Luis. XIV, Rey de Francia, b. en Saint-Germain en-Laye, 16 de septiembre de 1638; d. en Versalles, el 1 de septiembre de 1715; Era hijo de Luis XIII y Ana de Austria, y se convirtió en rey tras la muerte de su padre, el 14 de mayo de 1643. Hasta 1661, el verdadero maestro de Francia fue Cardenal Jules Mazarino (qv), bajo cuyo gobierno su país, victorioso sobre Austria (1643-48) y España (1643-59), adquirida por los Tratados de Westfalia (1684) y los Pirineos (1659) Alsacia, Artois y Rosellón, que ya estaban ocupados por tropas francesas desde la época de Richelieu. A raíz del matrimonio entre Luis XIV y María Teresa de Austria, Luis XIV también adquirió derechos sobre los Países Bajos. Cuando comenzó el gobierno personal de Luis (1661) Francia fue el árbitro de Europa: había restablecido la paz entre las Potencias del Norte (Suecia, Brandenburgo, Dinamarcay Polonia); ella protegió el Liga del Rin, y su autoridad en Alemania era mayor que el del emperador. En ese período el poder de Francia, establecida sobre los cimientos más firmes, era quizás menos imponente, pero seguramente más sólida de lo que llegó a ser durante los días más gloriosos del gobierno personal de Luis XIV.
El recuerdo de los peligros con los que la Fronda parlamentaria y la Fronda de los nobles (1648-53) habían amenazado el poder de la Corona persuadieron al joven rey de que debía gobernar de manera absoluta, independientemente de las reliquias provinciales y los derechos locales aún existentes. . La nobleza se convirtió en nobleza de la corte y, los nobles, en lugar de residir en sus propiedades donde eran influyentes, se convirtieron en meros ornamentos de la corte. Los parlamentos, que hasta entonces habían utilizado su derecho de registro (droit d'enregistrernent) de edictos para revisar, hasta cierto punto, los decretos del rey, fueron entrenados para la sumisión. Todo el poder del Estado, representado en las provincias por intendentes a la vez dóciles y enérgicos, estaba reunido en manos del rey, quien consultaba en su consejo a ciertos asistentes elegidos por él mismo: Colbert, para las finanzas y la justicia; Louvois, por la guerra; Lionne, para Asuntos Exteriores. Colbert (qv) deseaba que Francia debería gobernar el mar. Hizo mucho para desarrollar el poder colonial francés; pero antes del fin del reinado ese poder entraría en su período de decadencia. De hecho, los planes de Colbert se vieron constantemente obstaculizados por las guerras continentales que emprendió Luis. Sin duda, el rey se vio obligado a participar en algunas de estas guerras: era necesario reforzar la frontera francesa en determinados puntos. Pero su ansia de fama, los halagos de sus cortesanos y su deseo de humillar Europa Lo llevó a preferir las glorias de la guerra a los triunfos más sabios y duraderos que un desarrollo marítimo habría asegurado para Francia. Su política europea continuó las de Richelieu y Mazarino en la lucha contra la Casa de Austria, pero también difería de las políticas de los dos cardenales en que era una política de credo religioso, que confrontaba protestantismo in Países Bajos y England.
la guerra contra España (1667-68) se comprometió a hacer cumplir el reclamo de la reina, María Teresa, a la soberanía de los Países Bajos (guerre de devolution), en la que el rey en persona logró la conquista de Flandes e hizo un paseo militar en Franche-Comté; el holandés Guerra (1672-78), en la que Luis se distinguió por ese paso del Rin, del que cantaron los poetas contemporáneos, por el asedio de Besançon, la conquista definitiva del Franco Condado (1674), y dos campañas en Flandes (1676-78); las medidas judiciales y policiales en virtud de las cuales, sin ninguna declaración de guerra, ocupó Estrasburgo (1681), ciudad libre e imperial, así como varios otros lugares a orillas del Rin, todo esto llevó a Luis XIV al apogeo de su gloria, cuya fecha comúnmente se asigna como el año 1685. Pero estos mismos éxitos, la costumbre del rey de no considerarse obligado por tratados, y el orgullo que lo llevó a conmemorar con medallas insultantes sus triunfos sobre varias naciones, combinaron despertar en Europa una especie de levantamiento contra Francia que encontró expresión en numerosos panfletos, por un lado, y, por otro, en coaliciones diplomáticas. El alma de estas coaliciones fue el protestante Guillermo de Orange. El Liga de Augsburgo, formada en 1688 entre el emperador, España, Países Bajosy Saboya, inició una guerra durante la cual el propio Luis, en 1691 y
1692, hizo dos campañas en Flandes. A pesar de las victorias de Luxemburgo y Catinat, la guerra fue ruinosa para Luis XIV y terminó en una paz menos gloriosa que las que la habían precedido (Paz de Ryswick, 1697), lo que le obligó a restaurar Lorena y todas las ciudades del imperio fuera de Alsacia, y reconocer a Guillermo como rey de England. Así, a comienzos del siglo XVIII, Luis se encontró cara a cara con England, un poder protestante, un poder en el que en lugar de la monarquía o el derecho divino dominaba el Parlamento y, por último, un poder ya más fuerte en el mar que Francia tres circunstancias que hicieron que el prestigio de esa nación fuera aún más irritante para el rey de Francia.
