desaparecido pronto si la doctrina católica de la gracia se hubiera tratado previamente según los principios que él siguió por primera vez en su «Concordia», con la minuciosidad y precisión que caracterizaron dicha obra. Pero estaba muy equivocado. Pues su doctrina no solo fue incapaz de frenar las enseñanzas de Baius, que comenzaron a difundirse poco después de la publicación de su obra, ni de impedir el auge del jansenismo, surgido de las primeras ideas protestantes, sino que fue la causa misma de la histórica controversia que ha asolado durante siglos a tomistas y molinistas, y que aún no ha cesado por completo. De este modo, la “Concordia” se convirtió en motivo de controversia en las escuelas y provocó una lamentable discordia entre los teólogos, especialmente entre los de las órdenes dominicana y jesuita.
La «Concordia» apenas había salido de imprenta y aún no había aparecido en el mercado cuando surgió una violenta oposición. Algunos teólogos, al conocer su contenido, intentaron por todos los medios impedir su publicación. El propio Molina retuvo la edición durante un año. En 1589 la puso a la venta junto con una defensa de la misma, que había preparado entretanto y que debía responder a las principales objeciones planteadas contra su obra incluso antes de su publicación. La defensa se publicó por separado con el título: «Appendix ad Concordiam, continens responsiones ad tres objectiones et satisfactiones ad 17 animadversiones» (Lisboa, 1589). Sin embargo, esta precaución resultó inútil y la controversia creció rápidamente. No solo sus principales adversarios entre los dominicos, Báñez y de Lemos, sino incluso sus propios hermanos en la fe, Henríquez y Mariana, se opusieron a su doctrina con vehemencia. Pronto, toda España resonó con el clamor de esta controversia, e incluso Molina fue denunciado ante la Inquisición española . Cuando la disputa se agudizó, Roma intervino y tomó cartas en el asunto. En 1594, Clemente VIII impuso silencio a las partes en conflicto y, en 1596, exigió que los documentos fueran enviados al Vaticano . Para zanjar la controversia, instituyó en 1598 una «Congregación de Auxiliares» especial, que en las primeras etapas de su investigación mostró una clara oposición a la doctrina de Molina. Sin duda, Molina se llevó a la tumba la impresión de que el molinismo estaba condenado a la censura de la Santa Sede , pues no vivió para ver su nuevo sistema exonerado por Pablo V en 1607. (Para más detalles, véase el artículo «Congregación de Auxiliares »).
Sin inmutarse por la vehemencia y la amargura del ataque, Molina publicó un comentario completo sobre la primera parte de la Summa de Santo Tomás, que había preparado en Évora entre 1570 y 1573 («Commentaria in primam partem D. Thomas», 2 vols., Cuenca, 1592). La característica principal de esta obra, que ha sido reeditada en repetidas ocasiones, es la inclusión, cuando se presentó la oportunidad, de la mayoría de las disertaciones de la «Concordia», que así se integraron al comentario. La creciente amargura y confusión de ideas ocasionadas por la controversia impulsaron a Molina a publicar una nueva edición de la «Concordia» con numerosas adiciones, en la que se esforzó por corregir las ideas erróneas y las tergiversaciones de su doctrina, y al mismo tiempo disipar las importantes dudas y acusaciones de sus adversarios. Esta edición lleva el título: «Liberi arbitrii cum gratiae donis etc. Concordia, altera sui parte auctior» ( Amberes , 1595, 1609, 1705; nueva edición, París , 1876). Hoy en día, esta es la única edición estándar. Tras casi un siglo, el dominico Padre Hyacinth Serry, en su «Historia Congregationis de auxiliis» (Lovaina, 1700; Amberes , 1709), acusó a Molina de haber omitido muchas afirmaciones de su edición de Amberes de la «Concordia», que sí figuraban en la edición de Lisboa. Sin embargo, el Padre Livinus de Meyer, SJ, sometió ambas ediciones a una comparación crítica y logró demostrar que las omisiones en cuestión eran de importancia secundaria y que, por lo tanto, la acusación de Serry carecía de fundamento. La obra de Meyer lleva por título «Historia controversiarum de auxiliis» ( Amberes , 1708). De Molina fue tan eminente como moralista y jurista como teólogo especulativo. Prueba de ello es su obra «De Justitia et jure» (Cuenca, 1593), que solo se publicó completa después de su muerte. Esta obra es un clásico, citado frecuentemente incluso en la actualidad (7 vols., Venecia , 1614; 5 vols., Colonia , 1733). En líneas generales, Molina no solo desarrolla en ella la teoría del derecho en general y las cuestiones jurídicas específicas derivadas de la economía política de su tiempo (por ejemplo, el derecho de cambio), sino que también aborda con gran profundidad las cuestiones relativas a las relaciones jurídicas entre la Iglesia y el Estado, el papa y el príncipe, etc. Es un hecho lamentable que, para justificar la brutal persecución de los jesuitas en Francia , el benedictino Clemencet («Extractos de las afirmaciones perniciosas», etc., París , 1672) saqueara incluso esta sólida obra y creyera encontrar en ella principios morales perdidos. Esta es solo una de las muchas desgracias que, en aquella época de agitación, cayeron tan pesadamente, y por lo general tan inmerecidamente, sobre la Compañía de Jesús (cf. Dellinger, «Moralstreitigkeiten», I, Múnich, 1889, p. 337). La obra «De Hispanorum primigeniorum origine et natura» (Alcald, 73; Colonia , 1588) se atribuye a menudo a Molina; en realidad es obra de otro jurista del mismo nombre, nacido en Ursaon, en Andalucía.
Como hombre, sacerdote y religioso, Molina se ganó el respeto y la estima incluso de sus más acérrimos adversarios. Durante toda su vida, sus virtudes fueron fuente de edificación para todos los que lo conocieron. A la obediencia la unía una humildad sincera y genuina. En su lecho de muerte, al preguntársele qué deseaba que se hiciera con sus escritos, respondió con toda sencillez: «La Compañía de Jesús puede hacer con ellos lo que quiera». Su amor por la pobreza evangélica fue extraordinario; a pesar de su fragilidad física, producto del exceso de trabajo, jamás buscó ninguna ayuda en cuanto a vestimenta o alimentación. Fue un hombre de profunda mortificación hasta el final de sus días.
J. PORLE