Lactancio , Lucio CIECILIO FIRMIANUS, un Cristianas apologista del siglo IV. El nombre Firmiano ha inducido a error a algunos autores haciéndoles creer que era un italiano de Fermo, cuando era africano de nacimiento y alumno de Arnobio quien enseñó en sicca veneria. Una inscripción encontrada en Cirta en Numidia, que menciona a un tal L. Caecilius Firminianus, ha llevado a la conclusión en algunos sectores de que su familia pertenecía a ese lugar (Harnack, “Chronologie d. altchr. Lit.”, II, 416). Lactancio nació pagano y en sus primeros años enseñó retórica en su lugar natal. A petición del Emperador Diocleciano se convirtió en profesor oficial de retórica en Nicomedia. Uno de sus poemas (Hodoeporicum) es un relato de su viaje desde África a su nuevo hogar. Es probable que su conversión a Cristianismo no tuvo lugar hasta después de su traslado a Nicomedia. Parece claro, sin embargo, que no pudo conservar su puesto de profesor público tras la publicación de DioclecianoPrimer edicto contra los cristianos (24 de febrero de 303). Después de su despido, no fue fácil encontrar alumnos en esa ciudad griega que patrocinaran a un profesor de latín y, en consecuencia, quedó reducido a tal pobreza que a veces carecía de lo necesario para la vida (San Jerónimo, “Chron.”, anuncio. En esas circunstancias intentó ganarse la vida escribiendo. La persecución lo obligó a abandonar Nicomedia, y desde el estallido de las hostilidades hasta quizás el 311 o 313 tuvo que buscar un hogar en otro lugar. La amistad del emperador Constantino lo sacó de la penuria y, aunque era muy anciano (extrema senectute), fue nombrado tutor en latín del hijo del emperador, Crispo. Este nuevo nombramiento le obligó a seguir su cargo hasta Trier, donde pasó el resto de su vida. Parece muy probable que su traslado a Tréveris no se produjera hasta el año 317, cuando Crispo fue nombrado César y enviado a esa ciudad. Crispo fue ejecutado en 326, pero se desconoce cuándo murió Lactancio y en qué circunstancias. Como tantos de los primeros Cristianas Según los autores, Lactancio en todas sus obras delata su dependencia de los modelos clásicos y, fiel a las exigencias de su profesión, es más pulido que profundo. Bien merece la designación de “Cristianas Cicerón” que le otorgaron los humanistas, ya que exhibe muchos de los defectos así como las gracias de su maestro. Entre las obras de su pluma que aún se conservan, la más antigua es el “De Opificio Dei”, escrito en 303 o 304 durante el Diocleciano persecución, y dedicado a un antiguo alumno, un rico Cristianas funcionario llamado Demetrianus. Los principios apologéticos que subyacen a todas las obras de Lactancio están bien expuestos en este tratado, que puede considerarse como una introducción a su gran obra “Las Instituciones Divinas” (Divinarum Institutionum Libri VII), escrita entre 304 y 311. Este, el más importante de los escritos de Lactancio, es sistemático y apologético, y tenía como objetivo señalar la inutilidad de las creencias paganas y establecer la razonabilidad y la verdad de las creencias paganas. Cristianismo. Fue el primer intento de una exposición sistemática de Cristianas teología en latín, y aunque estaba dirigido a ciertos panfletistas que ayudaban a los perseguidores con ataques literarios a los Iglesia, el trabajo se planificó a una escala lo suficientemente amplia como para silenciar a todos los opositores. La fuerza y la debilidad de Lactancio en ningún lugar se muestran mejor que en esta obra. La belleza del estilo, la elección y la idoneidad de la terminología, no pueden ocultar la falta de comprensión del autor sobre Cristianas principios y su casi absoluta ignorancia de Escritura. Los pasajes “dualistas y panegíricos” que tanto han desconcertado a los estudiosos de Lactancio no proceden evidentemente de su pluma, sino de la de alguien que vivió cerca de su época, probablemente un retórico de Tréveris. El “Epitome Divinarum Institutionum”, elaborado por el propio Lactancio a petición de un amigo llamado Pentadio, es mucho más que una mera abreviatura, sino más bien un tratamiento más resumido del tema tratado en la obra más antigua. Otro tratado, "De Ira Dei", dirigido contra los estoicos y epicúreos, es complementario de las "Instituciones divinas" (II, xvii, 5) y trata del antropomorfismo en su verdadero sentido. Conociendo la inclinación de la mente de Lactancio, no sorprende que la única obra histórica que tenemos de su pluma, el “De Mortibus Persecutorum”, tenga un carácter apologético. En esta obra tenemos un relato de las espantosas muertes de los principales perseguidores de los cristianos, Nero, Domiciano, pecio, Valeriana, Aurelian, y los contemporáneos del propio Lactancio, Diocleciano, Maximiano, Galerio, Máximo. Esta obra, a pesar de la manifiesta parcialidad del autor, es de primordial importancia como fuente de la última y mayor de las persecuciones, aunque, curiosamente, el estilo no es tan perfecto como podría esperarse. El texto completo se encuentra sólo en un manuscrito, que lleva el título: “Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Persecutorum”. Se han hecho muchos intentos de demostrar que la obra no fue escrita por Lactancio; sin embargo, las coincidencias de nombre, tanto del autor como del destinatario, las similitudes de estilo y línea de pensamiento entre esta y otras obras de Lactancio, son demasiado sorprendentes para admitir tal posibilidad. Harnack demuestra que las dificultades cronológicas que Brandt pensó haber descubierto no tienen peso (Chronologie, II, 423). De los poemas atribuidos a Lactancio sólo uno, además del "Hodoeporicum", es genuino, a saber, el "De Ave Phcenice", un relato, en ochenta y cinco dísticos, del fabuloso pájaro oriental que renace de sus propias cenizas cada año. mil años. El poema “De Resurrectione” fue escrito por Venantius Fortunatus, y “De Passione Domini” es de un humanista medieval. San Jerónimo (De Vir. Ill., c. lxxx) menciona otras dos obras, “Symposium” y “Grammaticus”, que no se han conservado.
PJ HEALY