Como consecuencia del testamento de Carlos II, rey de España, el español Trono pasó de los Habsburgo a los Borbones. El duque de Anjou, nieto del rey, pasó a ser Felipe V de España. De ahí resultó la Guerra de la Sucesión española, una guerra larga y ruinosa, y sin embargo gloriosa, gracias a los triunfos de Vendóme y Villars, aunque trajo consigo Francia al borde de la destrucción. Una vez, en 1712, el rey pensó en ponerse a la cabeza de su valiente nobleza y enterrarse bajo las ruinas de su trono. La victoria de Villars en Denain (1712) salvó al país. Los Tratados de Utrecht y Baden (1713 y 1714) mantuvieron a Felipe V en el trono de España, pero se lo dio al emperador Españaantiguas posesiones en Italia, condenó al fracaso el poder marítimo de Francia a la destrucción y abrió una brecha en su poder colonial mediante la cesión de Terranova y Acadia a England, estableciendo así firmemente England en el norte América al mismo tiempo que se estableció en Gibraltar, en el Mediterráneo.
El final de su reinado, entristecido por estos reveses y por las catástrofes financieras, trajo también a Luis XIV una serie de dolores personales: la muerte del Delfín (1711), del duque de Borgoña, nieto del rey y duquesa de Borgoña (1712), de su hijo mayor (1712) y de su otro nieto, el duque de Berry (1714). Dejó su trono a Luis XV, que entonces tenía cinco años, hijo del duque de Borgoña. Así terminaron todas las glorias del reinado en los peligros de una regencia. Tal como era, Luis XIV dejó un gran recuerdo en el alma de Francia. Voltaire llama al siglo XVII la época de Luis XIV. Guerreros como Turenne, Condé, Luxemburgo, Catinat, Vendôme y Villars, navegantes como Duquesne, Trouville y Duguay-Trouin, predicadores como Bossuet, Bourdaloue y Massillon, ingenieros como Vauban, arquitectos como Perrault y Mansart, pintores como Poussin, Le Sueur y Le Brun, escultores como Puget, escritores como Corneille, Racine, Moliere, Boileau, La Fontaine, La Bruyere, Fénelon, Madame de Sévigne, dieron a Francia una gloria de la que se benefició Luis XIV, y las “Memorias” de Saint-Simon, en las que a menudo se exhibe el reverso de esa gloria, más bien han enriquecido la historia del reinado que dañado el prestigio del rey.
Luis XIV Y LA RELIGIÓN. Luis XIV estaba muy ocupado con la religión y las cuestiones religiosas. Generalmente se considera que su reinado se divide en dos períodos: (I) el del libertinaje, durante el cual su corazón estuvo gobernado por la señorita de la Valliere, la señora de Montespan y otros favoritos; (2) el de la devoción, coincidiendo con la influencia de Madame de Maintenon, la viuda de Scarron, quien, cuando María Teresa murió (31 de julio de 1683), se casó en secreto con el rey y durante un cuarto de siglo le ayudó a gobernar el reino. El segundo de estos dos períodos fue también el de la influencia de Pere Le Tellier (qv). Esta división es natural y explica ciertos desarrollos de la política religiosa; pero no hay que exagerar. Incluso durante su período de libertinaje, Luis XIV se interesó apasionadamente por las cuestiones religiosas; y durante su período devoto, nunca abandonó del todo aquellos principios galicanos que incesantemente lo exponían a conflictos con Roma. Ciertos folletos, publicados en tiempos de la Fronda, oponían a las doctrinas del absolutismo real la antigua doctrina teológica del origen y de las responsabilidades del poder. “Le Theologien Politique” declara que la obediencia se debe sólo a aquellos reyes que exigen lo justo y razonable; el tratado “Chrétien et Politique” afirma que los reyes no hacen a los pueblos, sino que los pueblos han hecho a los reyes. Pero la doctrina del derecho divino de los reyes logró establecerse sobre las ruinas de la Fronda; Según esa doctrina, Luis XIV sólo tenía que contar con Dios, y la misma doctrina sirvió como uno de los soportes de la dictadura que pretendía ejercer sobre el Iglesia of Francia.
En las “Memorias” de Luis XIV se desarrolla toda una teoría de las relaciones entre Iglesia y se expone el Estado. Establece que el rey es el propietario de la Iglesiade la riqueza, en virtud de la máxima de que no hay otro propietario en el reino que el rey. Sostiene que todos los fieles, “sean laicos o tonsurados”, son súbditos del soberano; que el clero está obligado a soportar su parte pecuniaria en las cargas públicas, y que “no deben excusarse de esa obligación alegando que sus posesiones están destinadas a un fin particular, o que el empleo de esas posesiones debe estar regulado por la intención de los donantes”. Las asambleas del clero, que discuten las cantidades que debe aportar el clero, a los ojos de Luis XIV, sólo son toleradas; considera que, como soberano, estaría en su derecho de imponer impuestos al clero, y que “los papas que han querido impugnar ese derecho de realeza lo han hecho más claro e indiscutible con la clara retirada de sus ambiciosas pretensiones que se han visto obligados a realizar”; declara inadmisible que los eclesiásticos, “exentos de los peligros de la guerra y de las cargas familiares”, no contribuyan a las necesidades del Estado. Los Mínimos de Provenza habían dedicado a Luis XIV una tesis en la que lo comparaban con Dios; Bossuet declaró que el rey no podía tolerar tal doctrina, y el Sorbona lo condenó. Pero en la corte la persona del rey era objeto de una especie de culto religioso, al que ciertos obispos cortesanos accedían con demasiada facilidad, y cuyas consecuencias se hacían perceptibles en las relaciones entre los reyes. Iglesia y el estado.
De estos principios resultó su actitud hacia las asambleas del clero. Acortó la duración de sus sesiones y las hizo vigilar por sus ministros, mientras Colbert, que detestaba la autonomía financiera de la que gozaba el clero, llegó incluso a decir que sería bueno "poner fin a estas asambleas que los políticos más sabios siempre han considerado enfermedades del cuerpo político”. De estos principios también surgió el temor a todo aquello por lo que los eclesiásticos pudieran adquirir influencia política. A diferencia de sus predecesores, Luis XIV empleó pocos prelados al servicio del Estado.
EL Concordato of Francisco I puso un gran número de beneficios a disposición de Luis XIV; sentía que el nombramiento de obispos era la parte más crítica de su deber real, y los obispos que nombró fueron, en general, muy bien elegidos. Se equivocó, sin embargo, en la prontitud con la que les dispensó de la residencia en sus diócesis, mientras que, en cuanto a las abadías, con demasiada frecuencia se aprovechó de ellas para recompensar los servicios prestados por los laicos y las dio como medio de apoyo a los nobles empobrecidos. Al conde de Vexin, su hijo de Madame de Montespan, le dio las dos grandes abadías de Saint-Denis y Saint-Germain-des-Prés.
A Luis XIV le gustaba especialmente intervenir en cuestiones doctrinales; y quienes lo rodeaban terminaron por creer que el rey podría supervisar la Iglesia y suministrarle información sobre cuestiones religiosas. Daguesseau, el 14 de agosto de 1699, llegó incluso a proclamar que el Rey de Francia debería ser a la vez rey y sacerdote. Así fue que, por ejemplo, en plena guerra de los Liga de Augsburgo, Luis tuvo cuidado de que le prepararan un informe sobre un catecismo sospechoso de jansenismo; y así, nuevamente, en 1715, hizo que un teniente de policía fuera reprendido por no informar a tres predicadores de París que tenían la costumbre de hablar de la gracia de manera jansenista.
Luis XIV Y EL PAPADO. Siempre hubo una cierta inconsistencia en la política de Luis hacia el Santa Sede. Por un lado, pidió la intervención de Alexander VII contra los jansenistas (ver más abajo), lo que habría sido anómalo si el rey hubiera creído que los Obispa of Roma ya no estaba en el Iglesia que cualquier otro obispo. Por otra parte, se erigió en jefe de su Iglesia (aunque, al mismo tiempo, sin querer ser cismático); y el Galicanismo de sus magistrados y algunos de sus obispos encontraron en él apoyo. Presentación completa a Roma y romper con Roma eran igualmente desagradables para él. La humillación que le infligió Alexander VII, cuando Crequi, su embajador, tuvo que quejarse de la guardia corsa del Papa (agosto de 1662), se inspiró más bien en la necesidad de desplegar su poder ilimitado que en cualquier sentimiento de hostilidad hacia el Santa Sede (consulta: Papa Alejandro VII). En 1665, una bula papal condenó la censura que el Sorbona Había fallado en contra de la doctrina de la infalibilidad, Luis, después de invitar al procurador general a apelar contra ella comme d'abus, desistió de tomar medidas adicionales. En 1666, cuando Colbert, para disminuir el número de sacerdotes y monjes, quiso retrasar la edad legal de ordenación, el nuncio declaró a Pere Aunat, confesor del rey, que se produciría un cisma si el rey seguía consultando. sólo laicos en asuntos espirituales; Louis pensó que estas palabras eran "horribles" y el proyecto de Colbert fue abandonado. En resumen, Luis XIV sostuvo que, según sus propias palabras, era “una ventaja que el Curia romana debería serle favorable y no desfavorable”.
En 1673 estalló el conflicto de los regale. El término regale se aplicaba a ese derecho por el cual el rey, tras la muerte de un obispo, cobraba los ingresos de la sede y hacía nombramientos para los beneficios hasta que el nuevo obispo hubiera registrado su juramento en el Tribunal de Hacienda (Chambre des cornptes). Luis XIV afirmó, en 1673 y nuevamente en 1675, que el derecho de regale era suyo en todos los obispados del reino. Pabellón, Obispa de Alet y Caulet, Obispa de Pamiers, se negó a someterse. Estos prelados, ambos jansenistas, alegaron que los jesuitas habían extendido el derecho de regale para aumentar el número de beneficios en cuya recopilación Pere La Chaise, el confesor del rey, podría ejercer su influencia. En 1677, Caulet, tras negarse a dar la cura de almas dentro de su diócesis a los sacerdotes nombrados por el rey en virtud del regale, fue privado de sus temporalidades. Tres Breves de Inocencio XI (marzo de 1678 y enero y diciembre de 1679) sostuvieron a Caulet y amenazaron a Luis con dolores de conciencia antes. Diosdel tribunal y corría el rumor de que el rey estaba a punto de ser excomulgado.
En julio de 1680, la asamblea del clero, en una carta al rey, se identificó con el rey y amenazó al Papa. A la muerte de Caulet, el Diócesis de Pamiers fue disputada entre el vicario capitular nombrado por el capítulo, que era hostil al regale, y otro vicario capitular, nombrado por el arzobispo de Toulouse e instalado por los oficiales reales. El primero de estos dos vicarios fue destituido por orden del rey, el segundo fue excomulgado por el Papa. Un tercer vicario capitular, nombrado por el capítulo, permaneció escondido mientras administraba la diócesis, fue condenado a muerte y ejecutado en efigie por orden del rey; Una ruptura entre Louis y el Santa Sede parecía inminente; el rey, al convocar la asamblea del clero para noviembre de 1681, arrojó algunos indicios de cisma. Este fue un intento de asustar al Papa. De hecho, ninguna de las partes deseaba ningún cisma. Luis hizo la concesión de que los sacerdotes proporcionados por él en virtud de su derecho de regale deberían estar obligados a recibir primero la misión canónica, y esta concesión fue compensada por la aprobación de la Declaración de los Cuatro Artículos, que mostraba el "deseo de humillar". Roma“. La muy animada correspondencia entre el Papa y la asamblea fue una circunstancia inquietante, pero Luis prorrogó la asamblea el 29 de junio de 1682 (ver Jacques Bossuet; Asambleas del Clero Francés). De esta manera se escapó de los asesores que, según sus propias palabras, hubieran querido “invitarlo a ponerse el turbante”. Tenía, en palabras del jesuita Avrigny, “un fundamento religioso que no le permitía afrontar estas divisiones sin emoción”.
Una vez más, cuando Inocencio XI se negó rotundamente a aceptar obispos que, como sacerdotes, habían participado en la asamblea de 1682, Luis realizó una serie de maniobras que tuvieron la apariencia de actos de contrición. Inocencio permaneció insensible a todo esto y, por otra parte, se negó a mantener el derecho de asilo y las franquicias que el embajador de Francia reclamado en Roma. Este nuevo incidente causó un inmenso revuelo en Europa; se hablaba de la conquista de Aviñón y Civitavecchia por Francia; la Bula del 12 de mayo de 1687, que excomulgaba al embajador y a sus cómplices, fue declarada abominable por los parlamentarios de París, que tenía en vista la reunión de un concilio nacional y declaró que el Papa, a causa de sus enfermedades, ya no podía soportar el peso del papado. Alexander VIII (1689-91), durante su breve pontificado, indujo a Luis a renunciar a su pretensión en materia de franquicias y también publicó una Bula, hasta entonces reservada, por la que Inocencio XI había condenado la Declaración de 1682. Inocencio XII (1691- 1700) no hizo más que una concesión a Luis XIV: se declaró dispuesto a conceder sin demora bulas a todos los obispos nombrados por el rey, siempre que no hubieran participado en la asamblea de 1682 y que hicieran profesión de fe ante el nuncio apostólico. Luis, el 14 de septiembre de 1693, declaró que, para mostrar su veneración por el Papa, ordenó dejar sin efecto la declaración de 1682 en lo que respecta a la política religiosa. Los galicanos en Francia y los protestantes en el extranjero señalaron esta decisión del rey como un abandono de sus principios.
El buen entendimiento entre Luis y el papado, mientras luchaban codo a codo contra el jansenismo (ver más abajo), volvió a verse momentáneamente empañado durante la Guerra de la Sucesión Española. En un larguísimo y muy cordial Breve fechado el 6 de febrero de 1701, Clemente XI había reconocido a Felipe V como rey de España. Condiciones políticas, amenazas hechas contra él por el Emperador. Joseph Yo, hice que el Papa reconociera a Carlos III como rey, el 10 de octubre de 1709. Los representantes diplomáticos de Luis XIV y Felipe V en Roma había hecho todo lo posible para impedirlo; el tono extremadamente reservado y el estilo lacónico del Breve dirigido a Carlos III no los consolaron suficientemente y Cardenal de la Tremouille, el 13 de octubre de 1709, protestó en nombre de Luis XIV contra el reconocimiento público de Carlos III, que iba a tener lugar en el Consistorio al día siguiente.
LUIS XIV Y LAS HEREJÍAS.—Su cuidado de mantener cierta ortodoxia y la concepción que se había formado de la unidad religiosa de su reino, se expresaron en su política hacia los jansenistas, los quietistas y los protestantes.
A. Luis XIV y el jansenismo.—Desde los tiempos de Mazarino, Luis había sentido “que los jansenistas no estaban bien dispuestos hacia él y el Estado”. Algunos de ellos habían estado implicados en la Fronda; querían obtener, a pesar de Mazarino, la destitución de Cardenal de Retz, arzobispo of París, que se había escapado de su prisión en Nantes y se había ido a Roma; algunos de ellos aplaudieron los triunfos sobre los ejércitos de Luis obtenidos por Condé, que estaba aliado con los españoles. Luis, en septiembre de 1660, hizo que una comisión examinara los "Provinciales" de Pascal y el libro fue quemado. Su deseo, expresado en diciembre de 1660 al presidente de la asamblea del clero, indujo a ese organismo a redactar, en febrero de 1661, una fórmula condenando “la doctrina de las cinco proposiciones de Jansenio contenidas en el “Augustinus”, qué fórmula debía ser firmada por todos los eclesiásticos; y los superiores de los dos monasterios de Puerto Real recibieron órdenes de despedir a sus alumnos y novicios. Mazarino, en su lecho de muerte, en marzo de 1661, dijo al rey que no debía “tolerar ni la secta de los jansenistas ni siquiera su nombre”. Los vicarios generales, que gobernaban el Diócesis of París en ausencia de De Retz, explicó, en un cargo publicado en mayo de 1661, que la firma requerida era compatible con reservas sobre la cuestión de hecho, es decir, la cuestión de si las cinco proposiciones estaban de hecho contenidas en el "Augustinus". El consejo real y el Papa condenaron esta acusación y, en 1664, arzobispo Hardouin de Perefixe realizó dos visitas a Puerto Real (9 de junio y 21 de agosto) y exigió a los religiosos sus firmas sin reservas. los religiosos de Puerto Real se negó, y entonces, el 26 de agosto, la policía expulsó a los de Puerto Real de París, y, en noviembre, los de Puerto Real des Champs. Más tarde, en 1665, para que no pudieran tener un efecto perturbador en los distintos conventos en los que se habían refugiado, fueron reunidos todos en el convento de los Campos y puestos bajo vigilancia policial.
La preocupación de Luis por el jansenismo fue tan grande que, en 1665, apeló a Pore Alexander VII para derribar la oposición de Pavillon, Obispa de Alet, que no reconoció el derecho de reunión del clero para legislar para el Iglesia, y estaba llevando a cabo una campaña contra la fórmula elaborada por esa asamblea y contra la obligación de firmarla. Francia se presentó ante el espectáculo del esfuerzo conjunto del papa y el rey; el consejo real anuló una acusación en la que Pavilion, después de haber dado "la firma requerida a otra fórmula redactada por el Papa, desarrolló algunas nuevas teorías jansenistas sobre la gracia; El Papa, sin despertar ningún sentimiento por parte del rey, nombró él mismo una comisión de obispos franceses para juzgar a Pavilion y a otros tres obispos que se negaron a someterse sin reservas. Actualmente, en diciembre de 1667, diecinueve obispos escribieron al rey que el nombramiento de tal comisión por parte del Papa era contrario a las libertades galicanas. Las dificultades parecían insuperables; pero el nuncio Bargellini y el ministro de Asuntos Exteriores, Lionne, encontraron la manera. Los cuatro obispos firmaron el formulario y lo hicieron firmar, al mismo tiempo que explicaban su acción en una carta expresada con tal ambigüedad intencional que era imposible distinguir si sus firmas habían sido dadas pure et simpliciter o no; El Papa, en su respuesta, tuvo cuidado de no repetir las palabras pure et simpliciter y habló de las firmas que habían dado sinceramente. Fue Lionne quien sugirió al Papa el empleo de esta palabra sincero. Y gracias a estos artificios, “la paz del Iglesia" fue restaurado.
La cuestión del jansenismo revivió, en 1702, por el caso de conciencia que los jansenistas presentaron al arzobispo of París: “Es una sumisión respetuosa y silenciosa a la decisión del Iglesia ¿Suficiente con respecto a la atribución de las cinco proposiciones a Jansenius? De nuevo el Papa y el rey se mostraron unánimes contra el jansenismo. En febrero y abril de 1703, Clemente XI pidió la intervención de Luis XIV, y en junio de 1703, Luis XIV pidió a Clemente XI una bula contra el jansenismo. Sin embargo, para mantener la paz con los jansenistas, el rey al mismo tiempo rogó al Papa que mencionara especialmente en la Bula que fue emitida a instancias de la Corte francesa. Clemente, no queriendo ceder a esta sugerencia galicana, contemporizó veintiséis meses, y la Bula “Vineam Domini” (15 de julio de 1705) carecía de las precauciones retóricas deseadas por Luis. El rey, sin embargo, se alegró de aceptarlo como estaba. Esperaba poner fin al jansenismo. Pero el jansenismo desde entonces mantuvo su resistencia basándose no en el dogma sino en la ley eclesiástica; los jansenistas invocaron las libertades galicanas, afirmando que la Bula había sido emitida en contravención de esas libertades. Cada vez más claramente el rey veía en el jansenismo un peligro político; Pensó destruir el partido arrasando el convento de Puerto Real des Champs, dispersando a los religiosos y desenterrando a los jansenistas enterrados (1709-11) y sacrificó sus ideas galicanas al Papa cuando obligó a una asamblea extraordinaria del clero, en 1713, y al parlamento, en 1714, a aceptar la Bula “Unigenitus' que Clemente XI había publicado junto al libro de Quesnel. Pero en el momento de su muerte quiso reunir, para el juicio de Noailles, arzobispo of París, y los obispos que resistieron la Bula, un concilio nacional al que él iba a dictar, y Cemento XI, naturalmente, exploraron esta idea, porque llevaba las marcas de Galicanismo. Así, Luis XIV estuvo siempre ansioso por llegar a un acuerdo con Roma contra el jansenismo, y en esta alianza fue él quien mostró mayor furia contra el enemigo común. Al mismo tiempo, aportó a su guerra contra el jansenismo un espíritu galicano, haciendo concesiones y muestras de cortesía a los Santa Sede cuando la conducción de la lucha lo requería, pero en otras ocasiones utilizando métodos y términos a los que Roma, con razón impaciente ante las pretensiones galicanas, se vio obligado a oponerse (ver Cornelio Jansen).
B. Luis XIV y Quietismo.—Su interés personal en la cuestión de Quietismo se mostró en 1694, cuando, por sugerencia de Madame de Maintenon, ordenó a tres comisarios (Noailles, Bossuet y Tronson) que redactaran los artículos de Issy para la firma de Madame Guyon y Fenelon. En julio de 1697, pidió al Papa, en una carta personal, que se pronunciara lo antes posible sobre el libro “Maximes des Saints” (ver François de Salignac de La Mothe Fénelon); en 1698 volvió a insistir, amenazando con que, si se aplazaba la condena, el arzobispo of París, que ya estaba provocando que las “Máximas” fueran censuradas por doce profesores de la Sorbona—Debería tomar medidas. También aquí, como en materia de jansenismo, Luis mostró un gran celo por la corrección de la doctrina y, por otra parte, una obstinación. Galicanismo dispuesto en todo momento a perseguir una doctrina aparte y sin el Papa, si el Papa mismo dudaba en proceder contra ella.
C. Luis XIV y los protestantes. -Estricto Justicia, aplicación estricta del Edicto de Nantes, pero ningún favor: tal fue la política de Luis hacia los protestantes después de 1661. Era una política basada en la esperanza de que, tarde o temprano, la unión de todos sus súbditos en una sola fe se lograría fácilmente. De 1661 a 1679 se buscaron medios para limitar al máximo la aplicación de las concesiones que Enrique IV había hecho a los protestantes mediante el famoso Edicto, y Pellisson, un converso del protestanismo, organizó un fondo para ayudar a los protestantes. Hugonotes ¿Quién debería venir al Católico Iglesia. De 1679 a 1685 se siguió una política más activa: los protestantes fueron excluidos de los cargos públicos y de las profesiones liberales, mientras que la policía penetraba en las familias protestantes para vigilarlas. La idea de Louvois de acuartelar a los soldados en casas protestantes para hacerles entrar en razón fue aplicada, después de 1680, en Poitou por el intendente Marillac, de una manera cruel que sigue siendo famosa con el nombre de dragonnadas. El rey culpó a Marillac, pero en 1684, a instancias de Louvois, las dragonnadas se reanudaron en Poitou, Bearn, Guyenne y Languedoc, con más excesos de los que el rey sabía. Engañado por las cartas de Louvois y los intendentes (ver Familia de Lamoignon), Luis creía que ya no había protestantes en Francia, y el Edicto del 18 de octubre de 1685, revocó el Edicto de Nantes y ordenó la demolición de los lugares de culto, el cierre de las escuelas protestantes, el exilio de los pastores que se negaron a convertirse y el bautismo de los niños protestantes por Católico párrocos. Por otra parte, el artículo xii del edicto disponía que los súbditos no podían ser molestados en su libertad o en sus propiedades a causa de la religión “supuestamente reformada”, de modo que, en teoría, todavía se permitía a cualquiera ser individualmente protestante. . Con estas medidas, Luis se imaginaba que sólo estaba registrando un hecho consumado: la extinción de la herejía. Inocencio XI, al tiempo que elogiaba el celo del rey, en el discurso consistórico del 18 de marzo de 1686, expresó su satisfacción con los prelados franceses que habían censurado las dragonadas y rogó a Jaime II que utilizara sus buenos oficios ante Luis para obtener un trato más amable para los protestantes.
Los protestantes fugitivos y proscritos pensaron en regresar a Francia, incluso a pesar de Louis. Jurieu, en su “Avis aux Protestants de l'Europa(1685-86) y Claude en sus “Plaintes des Protestants” (1686), expresaron la idea de una unión de todos los poderes protestantes para imponer al Rey de Francia el regreso de los exiliados. En el éxito de Guillermo de Orange, en 1688, Jurieu vio una indicación de que England pronto restablecería el protestantismo en Francia, y que allí un gobierno aristocrático sustituiría al monárquico. Estos pronósticos fueron desarrollados en los “Soupirs de la Francia esclave”, que se publicó en partes mediante suscripción. En 1698, cuando Luis y Guillermo estaban negociando la paz de Ryswick, dos comités protestantes, en el la Haya, intentó cometer Países Bajos y England a la demanda de libertad para los protestantes franceses, pero William se limitó a enfoques vagos y políticos de la cuestión en sus tratos con Luis, y estos fueron mal recibidos. En una carta a Cardenal d'Estrees (17 de enero de 1686), Luis se había jactado de que, de 800,000 a 900,000 protestantes, sólo quedaban entre 1200 y 1500. Las abjuraciones colectivas estuvieron en general lejos de ser sinceras; los nuevos conversos no eran católicos practicantes, y la política de las autoridades, con respecto a los nuevos conversos que permanecían demasiado tibios, variaba extrañamente en las distintas provincias. ¿Era todavía legal en Francia ¿Para que un individuo, como individuo, siga siendo protestante? El artículo xii del edicto de revocación decía implícitamente “Sí”; Luis y Louvois, en sus cartas, dijeron "No", explicando que todos, hasta el último individuo, deben convertirse, y que ya no debería haber más religión que una en el reino.
En 1698 se consultó a intendentes y obispos sobre las medidas que debían tomarse con respecto a los protestantes. Bossuet, arzobispo Noailles y casi todos los obispos del norte y del centro Francia declarado a favor de una propaganda puramente espiritual animada por un espíritu de gentileza; Bossuet sostuvo que no se debe obligar a los protestantes a acercarse a los sacramentos. Los obispos del Sur, por el contrario, se inclinaron por una política de restricción. Como resultado de esta consulta, el edicto del 13 de diciembre de 1698 y la circular interpretativa del 7 de enero de 1699 inauguraron un régimen más suave y, en particular, prohibieron a cualquiera obligar a los protestantes a acercarse a los sacramentos. Finalmente, al final de su reinado, Luis ordenó una nueva investigación sobre las causas y la persistencia de la herejía y decretó, mediante declaración del 8 de marzo de 1715, que todos los protestantes que hubieran continuado residiendo en el reino desde 1685 fueran sujetos a las penas de hereje reincidente a menos que se convirtieran al catolicismo. Esto equivalía a una admisión implícita de que el edicto de 1685 pretendía ordenar a todos los protestantes que abrazaran el catolicismo. La alianza entre los protestantes sublevados de Cévennes (los camisas, 1703-06) y England, el enemigo de Francia, había impulsado a Luis a adoptar esta política de severidad.
La actitud de Inocencio XI ante la persecución de los protestantes y la grave y madura deliberación con que Clemente XI procedió contra los jansenistas prueban que, incluso en aquellos momentos en que la política religiosa de Luis XIV se apoyaba o invocaba, Roma, la plena responsabilidad por ciertos cursos de precipitación, de violencia y de crueldad debe recaer en el rey. Aspirando a ser maestro en su Iglesia, reprendió a los protestantes y jansenistas como sujetos desobedientes. Aunque pudo haber habido un paralelismo de acción y una reciprocidad de servicios entre Louis y el Santa SedeAun así, las ideas que inspiraron y guiaron la política religiosa del rey fueron, de hecho, siempre diferentes a las de los papas contemporáneos. “Luis XIV”, dice el historiador Casimir Gaillardin, “supuso dirigir la conversión de sus súbditos al capricho de su orgullo, y por caminos que no eran los del Iglesia y el soberano pontífice”.
GEORGES GOYAU